民俗山西（全10册） 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本书是了解山西物侯、社会、历史及民生等方面的综合性图书，全书以文明视角展示山西民俗文化的多样性和丰富性，以图文相济的形式突出民俗文化的生动性和活态性，通过资料整理、图片搜集、文本研究、田野调查等方式，选取具有典型性和代表性的民俗资源，以求达到详述山西民俗事象的具体内容和独特之处。

全书分十册，即总论、饮食民俗、生活民俗、生产民俗、信仰民俗、岁时节日民俗、人生礼俗、民间艺术、游艺民俗、民间语言文学。“总论”对山西省民俗文化进行概括分类。“饮食民俗”主要指山西特色饮食文化习俗，因其内容较多，故区别于生活民俗单独列出。“生活民俗”主要指民众生活的服饰、居住、交通等方面的习俗。“生产民俗”主要指民众从事生产工作的行业习俗。“信仰民俗”既包括自然崇拜、动物信仰，也包括各类宗教信仰和民间神灵信仰。“岁时节日民俗”包括民众一年中不同时令、节令的习俗，以及在各种重要节日的过节习俗。“人生礼俗”指人的一生中几个重要的节点上举行的仪式习俗，如出生礼、生日礼、成年礼、婚礼、寿礼、葬礼。“民间艺术”包括民间美术、民间歌曲、民间戏曲、民间舞蹈、民间曲艺等表演性艺术。“游艺民俗”指民间游戏、民间竞技、民间社火等娱乐性民俗。“民间语言文学”指民间传说、故事、笑话、俗语以及山西方言民俗。

《民俗山西 总论》

概述

山西民俗文化根基

黄土高原上的表里山河

外河内山的天然平行四边形

农耕文化与畜牧文化的交接带

写满文明密码的树叶

完整的历史文化链条

民族融合的舞台

山西民俗文化资源概况

山西民俗文化的区域特征

北、中、南、东、西地区差异

多元文化融合

传承性与创新性

山西民俗文化的主要类别

饮食民俗

生活民俗

生产民俗

信仰民俗

岁时节日民俗

人生礼俗

民间艺术

游艺民俗

民间语言文学

山西民俗文化资源的地位与价值

山西及周边省份民俗文化

河南民俗文化特点

河北民俗文化特点

陕西民俗文化特点

山西民俗文化与周边地区的异同

山西民俗资源的价值

有利于文化自信的重塑

有助于价值取向的育导

有益于传统教育的补充

山西民俗文化的发展现状与前瞻

附录：山西省国家级非物质文化遗产一览表

参考文献

后记

《民俗山西 信仰民俗》

概述

宗教信仰

般若智慧化身、三世诸佛之母：文殊菩萨

从远古图腾到佛教护法：五台山龙王信仰

道教中的神国领袖、万神之王：玉皇大帝

镇守北方的玄天上帝：真武大帝

八仙之一、全真祖师：吕祖洞宾

送生保育、祛疾救灾的送子娘娘

最具人间烟火气的神祗：天地爷、灶王爷

伊斯兰教信仰

天主教信仰

基督教信仰

自然崇拜与动物崇拜

国家正祀中的大地女神：后土娘娘

后羿射日之地的三拘叛

古代傩舞的活化石：平定雩祭

农耕文明的保护神：牛王崇拜

三眼四臂的灵官神将：马王爷

“虫王”并不是真的虫：虫神崇拜

亦正亦邪、让人又怕又爱的多变狐仙

人神信仰

开世造物的大地之母：女娲信仰

华夏农耕文明之始祖：炎帝神农

古代传说中的三位圣王：尧、舜、禹

绵延4000年的联姻遗风：娥皇、女英信仰

割股奉君的晋国忠臣：介子推

早于大禹治水的汾河水神：台骀信仰

“忠臣不事二主”的贤大夫：狐突信仰

中国人的“武魂”：关公信仰

手执生死簿赏善罚恶的判官崔府君

中国百姓的守护神：门神尉迟恭

孔子口中的“晋国贤大夫”：窦大夫

对百姓疾苦有求必应的俩姐妹：二仙信仰

偶遇仙人的善良媳妇：水母娘娘

祖先崇拜与宗族信仰

寻根问祖的精神之树：洪洞大槐树根祖文化

黎襄亲家不忘打骂：黎襄情缘

得《水册》者握帅旗：“四社五村”用水习俗

趋吉心理与禁忌民俗

传统礼教秩序的晴雨表：趋吉心理

来自环境的生存智慧：居住禁忌

蕴含情感和智慧的礼俗：日常生活禁忌

合两姓之好的婚姻禁忌

参考文献

后记

《民俗山西 人生礼仪》

《民俗山西 生产与商贸习俗》

《民俗山西 饮食文化》

《民俗山西 民间艺术》

《民俗山西 语言文学》

《民俗山西 岁时节日》

《民俗山西 生活民俗》

《民俗山西 游艺民俗》

杨茂林，山西省社会科学院（山西省人民政府发展研究中心）党组书记、院长、研究员，国务院特殊津贴专家。北京大学历史学学士、硕士，吉林大学法学博士，英国伯明翰大学访问学者，法国高等社会科学研究院高访学者，山西省软科学专家，山西省“新世纪学术技术带头人333人才工程”省级人选，“三晋英才”高端领军人物。北京大学新能源战略研究中心兼职研究员，中央民族大学、山西师范大学硕士生导师。中国政治学会常务理事，山西思政研究会和文化建设协会副会长等。主要著作有：《山西文明史》（三卷）、《山西抗战纪事》（三卷）、《西沟口述史及档案史料（1938-2014）》（十卷）、《贾家庄村史》、《山西古代廉吏》、《生态文明建设思想文库》（共七册）等。

董永刚，男，1975年生，山西黎城人，历史学硕士，现任山西省社会科学院（山西省人民政府发展研究中心）历史研究所所长。主要从事中国古代史及地方区域历史文化研究，独立或参与完成著作多部，其主要代表作有《民本：廉政思想的本源》《看“合和”思想与尧文化》等。

冯素梅，女，1973年生，山西省社会科学院（山西省人民政府发展研究中心）红色研究所所长、副研究员。研究方向为中国史，主要研究成果有《山西文明史》（合著）。

许宏伟，男，1986年生，山西静乐人，山西省社会科学院（山西省人民政府发展研究中心）助理研究员。主要研究方向为宗教学。

马君，女，1975年出生于太原市，哲学博士，山西省社会科学院（山西省人民政府发展研究中心）生态文明研究所助理研究员。主要研究方向为生态伦理学、口述史及山西文化等。

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书籍介绍

本书是了解山西物侯、社会、历史及民生等方面的综合性图书，全书以文明视角展示山西民俗文化的多样性和丰富性，以图文相济的形式突出民俗文化的生动性和活态性，通过资料整理、图片搜集、文本研究、田野调查等方式，选取具有典型性和代表性的民俗资源，以求达到详述山西民俗事象的具体内容和独特之处。

全书分十册，即总论、饮食民俗、生活民俗、生产民俗、信仰民俗、岁时节日民俗、人生礼俗、民间艺术、游艺民俗、民间语言文学。“总论”对山西省民俗文化进行概括分类。“饮食民俗”主要指山西特色饮食文化习俗，因其内容较多，故区别于生活民俗单独列出。“生活民俗”主要指民众生活的服饰、居住、交通等方面的习俗。“生产民俗”主要指民众从事生产工作的行业习俗。“信仰民俗”既包括自然崇拜、动物信仰，也包括各类宗教信仰和民间神灵信仰。“岁时节日民俗”包括民众一年中不同时令、节令的习俗，以及在各种重要节日的过节习俗。“人生礼俗”指人的一生中几个重要的节点上举行的仪式习俗，如出生礼、生日礼、成年礼、婚礼、寿礼、葬礼。“民间艺术”包括民间美术、民间歌曲、民间戏曲、民间舞蹈、民间曲艺等表演性艺术。“游艺民俗”指民间游戏、民间竞技、民间社火等娱乐性民俗。“民间语言文学”指民间传说、故事、笑话、俗语以及山西方言民俗。

• 作者：창쳉 发布时间：2021-08-23 12:55:51

  第三卷 金毛华佗、第11卷 墨汁拳王，第九卷 少年状元（大开本）。第十卷 偷天换日（小开本）

• 作者：如果当时 发布时间：2017-02-04 11:22:48

  公司员工人手一本

• 作者：殷顽民 发布时间：2021-07-21 16:12:03

  对清水祖师信仰缘起和地域传播的资料整理及实地探访，兼及闽南安溪人在台湾和东南亚的拓殖经历（后知后觉发现后浪老板应该是安溪人，不仅策划了一套 闽南世界文库［本书是其中一种］，过年必送铁观音

• 作者：橘子是水果 发布时间：2020-04-29 10:26:32

  大概是质量不好，老师从不按书来讲

• 作者：洛绎 发布时间：2022-05-12 11:40:10

  如果是生活而不是单纯旅行，现实中的撒哈拉一定很不容易吧，尤其是在过去。日子艰难，但依然有人能那么毫不费力地与人津津乐道，像是每活一天都算自己赚到。为“活着”这件事，她对上天的感激真实又赤诚，为这一次“生命”的机会，她爱生活爱到让你看不出半点杂质、做作、虚假，真的只有感叹，内心足够纯净的人才能活得那么轻盈、热烈、动人吗？——是的！

• 作者：baymax 发布时间：2023-03-16 01:16:28

  登岛

• “父权家庭”式微与“马云爸爸”崛起

  作者：邝海炎 发布时间：2017-06-22 20:15:35

  上个周末是父亲节，本来应该写篇文章，可我当时正带仔，哪有时间写喽！这两天，趁着孩子上幼儿园，我翻了翻新买的书，里面有一本张祥龙的《家与孝：从中西视野看》，这才得空捡起这话题扯扯。

  一．“家”具有存在论意义

   

  张祥龙是一个搞海德格尔、胡塞尔研究的哲学教授，成名作是《海德格尔与中国天道》，他认为，“现代西方最深刻的哲学家之一”海德格尔的思想与中国老庄的“天道”思想在很多面向不谋而合，可以进行对话。通过西方哲学思想来阐发中国古典思想，是张教授一贯的思路。

   

  这本《家与孝：从中西视野看》的特色，就是用西方人类学的研究成果来论证中国“家文化”的牛逼之处。

  人类社会为什么会出现家庭？按照摩尔根《古代社会》里的说法，原始社会最开始是群婚、共夫共妻。不是有人说孔子是“私生子”吗？有学者研究表明，孔子家乡当时还有原始社会习俗遗存——“野合”，就是一大群男女青年在特定的节日里群交嘛。

  后来为什么又有一夫一妻的家庭呢？摩尔根认为，是因为私有财产出现，需要有人继承自己的财产，就有必要区分“谁是谁的孩子”。马克思主义就是根据摩尔根这套发展起社会五阶段论，认为家庭跟私有财产一样，迟早是要灭亡的。

   

  张祥龙认为，摩尔根这套是错的。他先是引用了戴蒙德《第三只猩猩》里的“假说”，即相比其他动物，人类婴儿出生后需要长期喂养、训练与保护，否则无法成活，这才逼出了“父亲”和“家庭”。“直立两足行走允许原人比黑猩猩更多地用前肢或手来运用工具，这就可能慢慢刺激人脑体积以及头颅体积的增长。但另一方面，直立行走又限制了人的骨盆开口处的宽度，不然就支持不了直立的上身。这样，人类的妇女生孩子就艰难了：胎儿头大，骨盆开口又限制了产道，使它无法像其他哺乳动物包括黑猩猩那样顺利生产。于是，就只能在婴儿还极不成熟时就产下它。结果就是人类抚育子女的漫长和艰难，特别是在采集-狩猎时期的游动生活中，更是这样。于是，若无父亲的协助，一位人类母亲要养活子女，特别是连着养活几个子女的可能就不大了。”（86-87页）

   

  家庭既然是为了“抚育后代”才产生的，“家”之于人，就具有重要意义。张祥龙从人类学家那里借来了“互绕联体”的概念——“人类婴儿与抚养者不是两个个体之间的亲密关系，而首先是一个互绕联体。人类婴儿必须提前出生，它与母亲之间的肉体脐带虽然断了，但梅洛-庞蒂身体现象学意义上的身体脐带还活生生的联系着母子乃至父子。”（97页）这一环的论证很漂亮，等于就给了“人是社会性动物”和“个体主义”一记重拳。

   

  接下来，张祥龙又发挥他的现象学功夫，从胡塞尔那里借来“内时间意识的深长化”的概念，谈起了“家庭”出现对于文明史的意义。生养孩子的困难逼迫人类发展出更深长的时间意识，“婴儿出生的极度不成熟，意味着它的生命极度微弱，随时可能而且比较容易死亡。因此，养活这样的生命就要求母亲乃至父亲完全投入，知道养活保护自己和婴儿，深刻改变自己的生活方式。”比如，女子择偶要看男人护家素质（强壮、忠诚、可靠）；女人婚嫁后要与婆婆小姑和睦相处；男子必须具备寻找食物、为保护孩子适当战斗和妥协的能力。总之，因为这个“小冤家”，人类才开始记住知识、经历，懂得精细的权衡，谋划更长远的计划和回报（孝就是一种基于内时间意识的回报），由此才有伦理感和文明，才不得不是一种时间化的存在者。（72页，101页）

   

  张祥龙从根源上论证“家”之于现代人的存在论意义。这个观点我是赞同的，胡兰成也说“桃花源就是世上人家。”中国人的生活理想不像西方那样在“彼岸”，而在“此岸”，在“家里”。家不只是一个“窝”，而且要有一家人围坐在熊熊烧熟的精神“炉灶”旁。

   

   

  二．“传统父性”何以式微？

   

  张祥龙这书总共8章，附录还有3篇，涉及“家与孝”的只有第3、4章，论述多语焉不详。为了更深入了解他的这一观点，我搜到他一篇发表于《同济大学学报》2017年第1期的文章《“父亲”的地位——从儒家和人类学的视野看》，此文虽然有不少“私货”（赞美中国，贬低西方，比如“相比于西方的父性，无论是古希腊、古罗马还是基督教的，中国古代的或儒家的父性，由于阴阳思想的构成和护持，无论是在夫妇关系还是父子关系上，都从根本上或维度上更丰富、平衡和富于变体或他者意识。”），但问题意识也算敏锐，他发现——

   

  “商品化、全球化和体制腐败化的大潮就进一步蚕食所余无几的传统父性。

   

  如今中国的不少父亲们也学西方的潮流，开始女性化，操持家务、带孩子，在婆媳关系上偏向媳妇而疏远母亲，表面上是向家庭内的两性平等靠拢，实际上付出了让真实父性缺失或淡化的代价。

   

  几乎全人类的家庭都出了问题，最鲜明地表现在父性即家庭的精神灶火的式微和消隐。人类最近的几百年进程被西方现代文明引导，其中西方古典的父性已经和正在被金钱、高科技和全球化架构顶替，乔布斯、盖茨、马云、球星、歌星成为偶像。”

   

  以上这些观点我也基本同意的，但对于“传统父性式微之原因”的分析，我觉得美国学者拉什的分析思路更靠谱。拉什在《自恋主义文化》一文认为，在前资本主义时代，家庭是生产单位，也是抚育单位，父亲能带孩子学习工作向外接触新事物，母亲则能在孩子“不能即时满足，感受到外物的侵犯”时给予情感安慰，这就能使孩子走出“原始自恋”的固结，勇敢、自信地接受母壳外陌生的“他者世界”；而进入资本主义时代后，家庭不再是生产单位，父亲肯定要到外面去上班，有些母亲也去，这就使孩子与父母相处的时间萎缩了，安全感降低，甚至家庭作为抚育单位的职能也被学校和保姆部分取代，母亲育儿方面的自信也被各种标准化“育儿经”打击七零八落。这种情况下，父母对孩子的心理安慰是迟钝的、不耐烦的，孩子只好退守到“原始自恋”的母壳里，形成自恋主义人格“固结”。

   

  孩子形成了“自恋主义人格”怎么办？家庭中的“父性”不够，他就只好去外面寻求补偿。于是，滑稽的一幕出现了——去年10月，马云在阿里巴巴主办的音乐节上亲自演唱了《海阔天空》《好久不见》两首歌曲，一开嗓即压过逃跑计划和朴树，成为当晚“夜空中最亮的星”，让台下“那些花儿”沸腾着大喊——“马云爸爸我爱你”。

  我后来听阿里的朋友讲，这还真不是现场观众“心血来潮”，而确确实实是在阿里90后员工里面，普遍都叫“马云爸爸”。“爸爸”是什么？首先是给予孩子生存资源，90后这些年进了阿里，刚好是阿里的黄金时期，收入好不用说，在社会上也有面子。其次，“爸爸”是孩子精神成长中的偶像，在一个全面拜金的时代，试问还有谁比“中国首富”马云更适合当这一偶像？何况这还是一个喜欢谈人生道理的企业家。

   

   

  三．不可避免的“马云爸爸”

   

  “马云爸爸”确实让我不舒服，但我也不赞同张祥龙“召唤传统父性”的应对方案——

   

  “父亲主要不是生理上的，而是由其在家庭生活中特别是在子女的精神生活中所起的作用来构建的。父亲本来就是以阳性为主，是原动力，以事业、道德、信仰、个性来塑造整个家庭和孩子们的心灵意志，不在于是否为孩子换尿布、操持家务。家中必须有阴柔和阳刚的交结，以发生出新鲜蓬勃的童年、少年和青年。聪明的母亲们要有这样的见地，一个体面、坚实和主导家庭精神的父亲——不管他在外面的事业顺利与否，不管他是否偶尔犯过错误——是孩子们的福音，而只知强势的母亲对他们的未来是不利的。另一方面，那种不负责任、像黑猩猩那样一味胡来的男人也不配做父亲。真正的父亲与孩子们之间有真情，但亦有距离以及由这距离产生的责任感和引导力，与母亲的慈柔亲近互补对生。”

   

  “马云爸爸”尽管尽管让我不舒服，但至少比“圣父”、“君父”、“国父”、“麻麻”要好些，毕竟市场经济里的偶像不像政治宗教偶像那样具有“强制力”。

  而且，张祥龙的论证是有逻辑破绽的。为了论证父亲在家庭中的重要性，他用的是一个人类学“假说”，即“为了培育后代，母亲需要与父亲组成家庭”，我们姑且不去计较这一“假说”的历史真实性（那是考古学家和人类学家的工作）。但明眼人看得出，这里有一个预设：人类进化是有“路径”依赖的。人率先比其他动物早直立行走——女性盆腔变窄——女性生育难产风险提高——只能让孩子提前出生——孩子出生后需要细心呵护——母亲需要与父亲组成家庭。

   

  既然我们是因为尊重人类进化中的“路径依赖”，才重视家庭和父亲对人的重要作用，那现在“传统父性”在“男女平等”和“社会分工”双重挤压下日渐式微，这种“路径依赖”也应该尊重。

   

  关于人类社会的进化，李泽厚有句话说得很好：历史建理性，经验变先验，心理成本体。“父性”既然是在历史演进中“生成”，自然也会“变化”的。

  在传统社会，妈妈需要爸爸帮助找食物、照顾婴儿、赶跑夺食者，解决很多麻烦事情，这才滋生了孩子对“父亲”的需求。想想我们小时候，家里水管破了，保险丝坏了，甚至某些家电坏了，父亲都是会自己修的，爸爸还会最弹弓、铁环、火炉、蝈蝈笼子，甚至简单家具，孩子简直就把“爸爸”当救世英雄，这自然会加强对“父亲”的精神依赖。可以说，“60后、70后父亲”基本上是中国历史上最后一批“全能父亲”，也就还有一些“传统父性”。

   

  现在我们（80、90后）自己做父亲了，遇到类似问题，就不是自己动手了，而是打电话请专业的维修人员，因为我们已经不会做这些。这说明什么？说明从我们这一代开始，中国人的生活愈发的陷入到市场分工当中。很多时候，我们不再有在孩子面前表现“英雄”的机会（似乎也没有这个必要了）。孩子看病找帅帅的“赵医生”，辅导功课找幽默家教李老师，各种机会都被市场瓜分了，你这个“传统父亲”成天吹胡子瞪眼有什么卵用？孩子能服你？

   

  其实现在也还好，“爸爸”扛不动煤气罐了，修不好书包了，不会做弹弓了，但“爸爸”天天陪睡觉、讲故事、陪游泳这些“平权父性”还是有的。等以后就不一样了，不但“传统父性”的“强力保护”、“精神指导”等功能不会再有，陪伴性的“平权父性”也会加剧衰落。要是一个经济独立的女性，比如林志玲，她在精子库找找“金城武精子”，搞个试管婴儿，雇一个机器人保姆，就完全可以搞定育儿的事情。

  也许你会觉得这事情荒唐恶心，但“父权制家庭”的出现就是为了育儿嘛。社会上存在“后爸”、“义父”，这都说明父亲的功能是可以被生父以外的人取代的。既然“后爸”可以取代“生爸”的育儿功能，那“机器人爸爸”为什么不可以取代“后爸”呢？无非就是功能更全面些嘛。

   

  可以想象，随着城市离婚率的提高，今后没有“父亲”的家庭会越来越多，“父亲”的作用完全可以通过技术、市场、社群来弥补。不要嚷嚷“亲生爸爸的精神作用无可取代”，那是你想当然。而且凭什么只有“父亲”给予孩子精神引导，母亲就不行吗？就因为你裆部多了三两肉？看看岳飞的母亲、胡适的母亲，都是一个人抚养孩子成才。醒醒吧，张祥龙老师！

   

  再看看阿里那些喊“马云爸爸”的人，人家不是活得好好的？人家上精神病医院了吗？

   

  人类要获得更多的自由、更好的福利，就必须不断的提高生产效率，社会分工的细化以及某些工作被机器取代就不可避免。等到人类有足够的自由和福利，才会有时间缅想“童年”和“父亲”，但那时，人类或许早已经适应“没有父亲”的生活，因为他们拥有家政服务公司提供的“刘德华爸爸”机器人、“黄磊爸爸”机器人就够了。

   

   

  尾声：“新家庭主义”只是传播学现象

   

  有人也许会质疑我：那如何看待最近几年“新家庭主义”的兴起，以及“80后奶爸”受推崇？

   

  我的回答很简单：在机器人还不能完全代替爸爸的育儿功能之前，“父亲”的功能还需要人来承担。

   

  60、70后既是中国最后一代理想主义者（关心国家大事），也是最后一代不受市场干扰的“全能爸爸”，他们按照传统惯例作自己该做的，很顺当。

   

  80后、90后就不一样了，国泰民安，和谐社会，国家大事似乎不需要我们怎么关心，那关心一下自己的私生活总可以吧？把私生活搞好，也是有成就感的。

   

  再加上遇上这样一个社交媒体发达的时代，育儿不会就上网搜索、学习、讨论，不时晒晒朋友圈、发发微博，这就给人一种感觉：“新一代回归家庭了”，“新家庭主义”来了。

   

  说白了，这就是一个传播学现象。学者就别自作多情了！

  中国社会的“个体化”进程肯定会有反复和曲折，但大方向不会错，因为整个人类社会都会这样走。“父权制家庭”迟早拜拜！男人请珍惜现在还能在“平权家庭”当父亲的美好时光吧，不要做什么回归“传统父性”的梦了，那种“父亲在家庭中享受女儿盛饭，儿子捶背，老婆打洗脚水”的时代再也回不去了。

  该文首发【快刀书评】(微信号：kuanghy1982)，欢迎关注

• 像孩子一样让自己快乐的秘诀

  作者：chen 发布时间：2020-06-27 11:54:19

  这是一本早餐书吗？NO，讲冰淇淋？书尾致谢前作者劳拉・简・威廉姆斯才说“去拿勺子”。作为英国畅销书作家、记者、编剧和公共演说家，劳拉患上了职业倦怠，这本书就分享了她通过不同的职业体验，并在家人朋友粉丝的帮助下，终于走出恶性循环。

  因为曾经在罗马开过儿童语言学校，也组织过大学生暑期夏令营，这次劳拉还是选择待在孩子身边，比如每周花25小时给别人家三个孩子做保姆，在劳拉看来，孩子一直都是她的天然庇护所。确实，孩子不吝于说出自己的远大梦想，并不惧于他人的质疑，并且知道即使未来生活压力重重，仍不忘仰望星空。

  开篇作者明确了孩子的天真不同于大人的幼稚，然后郑重提出“睡觉解千愁”。确实如此，在网络如此发达、智能手机快普及的时代，睡眠成了一种奢侈。虽然我自己常常羡慕孩子的好睡眠，但是孩子总是越大越和大人学样，也难免会和大人一样睡前微信朋友圈刷一遍，从而影响睡眠，状态不佳，情绪失控。所以，不管是大人还是小孩，让我们跟着劳拉一起赋予睡眠仪式感，尽最大的努力，让睡眠成为一件乐事。

  同样值得用孩子的纯粹治愈大人的疲惫的事情有：放空15分钟。劳拉认为“只要态度正确，放空也有价值”。亚里士多德也说过“闲暇出智慧”。躺在床上听雨、把一首诗读两次、听完整张专辑、打电话给爸妈、写一封纸质信件……这些停留的片刻，并不会让我们“损失”更多，反而会让我们回到原来的事情或开启新的任务时更专注。

  综之，作者为了鼓励自己和读者“永远做最好的自己，而不是别人的翻版”，总结了自己和孩子相处的九个月里所收获的40个复杂成人世界的简单解决方案，每个小节单独成篇，并预留了自测问题，读读写写，就想象夏天的风透过这本书吹到了彼此的心里。