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• 作者：让保罗切小田 发布时间：2013-07-06 00:40:36

  三分四十五秒以外餘生的──自導自演的──悲劇。

• 作者：全都是风 发布时间：2014-01-29 22:12:07

  最奇怪的就是英文版本来是很正常的东非五国，包括了卢旺达和布隆迪；中文版不知道怎么就把东非限于了坦桑尼亚、肯尼亚和乌干达了。我国对东非联合计划有什么意见吗？

• 作者：肖申克的图书馆 发布时间：2020-06-12 19:48:23

  这书真的很好

• 作者：YAYA 发布时间：2020-10-13 09:27:58

  常识普及，依旧有趣，出一本看一本

• 作者：oNIELy 发布时间：2020-04-19 18:00:06

  滚滚滚滚滚滚滚滚滚

• 作者：柯姣 发布时间：2017-06-09 15:48:39

  开讲啦！

• 少年

  作者：沈入忘 发布时间：2009-09-05 14:11:01

  少年

  在看《少年维特的烦恼》之前我一直以为这本书主要说的是烦恼，一个叫维特的少年的烦恼。读完后才发现，说的是少年！烦恼人人都有，但少年却是最重要的限定词。若是换作青年维特，中年维特，老年维特，我相信结局一定不会是这样。

  故事很简单，爱上已订婚的女人的少年的痛苦的以自杀结尾的感情历程。在看书前我也了解了一点，到处尽是一些什么反封建什么个性突破之类令人生厌的介绍。但读完后我却想像维特对着绿蒂那般大叫：“外交辞令！十足的外交辞令！”我觉得，真正好的作品总是有血有肉的，而每一个我都可以从中找到自己的影子，不十足相同，但某个瞬间某个表情某句话确是十足肖似。每个人都曾经是维特。或许有的人现在还是，但他一定不会知道他是。而那些感慨着维特的人，却都只能感慨着曾经的自己。

  我觉得这不是一本只讲爱情的书。尽管从头至尾的主线便是少年对少女炙热的爱。但往回翻自己做的摘录便会发现，里面那些充满智慧的话大部分确是与爱情无关。对于自杀的看法，对于阶级的不满，对于孩子的理解，对于宗教的观念等等等等。可读的东西太多太多，但对于这个年龄的我而言，少年二字几乎占据了我看后全部的感受。

  有人说这本书歌德自己人生的写真。他写完后把这本书寄给了他的“夏洛蒂”和她的未婚夫各一本。纵然这种小道消息不足为信，但他在短短四周便写出了这本书，这又使我不得不相信这种说法。或许维特的烦恼就是歌德的烦恼，而解决不了的烦恼最后演变成的痛苦更恰恰是歌德的烦恼。于是我也明白了书名为何是《少年维特的烦恼》，少年二字便来自歌德本身。那是少年的歌德，曾经的他。这本书写于歌德23岁时，一个已不能再称之为是少年的年纪。书中的维特最终用绿蒂丈夫的枪结束了自己的生命，但现实中歌德却并没有像维特那样，而是活了下来。

  现实中大部分都不会用这种激烈的方式诠释爱情，人们可以找到一百个一千个个理由说服自己，甚至把维特的做法看做幼稚不成熟。对，那的确是过激的不理智的想法。但成熟的人们为何会被这本书感动？不就是因为在书里面生活着的正是找不回来的那个自己吗？

  年少的轻狂，无知的冲动，单纯的喜欢，不顾一些不计回报的付出，一切的这些都随着日益的“成熟”而消失殆尽。被流水打磨光滑的石头就算生活的再安逸再稳定，偶尔也会想想曾经棱角分明的自己罢。但那时的记忆却模糊的像氤氲的雾气，于是我们只能在这本书中，试图回归。

  每个人都逃脱不了长大。少年只能是少年的我，而我却得被时间带往青年中年老年。青涩，懵懂，鲁莽那都只是清晨的露水稍纵即逝，但这也恰恰就是这本书的魅力所在。

  就像接受不了官僚气十足的公馆而毅然离职的维特一样，我在变得成熟却不够成熟，我在变得冷漠却还仍是十足的不够格。我接受不了环境的变化我也适应不了生活的变化但我却还是得在这环境中生活。但是我又没有维特的勇气，我也不想死，于是我的生活更加的痛苦。我只能在痛苦的生活中寻找乐趣并为这仅存的乐趣讴歌以此来鼓励蒙骗自己生活真美好。

  薄薄一本册子，装的却是千千万万个人的曾经。纵使感触颇多，却也不愿再谈。毕竟那些都是水中月镜中花，都是记得起来却再也回不去的曾经。我深深的希望今日这般的感动与感慨可以长存我心。即使不再少年，也可时时怀念向往着少年。

  最后便以文中一句话结尾：你们何不回头，变成小孩子的模样……

• 中国文化的精神

  作者：瓶子呓语 发布时间：2020-07-20 16:23:53

  书评-《中国文化的精神》

  我读到了博士，可依旧是个文盲。

  这大概是开启这本书的缘由，许倬云的大家之名，涤荡江湖已久，从十三邀的文化访谈，到《万古江河》，但这确实我第一次用文字的方式走进许老的思想。

  关于中国，关于中国文化，这两年零星触碰了不少许，费孝通的《乡土中国》，薄薄一本小册子，却从根源讲明了农耕文化起源的中国差序格局的关系（详情见前期书评），《这就是中国》-张唯为用思想政论的方式，演讲、争辩，述说当代中国的理论、道路、文化自信。对于我们脚下的这方土地，无论是批驳或者赞许，我想更多了解一定不会有错。

  许先生是中国史研究的大家，但这并未导致这本书高深莫测，普通人惧于涉足，反而，他眼光向下，民众的日常生活和不自觉地人格心态之中，发掘文化的本相。以下，分别从几个角度管中窥豹。

  关于宗教，很多人说当代中国人缺乏（宗教）信仰，做事无章法可循，实际上，与西方世界相比，中国人的宗教情绪，并不一定依附在建制性的宗教系统及其有关仪式，而是普遍融合与包容在日常生活之中，以血缘、信源和地缘网络交织而成，首先是血缘，以生理的亲子之情作为基础，建构人间社会众人共存的基本原则，并且中国人有着独特的生死观，即生命和死亡是延续的，个人的生命意义与死后的价值，都与整个家族维系在一起；其次是信缘，中国的宗教更注重实用性，并不像西方的犹太、基督、伊斯兰等，坚信只有自己的神是唯一的神，中国人对世界的理解是一个多神共治的世界，儒家的孔子、佛教的观音、道教的太上老君等彼此之间可以相安无事。相反，西方的宗教却是神圣的世界，与世俗的现实构成了严肃的对立与紧张；最后是地缘，中国人的传统文化中是十分注重乡缘的，然而西方文化中“原子化的个人”现象也涌入了中国，个人的孤独和社群的涣散也成为了当代社会之痛。中国人对于宗教的情绪，可分为“敬”、“畏”，一是对于自然力的敬畏，一类是对于祖先的崇拜，中国文化中三大主要的宗教系统；佛、儒、道，人与神之间的交流基本与人与人之间类似，有承诺，也有还愿；有祈求也有报酬。许老在这里以台湾社会为例，在大灾大难来临之时，大大小小的祭祀圈才是具体落实的家乡，是大家生活起居、寄身托命的地方，他提出了疑问，如何转型才能使得中国人在移植了欧美式的大都会后，有一个可以安家的地方社区。

  关于中国农耕社会的生活美学。这一部分是最吸引我的，日常生活中，偶尔惊奇于中国的旧历，常常，一个历法之后，确实带来了与之对应的气候变化。24节气囊括了季节、气温、降水量的变化以及农活的更替（多么质朴无华的记录），中国人将大自然的时序看作是生活中很重要的一环，而重要的节日也以此为依据，促成了大家的日常安排，例如，端午，是春季之后的第一个收获的季节，华南蔬菜瓜果收获，华北，则是秋天下种的麦子收获。八月十五、腊月这也都是收获和一家团圆的日子，有机会品尝辛苦耕耘的成果，因此对于使用同样年历的东亚社会来讲，这些节日的意义远胜于圣诞节和新年。除去以上，包括中国的诗词歌赋都能映射出中国人对于人、时间、空间三者的关系是三者合一的，人与自然彼此息息相关。

  多元互动的秩序。春秋晚期五行学派出现，将世间万物的变化，都用金、木、水、火、土各自的特性和彼此间的生克关系，解释宇宙间的许多现象。水胜火、火胜金、金胜木、木胜土、土胜水，而身体之中的肝、心、肺、肾、脾分别归属于木火金水土之中，分别是温、热、凉、寒、平，中药中的药物也以其相分，配以君、臣、佐、使用药。五行生克理论之下的传统医学将人体当作是一个小宇宙，与大宇宙相配平行来讨论病情。

  小说中映射下的中国传统文化思想，四部小说，可以列为人类理想境界悲喜剧的四段乐章，水浒是由“聚义”结合为一个理想人间，但破灭令人唏嘘，三国则挑选“义”功业未成，留下理想人格，封神是对于善恶、成败进行对立与斗争，提出辩证的对抗，最后，西游记则历尽人间疾苦，内化内心的挣扎，最终克服欲望，提升自我，这些小说都表达了传统文化中悲喜交加的人生心路。

  最后的最后，“本书撰写的目的，是在反省中国文明本身的情况，看看是否还能剩下一些余沥，足以挹注和灌溉尚处于危机之中的现代文明。中国式的个人与群体、个人与自然以及个人居为广宇长宙起点的结构，仍旧可以撷取西方个人注意中强调个人尊严，以及自由、平等的观念。”