秦始皇传 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《秦始皇传》(精装)是“中国历代帝王传记”之一。《秦始皇传》(精装)利用大量翔实的历史资料，多视角、多角度地再现了一个有“个性”的秦始皇；在客观介绍秦始皇的一生，品评他的功过得失时，还为读者解读了2000年来形成的“秦始皇现象”。

序言

第一章 家世篇：名声显赫的霸王之胄

第一节 赢秦得姓与秦赢立国

第二节 襄公勤于秦国跻身诸侯之列

第三节 秦穆公始霸与奏国大国地位的确立

第四节 秦孝公变法与秦国跃居“战国”首强

第五节 从称“王”到称“帝”

第六节 周秦之变：一次非同寻常的王朝更替

第二章 孺子篇：承继宗祧的少年君王

第一节 做政治人质的王孙异人与以投资牟利的商人吕不韦

第二节 荣任王储与初登君位

第三节 母后专权、仲父辅政与嫪毐乱政

第三章 亲政篇：图谋帝业的大国霸主

第一节 平定内乱、剪除权臣

第二节 佐成帝业的霸王之士

第三节 运筹帷幄、勇冠三军的善战之将

第四节 秦始皇统治时期的君臣关系

第四章 统一篇：横扫六合的天下共主

第一节 秦始皇统一天下的政治、军事、外交谋略

第二节 灭韩

第三节 灭赵

第四节 灭魏

第五节 灭楚

第六节 灭燕

第七节 灭齐

第八节 开拓疆土、巩固边防

第九节 秦始皇巩固国家统一的主要措施

第五章 称帝篇：集先秦各种君权观念之大成的始皇帝

第一节 秦始皇首创“皇帝”名号

第二节 宗法称谓：皇帝是天下一家大家长

第三节 权势称谓：皇帝至高、至上、至尊、至贵

第四节 神化称谓：皇帝受命于天、体胤神圣

第五节 圣化称谓：皇帝是与道同体的道德表议和文化权威

第六章 思想篇：偏爱法家的“杂家”君主

第七章 制度篇：确立中央集权政治制度的“圣王”（一）

第八章 制度篇：确立中央集权政治制度的“圣王”（一）

第九章 社会篇：改造并重构等级秩序的国家元首

第十章 经济篇：富有天下的*高统治者

第十一章 法制篇：中国古代首屈一指的“法治”帝王

第十二章 工程篇：前无古人的工程皇帝

第十三章 生活篇：享御称尊的大秦天子

第十四章 骄奢篇：为祸一世的暴虐君王

第十五章 结局篇：二世而亡的大秦帝国

第十六章 史评篇：千秋功罪任人评说的秦始皇

后记

张分田，男，生于1948年4月，河北辛集市人。1961年至1968年就读于天津一中初、高中。1968年11月上山下乡，到河北省围场县插队落户，务农2年，在承德师范学校读书1年，当中学教师7年，曾任中学教导主任。1977年考入南开大学历史系世界史专业。1982年初毕业，留校工作，历任南开大学校长秘书、校长办公室副主任、高等教育研究室副主任(主持工作)等职务。自二十世纪八十年代末期，开始以一个研究者的目光审视中国思想与社会研究领域，侧重从中国古代政治思想史的角度研究有关课题，并利用业余时间撰写文稿。十余年间出版专著和发表论文若干，成果字逾百万。先后获历史学硕士学位(1988年)、博士学位(1997年)。此外还有一批高等教育管理方面的学术著作发表。1998年4月回历史系工作。

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书籍介绍

《秦始皇传》(精装)是“中国历代帝王传记”之一。《秦始皇传》(精装)利用大量翔实的历史资料，多视角、多角度地再现了一个有“个性”的秦始皇；在客观介绍秦始皇的一生，品评他的功过得失时，还为读者解读了2000年来形成的“秦始皇现象”。

• 作者：东山石 发布时间：2024-04-16 14:54:26

  冗长的传记。

  写这么厚以为是学术传记，实际上是科普。

• 作者：饺子 发布时间：2024-01-18 14:46:23

  是民族的，也是世界的。一场视觉盛宴，震撼得无以复加。

• 作者：偶然丢失 发布时间：2016-11-26 14:31:09

  非常好，不明白为什么那么多人反对这本书，我看得酣畅淋漓！可能我父母完全符合了破坏性自恋人格吧，真的很自恋，真的很有破坏力，书上说的全中。把我的感觉全都准确表达出来了，很到位！

• 作者：子初 发布时间：2015-02-03 22:59:54

  我挺喜欢这小说的。。幽默搞笑。嘴毒。。男主角是我菜。就是太懒了。。哈哈哈后来变勤快了。经常要女主角打扫给她钱。还有三人斗地主组合也挺好的。。。女主角也是很向上的一个人。挺好的小说。。

• 作者：sophie 发布时间：2022-11-13 15:38:30

  很好的入门书～

• 作者：文孟先生 发布时间：2022-11-21 22:23:04

  经典作品。

• 秦制、儒家、外儒内法

  作者：Fal Conde 发布时间：2024-02-09 11:14:14

  “秦制”本质上是一种管理学加速器，它的产生完全是战国时代以后诸夏间道德秩序解体、超限战加速后为实现总体战和总动员而不断演化的结果。“秦制”的核心是榨取，通过严刑峻法和高压手段，为肉食者提供了对基层更大的穿透力、更细的管理颗粒度和短期内更高的执行效率。

  但与此同时，由于秦制仅仅是这样一种管理法术，并没有并包含任何形而上层面的抽象内容，因此单纯依靠秦制来管理国家，就很容易群众陷入绝望乃至铤而走险，从中长期看增加系统崩溃和大洪水的概率。发明秦制的秦国本身，就是因为这种不加掩饰又没有接口的简单粗暴，才很快在二世而亡。

  秦帝国的接班人很快发现了这个破绽，意识到要想”长治久安“，就必须为这种法术披上一层道德/宗教的形而上外衣，用含情脉脉的画饼笼络社会中基力量，愚弄底层群体。至于这种形而上秩序到底是来自中土、天竺还是西域，其实并不大重要。

  当然，这种形而上的秩序只能作为神主牌装点台面，绝不可能真正反客为主，反过来要求肉食者遵循其道德戒律，否则就会引发大规模的刻意针对和斗争。中古时期的天师道和灭佛，基本都属于此类。毕竟无论是天竺来的佛教还是东施效颦的道教，本身都是基于中下层的根本性需求，才获得了大量信徒和支持，而这种组织力和超自然的道德说教，对于乱世中的帝王而言，可能确实能提供心理安慰，但对于稳定下来，企图海晏河清时的权术操作而言，是限制多过放纵、规训多于帮助的。

  所以儒家为何能够在这种秩序游戏中两次胜出，也就很好理解了：它依托“周礼”，“敬鬼神而远之”，摆脱形而上力量的同时，将帝王本身捧上了当世神的地位，并通过“克己复礼”的等级制度，让帝王的这位当世神的权利施展有了充分的合法性背书，而它不存在鬼神叙事这一点，严重限制了它在普通人中的吸引力，也让它只能依附皇权来存在，无法吸引基层以其为基础，形成自组织里。这样一种能够提供形而上秩序又能最大化为我所用的思维，不被屡次青睐，是不大可能的。

  ”外儒内法“所构成的社会模式贯穿了东亚大陆帝国两千年的历史，原因在此

• 时也命也

  作者：June 发布时间：2024-01-24 19:50:12

  一不传神，照搬照抄；二不简练，行文反复；三不尖锐，观点陈腐。《秦始皇传》写的像论文，还是查重率不合格那种水货。

  （传记，是遵循真实性原则，用形象化的方法记述人物的生活经历、

  精神风貌

  及其历史背景的一种叙事性文体。其文体特点是真实性和文学性。其中，真实性是传记的第一特征，因为传记叙写的是历史或现实中存在的活生生的人，有真名实姓、居住地点、活动范围等，写作时不允许任意虚构。但传记不同于一般的枯燥的历史记录，它又具有文学性。它是写人的，有人的生命、情感在内；它通过作者的选择、剪辑、组接，倾注了爱憎的情感；它需要用艺术的手法加以表现，以达到传神的目的。--百度）

  终于读完了。这是我看完全书的第一反应，此书典型的枯燥的历史记录。不得不感慨一下，费劲的看完这本书，不如直接上网查看秦始皇百科。

  第一，最大的问题，太啰嗦，一大段一大段的重复，特别像小学生写作文凑字数。而且很多都是直接摘抄参考资料的古文，号称“大量详实的历史资料”,不翻译，直接拉高理解的难度，制造可能出现的歧义。

  第二，莫名其妙的论点。“秦始皇统治思想的主要来源和基本构成”那一节，道家那一段，先是写下“很难找到有关道家对秦始皇有直接影响的可靠证据”，紧接着又是“可以有把握的推断：道家学说对于秦朝的统治思想也有一定的影响”，你都找不到可靠证据，凭什么写下“有把握的推断”这种字眼。“官僚制度与法制化的行政管理”那一节，战功那一段，“……。由此可以推断：秦朝的官僚体系中有一批原本身份低贱而战功卓著的人”，这里是不是可以查证史料附上佐证例子，主观性的下结论，让整一段的说服力分量轻薄了不少。

  第三，别说犀利的观点，有价值的观点都不多。“秦穆公始霸与秦国大国地位的确定”那一节，提到了“由余认为：以诗书礼乐法度治国正是导致华夏诸国社会动乱的根本原因”，这里居然不展开说说。（除了法度不适应国情，是否有国人不遵守法度的原因？）

  另外，阿房宫居然不细究。还有一些小细节，特别是统一篇那一章，鉴于跨越两千年的地理名称变化，补充一些图片，是不是更便于读者理解一些重要地点、地形？

  最后，正确看待秦国大国的发展，而非一人之功，站在天时、地利、人和的位置，统一天下，开启华夏大地的新篇章，不愧千古一帝。

  儒学也好，法家也罢，抛开统治阶级的需求来说，一个优秀的学术流派，本来就应该是不断完善自身的。二世而亡，实非一人之过。假如给他多十年，不知道能不能换一个“二世三世以至万世”呢。

  最后的最后，还有两个想不明白的问题。

  一是（春秋战国时期）为什么一个国家的人会愿意受聘于另一个国家，帮助敌国发展，甚至灭亡自己的国家？仅仅是为了证明自身的能力吗？家国情怀呢？

  二是秦汉扩张过程中征服了不少原住民，这种行为与近代的欧美国家有何区别？如果没有区别，那历经五千年历史洗礼的汉人该如何看待自己呢？征服者和被征服者？