伦理与卓越 (美)所罗门 著,罗汉,黄悦 等译 上海译文出版社【正版】 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《伦理与——商业中的合作与诚信》是美国经济伦理学代表人物罗伯特·所罗门的力作。在这本书中，作者就经济伦理学为我们提供了一个全新的思维方式。作者宣称资本主义不仅需要资本也需要性格，同时，他提出有关商业美德的理论，认为商业美德能够给企业带来新的活力，使我们能够更加准确地认识到商业活动的真实面貌。

本书重点探讨了几个核心概念：作为集体的公司、追求、诚信的重要性、明智的判断，以及商业中的合作精神和人道精神。同时作者着重论述了诚实的美德、信任、公平、商业竞争中的同情心、“道德迷宫”问题，以及企业界人士的美德和诚信是否能够以及如何在企业界和公司中实践的问题。

本书非常实用，蕴含大量实践经验。

致谢

序

导论：伦理可以传授吗？

篇 商业神话与隐喻：把不道德行为当成美德来夸耀

章 德行的篝火

第二章 血性的神话和比喻

第三章 抽象的贪婪

第四章 利润动机的神话

第五章 商业和商业伦理中的博弈论模型

第六章 “牛仔资本主义”的终结

第七章 原子神话和隐喻：个人主义和“企业家”

第八章 自私：亚当·斯密和市场限制

第九章 成本/利益分析：功利主义精讲

第二篇 解决商业问题的亚里士多德方式：框架和理论

第十章 商业伦理学：“第三次浪潮”与理论问题

第十一章 解决商业伦理问题的亚里士多德方式

第十二章 商业伦理学的其他方法

第十三章 作为实践的商业

第十四章 一个亚里士多德式的隐喻：公司文化

第十五章 作为一项职业的商业：作为职业人士的商力工作者

第十六章 亚里士多德式伦理学的六个特征

第三篇 企业的灵魂：商业美德及恶德

第十七章 美德的本质

第十八章 亚里士多德式的美德：战士、道德和商业

第十九章 基本商业美德：诚实、公正、信任和坚韧

第二十章 企业自身的美德：友善、荣誉、忠诚、廉耻

第二十一章 竞争、关怀和怜悯

第二十二章 正义：企业生活中最根本的美德

第二十三章 嫉妒和怨恨：公司毒药

第二十四章 魅力超凡的美德：圣人、英雄、小丑和无赖

第二十五章 实践中的理论：伦理形式

第二十六章 道德迷宫、道德勇气和诚信问题

参考书目

索引

罗伯特·C·所罗门，情绪哲学、经济伦理学和后康德大陆哲学的专家，出版了大量有关伦理学和哲学史的著作。他的40余种著作包括《激情》（1976）、《黑格尔的精神》（1983）、《从黑格尔到存在主义》（1987）、《1750年以来的大陆哲学》（1988）、《伦理与——商业中的合作

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：伦理与卓越 (美)所罗门 著,罗汉,黄悦 等译 上海译文出版社【正版】在线阅读

在线听书地址：伦理与卓越 (美)所罗门 著,罗汉,黄悦 等译 上海译文出版社【正版】在线收听

在线购买地址：伦理与卓越 (美)所罗门 著,罗汉,黄悦 等译 上海译文出版社【正版】在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

暂无其它内容！

• 作者：蓝道_RANDALL 发布时间：2018-11-09 21:59:53

  一册在手，紫砂都了解了

• 作者：太阳的港口 发布时间：2020-05-16 10:03:06

  干干净净的，当年只想住到漫画里好不好！

• 作者：糯米糊了 发布时间：2012-02-11 21:27:25

  练习做得少 于是没怎么用到

• 作者：Rebecca 发布时间：2010-01-07 16:51:11

  这些东西美是美，要是作家居装饰用，还是蛮阴森的。

• 作者：撒手没 发布时间：2022-02-07 21:31:38

  首次关注俄罗斯的北极政策，俄罗斯和挪威在巴伦支海的博弈，以及外大陆架划定方面的规定。比较专业的书，不予置评，以后要多关注此类距离日常工作生活较远的知识，以突破大数据算法下的信息壁垒。

• 作者：趴在石头上睡觉 发布时间：2019-05-05 02:42:03

  just soso

• 老婆催我去旅行

  作者：木头人 发布时间：2012-01-27 21:44:22

  这本书是年前同事送我的，因为工作太忙，一直没看。倒是我老婆比我先看完，看完后我老婆老是催着要我带着她去西藏。春节这几天翻了翻，果然是一本很不错的书。西藏果然是一个让人神往的地方，计划在这个夏天带着老婆也走一趟川藏。骑车我们是去不了了，自驾应该还是没有问题的。

• 借荣格读懂诺贝尔文学奖作品《太古和其他的时间》

  作者：禾西哟 发布时间：2019-10-28 09:11:57

  2019 年，波兰文学女王奥尔加·托卡尔丘克获得诺贝尔文学奖，瑞典文学院评价她，“叙事富于百科全书式的激情和想象力，代表了一种跨越边界的生命形式”。

  《太古和其他的时间》是奥尔加的第三部长篇小说，原书于1996年出版。描述了一座坐落在波兰中心的虚拟村庄太古的故事。

  《太古和其他的时间》被翻译成多种语言，是奥尔加奠定国际声誉的一部小说，也令她一跃成为波兰文学最重要的代表之一。

  国内的读者对于波兰历史和波兰的作家都不甚熟悉——尤其在欧美成功学方法学畅销书盛行的今天，小众地区的文学仅在研究中才有价值。

  

  翻开太古与其他的时间，84章内容却仅仅有三百余页，

  篇章长短不一，人物千奇百怪，棋盒游戏/鬼魂/天使/菌类/树木等等，奥尔加书写了一个关于太古的神话，战争中路过的军官也愿意为它停留，在这里，时间的流逝宛如无可抵挡的河流，太古，是时间与空间交汇的奇幻乐园。

  神话？为什么是神话？

  奥尔加写作形式探究

  19世纪80年代， 波兰革命开始，团结工会的出现，为波兰人民带来了希望及赖以生存的意义。也是在这段时期，奥尔加进入华沙大学心理学系，接触了荣格的心理学理论，“集体潜意识”的概念，深深影响到了身处动荡政局的奥尔加。

  在2010年4月，当波兰总统为纪念“卡廷大屠杀”的专机在斯摩棱斯克坠落时，她曾以荣格的“abaissement du niveau mental”形容当时波兰人的情感现象，这个词语在中文里，并没有合适翻译，描述的是一种理性智力让位于集体心理的状态，奥尔加说，在这个状态下，波兰人惊恐的思想试图寻找意义，却让自己被古老的神话所吸引。

  有人说奥尔加的作品是存在主义的，这也不假，但绝不纯粹——奥尔加并不承认人生是无意义的，即便她是存在主义的非理性前提下设立框架，但她在作品中总在赋予意义，并给予生命积极的解释，欲望万岁，人力无穷，这也使得她的语言并不冷峻。

  在波兰愈发反动和重男轻女的社会趋势下，奥尔加在尝试寻找埋藏在“排斥异己”表象下的集体共识。

  因此，她着眼于波兰传承已久的童话和神话故事。在波兰，她与翻译伙伴和狗一起生活在下西里西亚的农村地区，那儿在第二次世界大战后才成为波兰的一部分，她很庆幸住在这里，甚至带有些书呆子的强迫症——因为在波兰文学中没有关于它的任何传说或童话。

  她以远观者的态度分析神话，然后将之融化在自己的作品中。

  故事，到底讲述了什么故事？

  破碎之中寻找脉络

  有人将奥尔加的文风与马尔克斯做对比，然而这却是两件事情——奥尔加的叙事，是根植于民族意识的，有阅读欧洲文学习惯的朋友们可以意识到，中欧的文学与西方文学是截然不同的。奥尔加说，在西欧，人们信任现实的程度远远不及西方。

  因此，奥尔加的叙事并非魔幻现实主义，她只是以宗教的方式来思考。

  在《太古》一书中，我们不难发现，四大天使，谜题棋盒，都带有一种天赋权威的绝对主权，和对一切事物存在的深深怜悯，在这个前提下，即使故事充满了虐待家庭，婚姻事务，家庭暴力，酗酒，强奸，国家残酷和大屠杀这类残酷而沉重的话题，却可以化沉重若羽毛，阅读起来十分轻松。

  然而，读小说毕竟不是读诗，读诗在于读意境，找到世界上独一无二的文字匹配，而小说中交织的是故事，需要知其所以然，知其为何发生，从何而来，到哪里去。

  奥尔加在写作技巧上，有意无意地控制着读者的视角，将故事分割的细碎微小，主题为二，太古和游戏棋盒，以时间为维度划分；

  刚刚怀孕的妇人送走参战的丈夫，失去了孩子后拒绝与人厮混，她见证了森林中的屠杀，从此失去了站起来的能力。

  参与战斗的丈夫终于归家，却满身战争的痛苦回忆，无论他在战场上多么顽强的生存下来，午夜梦回，依旧会躲在妻子怀中哭泣。

  为爱出嫁的女子，最终丈夫出轨，儿子病亡，自己也瘫痪在床，在临终时与自己的守护天使相遇。

  加入豪门的女儿，被圈养在阁楼中，被丈夫用相机照云雨巫山的每个瞬间，最终选择出走。

  村民躲入森林，恶人进入村庄。

  女巫解救众人，神甫憎恨村民。

  对万能和营造神秘感到困倦的上帝，渴望死去。

  太古是上帝打发时间玩的游戏，通关秘籍是找到出口。

  信仰上帝的人，都变得愚蠢和可笑：村民用女巫的乳汁治好了疾病，最终都在战争中死去。有人妄图证明四是一切世界的道理。然而，存在在时间以外的小咖啡磨，这个非上帝创造的东西，却是通关密钥。

  上帝为人创造了家园，创造了太古，战争中的人却只能在小小的咖啡磨中寻找家的气息。

  奥尔加说：“物质是沉没于另一种现实之中的实体，在那种现实之中没有时间，没有运动。看到的只是它们的表层。隐藏在别处的其余部分才决定着每样物质的意义和价值。

  比如说咖啡磨。

  咖啡磨是这样一块有人向其注入了磨的理念的物质。”

  她不爱上帝，她爱人的欲望和信念大过神权。

  奥尔加用上帝的话语，讲述了嘲笑上帝的历史，

  “上帝是这样呈现自己的”，奥尔加如是说。

  疗愈，疗愈整个民族的伤痕。

  波兰文学追寻的主题

  奥尔加是一位素食女权主义者，多数照片上，她编一头辫子，她说她很喜欢把这种富有波兰精神的发型带回波兰。

  

  波兰，历经三次被瓜分的伤痛，在地球上消失了整整123年的国度，奥尔加一直尝试在作品中回顾它的沉重。

  但也并非一帆风顺，她说，波兰是一个幸存的压迫者，虽然历经坎坷，波兰在历史上也曾犯下过“可怕的殖民行为”。在那之后，她被称为波兰的背叛者，出版社甚至不得不为她雇佣贴身保镖，以保证她的人身安全。

  奥尔加自嘲，“我曾经太天真，以为在黑暗之下还可以谈论历史。”

  但她也并未停止尝试，在文学上，她不断地以模糊的神话语言，带人一次次回顾波兰的历史，波兰战役，纳粹集中营，政治屠杀，贪愎而拙交，殖民反被灭国 ...在信仰上帝的历史下，亚伯受难，该隐活下的现实。

  荣格认为，人类行为有意识模式背后的潜意识的欲望、恐恨和焦虑，都通过故事记录下来了，

  这就是神话

  神的威力，死者的鬼魂，英雄与女巫，勇者与恶龙...群体的图腾原型，以象征的方式得以表达，奥尔加反向利用了民族潜意识中的原型，赋予其不同的内核，尝试疗愈民族的伤疤。

  纵观奥尔加的小说，不是明白易懂的语言却如流水般顺畅，不是三段式的故事却令人读完黯然神伤。她追求的是这样的文字；可以带来情感上的共鸣却不功利，只为回归到我们远古时描述崇拜与勇敢，爱与希望的懵懂中去，不再追求观点，而是分享共鸣。

  或许，在哥白尼，肖邦，居里夫人之后，波兰在文学上又贡献出一颗新星，提醒我们回归，审视存在于人类起源时的懵懂文字，提醒我们还需要这样的文学。