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• 作者：莉莉丝（Ojas） 发布时间：2023-09-14 16:05:39

  虽然看封面就知道并非实用之物，如同作者自己说的一样。然而可爱即是正义。这些不实用之物才是人生的一些宝石，点缀和乐趣。适合中高羊毛毡玩家。啥时候能整出文鸟和鹦鹉的就表示学有所成了。

• 作者：沈昆默 发布时间：2023-06-21 18:18:23

  作者的采访能力真是太一言难尽，这种珍贵的舞蹈人类学/口述历史机会就浪费了。

• 作者：无意 发布时间：2015-06-08 00:43:41

  看得累死了。吴蔚最大的爱好就是掉书袋，故事里面打酱油的都是真实存在的人物于是要废很多话来做介绍，感觉毫无必要。故事写得很拉杂，不够紧凑，案件也过于复杂最后根本没看懂也并没有得到解决… 看完都不知道这本书到底想讲啥…

• 作者：cios 发布时间：2019-06-30 13:58:08

  嗯 居然只有一位亚洲的 日本的高僧 。2008年北京王府井外文书店买的。现在胶装开裂了有点扎心

• 作者：shu 发布时间：2016-09-13 20:50:11

  2009

• 作者：鹿鸣之什 发布时间：2020-10-21 09:33:57

  与其说是自传，不如说是对一生案件的梳理，很具有思辨性。德肖微茨提出很多极其容易引起公众争议的论点并且一一阐释为什么要这样做。

• 恨也是一种诺言

  作者：于是 发布时间：2009-04-11 21:11:59

  我常想，当母亲给孩子念bed time story的时候，被怪兽和杀戮吓到的人到底是母亲还是孩子？或许孩子会认为那是天经地义的：王子要夺回公主，必须挥舞利剑，必须砍下野兽的头，只因为孩子并不知道何谓残暴。或许，母亲才会害怕，只因担心孩子太相信世间充满了魔法，甚至认定巫婆肯定会被打败，公主一定能和王子过上幸福的生活……

  童话的奇妙，不在于动物会说话、色彩丰富的森林秘境。我们所知的童话，或许只是一种精心处理过的美好意愿。童话的奇妙，其实在于它会——变。主人公永远是孩童、动物和植物，但对不同的人有变形，在同一个人的不同时段里也有变形。

  用成人法则对童话重新诠释，这个不稀奇，很多国家、很多个版本，既有发挥淫邪特长的，也有专攻血腥镜头的。所以，这本书里对童话的续写并不是重点。

  此处删除500字，免剧透，也免得和众多名家书评重复叠加。

  喃喃自语的书，引发了多少和现实貌合神离的编撰啊！Ink Heart也是这样，因为那个世界，需要你我的想象为滋养，而且并无定论，你我都可以改造经典，把自己的人生和情感投进去，让原有的主人公在新的逻辑里做另一番演绎。

  书，是孤独、忧郁的戴维唯一拥有的世界，他以为保护书就和保留母亲的存在一样重要。搬到继母家之后，他住在一间放满旧书的阁楼里，发现，书是会说话的，悄声细语，恍如惶惑。而此时，同父异母的弟弟出生了，二战时的轰炸逼得人心难宁，童话书痛恨报纸上的新闻——它们急功近利，处处是血腥、背叛和谎言。就这样带着童话的假面，击毁现实的不堪。

  他总觉得，书里的世界披露了越来越多的诱惑，它们说，他将是王。而它们的声音里，最惶惑他心的，是母亲的声音，她说她没有死。他更觉得，对继母和弟弟的恨，足以让他不带留恋地钻过树洞里的缝隙……

  恨和爱共同施力，一切都可以被抛在身后。

  所以了，这是读者我所看到的重点。如何处理爱——弥留、失去和怀念，又如何处理恨？

  没错，康纳利笔下的《失物之书》是颠覆了经典童话，但又自成一体，塑造出了一则动人又骇人的新童话。但毛尖在序言中所写的才是一针见血：还有什么比失去童年更恐怖的呢？

  戴维在童话世界里逃亡，一点儿不比在现实世界里痛恨继母和弟弟好受。为了回家，他必须找到老国王的《失物之书》。而那本书，分明就是老国王对美好童年的回忆。这让戴维明白了：哪怕他没法爱现实——现实夺去了太多，不是吗？但戴维无论如何也不能命名自己恨的对象——因为

  恨也是一种诺言，也会驷马难追。

  真正的善，意味着面对残忍的真相；真正的恶，恰是躲藏在伪善的童话里一手遮天、称王称霸。

  尤其是，假如你受过伤害，你恨过、也爱过，你会明白：童话从来不是避难所，恨和爱都该有节制，而想追回失去的美好？那必将意味着逃亡。

  看过这本书，我想到曾经恨过的人。然后问自己，假如可以在另一个世界里称王，只为了抹杀他，我会不会说出那个名字？？

• 抄书

  作者：xxx 发布时间：2008-04-16 11:12:53

  勒庞《乌合之众：大众心理研究》

  中央编译出版社

  “群体不善推理，却急于行动。它们目前的组织赋予它们巨大的力量。我们目睹其诞生的那些教条，很快也会具有旧式教条的威力，也就是说，不容讨论的专横武断的力量。群众的神权就要取代国王的神权了。”（P4）

  “有时，在某种狂暴的感情——譬如因为国家大事——的影响下，成千上万孤立的个人也会获得一个心理群体的特征。在这种情况下，一个偶然事件就足以使他们闻风而动聚集在一起，从而立刻获得群体行为特有的属性。”（P12）

  “群体中的个人不但在行动上和他本人有着本质的区别，甚至在完全失去独立性之前，他的思想和感情就已经发生了变化，这种变化是如此深刻，它可以让一个守财奴变得挥霍无度，把怀疑论者改造成信徒，把老实人变成罪犯，把懦夫变成豪杰。在1789年8月4日那个值得纪念的晚上，法国的贵族一时激情澎湃，毅然投票放弃了自己的特权，他们如果是单独考虑这件事，没有一个人会表示同意。”（P19）

  “群体在智力上总是低于孤立的个人，但是从感情及其激发的行动这个角度看，群体可以比个人表现得更好或更差，这全看环境如何。一切取决于群体所接受的暗示具有什么性质。……群体固然经常是犯罪群体，然而它也常常是英雄主义的群体。正是群体，而不是孤立的个人，会不顾一切地慷慨赴难，为一种教义或观念的凯旋提供了保证；会怀着赢得荣誉的热情赴汤蹈火……这种英雄主义毫无疑问有着无意识的成分，然而正是这种英雄主义创造了历史。如果人民只会以冷酷无情的方式干大事，世界史上便不会留下他们多少记录了。”（P19）

  （这就是所谓“时代选择了我”吧？）

  “孤立的个人很清楚，在孤身一人时，他不能焚烧宫殿或洗劫商店，即使受到这样做的诱惑，他也很容易抵制这种诱惑。但是在成为群体的一员时，他就会意识到人数赋予他的力量，这足以让他生出杀人劫掠的念头，并且会立刻屈从于这种诱惑。出乎预料的障碍会被狂暴地摧毁。人类的机体的确能够产生大量狂热的激情，因此可以说，愿望受阻的群体所形成的正常状态，也就是这种激愤状态。”（P23）

  “一些可以轻易在群体中流传的神话所以能够产生，不仅是因为他们极端轻信，也是事件在人群的想像中经过了奇妙曲解之后造成的后果。在群体众目睽睽之下发生的最简单的事情，不久就会变得面目全非。群体是用形象来思维的，而形象本身又会立刻引起与它毫无逻辑关系的一系列形象。我们只要想一下，有时我们会因为在头脑中想到的任何事实而产生一连串幻觉，就很容易理解这种状态。我们的理性告诉我们，它们之间没有任何关系。但是群体对这个事实却视若无睹，把歪曲性的想像力所引起的幻觉和真实事件混为一谈。”（P25）

  （比如“西方媒体批评”——“反华”——“八国联军”——“保家卫国”）

  “群体表现出来的感情不管是好是坏，其突出的特点就是极为简单而夸张。在这方面，就像许多其他方面一样，群体中的个人类似于原始人，因为他不能作出细致的区分，他把事情视为一个整体，看不到它们的中间过渡状态。群体情绪的夸张也受到另一事实的强化，即不管什么感情，一旦它表现出来，通过暗示和传染过程而非常迅速传播，它所明确赞扬的目标就会力量大增。” （P33）

  “群体感情的狂暴，尤其是在异质性群体中间，又会因责任感的彻底消失而强化。意识到肯定不会受到惩罚——而且人数越多，这一点就越是肯定——以及因为人多势众而一时产生的力量感，会使群体表现出一些孤立的个人不可能有的情绪和行动。在群体中间，傻瓜、低能儿和心怀妒忌的人，摆脱了自己卑微无能的感觉，会感觉到一种残忍、短暂但又巨大的力量。”（P33）

  “群体因为夸大自己的感情，因此它只会被极端感情所打动。希望感动群体的演说家，必须出言不逊，信誓旦旦。夸大其辞、言之凿凿、不断重复、绝对不以说理的方式证明任何事情——这些都是公众集会上的演说家惯用的论说技巧。”（P34）

  （鉴于我们不太可能出现公共场合的演说家，不妨看看网络上的例子）

  “进一步说，对于他们自己的英雄的感情，群体也会作出类似的夸张。英雄所表现出来的品质和美德，肯定总是被群体夸大。早就有人正确地指出，观众会要求舞台上的英雄具有现实生活中不可能存在的勇气、道德和美好品质。”（P34）

  （比如“参与了……你就是最优秀的中国人”）

  “专横和偏执是一切类型的群体的共性，但是其强度各有不同。但这个方面，支配着人们感情和思想的基本的种族观念，会一再表现出来。”（P36）

  “群体随时会反抗软弱可欺者，对强权低声下气。如果强权时断时续，而群体又总是被极端情绪左右，它便会表现得反复无常，时而无法无天，时而卑躬屈膝。

  “然而，如果以为群体中的革命本能处在主导地位，那就完全误解了它们的心理。在这件事上使我们上当的，不过是它们的暴力倾向。它们的反叛和破坏行为的爆发总是十分短暂的，群体强烈地受着无意识因素的支配，因此很容易屈从于世俗的等级制，难免会十分保守。对它们撒手不管，它们很快就会对混乱感到厌倦，本能地变成奴才。当波拿巴压制了一切自由，让每个人都对他的铁腕有切肤之感时，向他发出欢呼的正是那些最桀骜不驯的雅各宾党人。

  “如果不考虑群体深刻的保守本能，就难以理解历史，尤其是民众的革命。”（P37）

  “群体可以杀人放火，无恶不作，但是也能表现出极崇高的献身、牺牲和不计名利的举动，即孤立的个人根本做不到的极崇高的行为。以名誉、光荣和爱国主义作为号召，最有可能影响到组成群体的个人，而且经常可以达到使他慷慨赴死的地步。……在群体的智力难以理解的多次战争中，支配着群体的肯定不是私人利益——在这种战争中，他们甘愿自己被人屠杀，就像是被猎人施了催眠术的小鸟。”（P39）

  “我们不该对群体求全责备，说他们经常受到无意识因素的左右，不善于动脑筋。在某些情况下，如果他们开动脑筋考虑起自己的眼前利益，我们这个星球上根本就不会成长出文明，人类也不会有自己的历史了。”（P4041）

  “所有时代和所有国家的伟大政客，包括最专横的暴君，也都把群众的想象力视为他们权力的基础，他们从来没有设想过通过与它作对而进行统治。……要想掌握这种本领，万万不可求助于智力或推理，也就是说，绝对不可以采用论证的方式。……不管刺激群众想象力的是什么，采取的形式都是令人吃惊的鲜明形象，并且没有任何多余的解释，或仅仅伴之以几个不同寻常或神奇的事实。”（P50）

  “在改善或恶化群众的头脑方面，教育至少能发挥一部分作用。因而有必要说明，这种头脑是如何有当前的制度培养出来的，冷漠而中立的群众是如何变成了一支心怀不满的大军，随时打算听从一切乌托邦分子和能言善辩者的暗示。”（P80）

  （说明：这种分析是建立在西方的那种克制的教育状况下的，不包含那些赤裸裸的意识形态灌输。）