西藏文明东向发展史 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本书从西藏文明的地缘文化背景以及这一文明的自身内涵和客观发展需求角度对历史上西藏与中原关系的形成问题，尤其是形成这种关系的西藏方面的原因和必然性进行系统讨论。

本书不仅对从事藏学研究的国内外学界有重要学术参考价值，也为关心西藏并渴望从较为宏观高度上去认识和把握西藏历史脉搏的读者提供途径。

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石硕，男，汉族，博士。现任四川大学历史系教授、硕士生导师，中国藏学研究所副所长，“藏族历史与汉藏关系”研究方向的学术带头人。

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纵观西藏文明近干年的发展轨迹，我们可以看到一个异常显著的事实：西藏文明是一种在地域空间上明显地向东倾斜的文明。也就是说，尽管西藏文明具有非常独特的高原特征，尽管这种文明有着强烈的对高原环境的适应性和对非高原环境的不适应性，但西藏文明却绝不是一种封闭的文明，更不是在高原环境中独自孤立发展起来的一种文明。恰好相反，西藏文明在其成长和发展的各个时期中都始终与周边文明特別是与东部的中原文明发生了极其广泛而深刻的交往与联系。这种交往与联系一方面使得西藏文明在大量摄取中原文明营养的基础上不断地充实和发展了自己，另一方面则使西藏文明与中原文明之间逐步形成了一种由文化而及于经济，由经济而最终及于政治的深刻的有机关系。这种关系发展的结果，最终使西藏被纳了中原政权之内。

毋庸置疑，西藏之最终被纳入中原政权绝非是由某一单一因素所决定的，而应该是由各种因素相互作用、彼此契合的一个综合结果。

书籍介绍

本书从西藏文明的地缘文化背景以及这一文明的自身内涵和客观发展需求角度对历史上西藏与中原关系的形成问题，尤其是形成这种关系的西藏方面的原因和必然性进行系统讨论。

本书不仅对从事藏学研究的国内外学界有重要学术参考价值，也为关心西藏并渴望从较为宏观高度上去认识和把握西藏历史脉搏的读者提供途径。

• 作者：f'm't 发布时间：2021-08-07 19:41:06

  第二版。在原版基础上有所修订。但排版编辑上还是有一点失误，如脚注窜入正文、引文作者有误等。

• 作者：赵某人 发布时间：2018-12-03 08:44:45

  2018.5.8～2018.12.2 阅，其中《华阳教主》与《朱三太子》两章最精彩。

• 作者：李阿青 发布时间：2013-11-11 17:27:30

  两册

• 作者：白学家 发布时间：2022-05-03 00:17:45

  女性所遇到的种种困境不是一句简单的女卑男尊就可以概括的，还有他背后的宗族体系，祭祀传统等等，书里说在清朝中期的时候女性已经能够获得男性收入的百分80%，但是这笔钱并不归女性所支配。还有夫权与父权下彩礼的争端。里面的那些例子真是让人大开眼界，作者已经尽力写得温和了，但是男权社会的恶臭还是令人发指。这本书的作者叫杨晓辉，我起初认为这是一个男性，所以很长一段时间都在我的书柜里没有去读，等我翻开序言，意识到这是一位女性，然后反思自己，认为杨晓辉是男性，不也是性别刻板印象吗？i女这条路，走的还太少了。

• 作者：-@無事嚼舌根 发布时间：2016-11-29 21:20:14

  第五册完全没杨家将什么戏份 到是寇老西儿占了重头 最终的结局也好仓促 以杨六郎被发配而告终 略无趣 前四册还稍有看头

• 作者：sunshine 发布时间：2018-01-19 09:27:03

  看过第一版，这第二版还是有很多惊喜，欧阳老师总是不会让读者失望，物超所值，实用好书。

• 希腊文明为何会走向衰落

  作者：爱发呆的伊妹儿 发布时间：2022-08-31 18:08:54

  英国诗人雪莱曾说：“我们都是希腊人，我们的法律、文学、宗教和艺术之根都在希腊。”

  现在被人们熟知的西方的艺术、宗教、文学、哲学乃至科学，都可以从希腊找到根源。希腊文明的发展历经两千多年，从出现到成长、从发展壮大到衰落，对西方后世产生了诸多影响。

  希腊文化是如何出现、传播乃至影响西方后世的呢？牛津大学古代史副教授彼得·索恩曼在《希腊化时代》这本书中以专业的眼光，生动的笔触，深入浅出地将一个多样且丰富的希腊化时代立体地展现在读者面前。

  

  彼得·索恩曼在牛津大学瓦德汉姆学院主讲希腊和罗马史，凭借著作《梅安德河谷：从古代到拜占庭的历史地理》（2011）于2012年获得声誉卓著的朗西曼奖；与西蒙·普莱斯合著了《古典欧洲的诞生：从特洛伊到奥古斯丁的历史》（2010），并定期为《泰晤士报文学副刊》撰写有关希腊和罗马历史文化方面的文章。

  译者吴晓群为复旦大学历史系教授、博士生导师，主要从事西方古典嗜血和古代希腊仪式等领域的研究。

  作者以一场想象中的履行开始本书的叙述，让读者明了，希腊化时代是一个全球化的时代。要了解希腊时代，先要清楚“希腊化”这一概念。

  “希腊化”这个词源自《圣经》“使徒行传”的一个段落，耶稣的犹太追随者被划分为“说希腊语的”和“说希伯来语的”。现代学者认为，犹太人的希腊语使用了一种特殊的希腊方言，即“希腊化语”。

  所以，最早使用“希腊化”这个词语，代表的含义不仅仅是一种希腊方言，而是地中海文明中的一个完整时代，这个时代开始于公元前4世纪晚期，也就是亚历山大大帝征服亚洲的那个时期。

  常言道：“天下大势，分久必合合久必分。”亚历山大殒命后，他所建立的国家纷纷离席，并陆续形成了一系列希腊化国家，亚历山大大帝在公元前323年殒命时所统治的地区，不是说希腊语的地区，就是由说希腊语的王朝统治着的地区。

  其中比较重要的有以埃及为中心的托勒密王朝，以马其顿为中心的马其顿王国。

  因此，作者提出，伴随亚历山大征服而来的希腊文化的“全球化”，或许是“希腊化”时代区别于早期希腊历史各个时期最好的理由。

  希腊化时代是希腊语民族向埃及、亚洲大规模移民的时代，希腊语、希腊生活方式、希腊城邦制度也广泛地传播到被亚历山大所征服的非希腊语地区。

  在这个时代，希腊文明不再局限于亚历山大所统治的地区，而是不断向东方拓展，不断促使小亚细亚、西亚及埃及等地中海东岸地区与西方文明交流与融合。与此同时，希腊文明也在经历着反向的文化交融，这种双向的文明交流过程实现了东西方文明的深度融合。

  这种通过战争扩张领土而盛行起来的文明，最终也终结于战争。战争使胜方和败方都付出了惨重的代价，耗费巨大的财力、物力，那些繁荣的城池遭到破坏，宫殿成为废墟，商业与金银器物也都销声匿迹，文字记载也在战争中绝迹，昔日的辉煌只存在后人们的传说之中。

  在中国的历史长河中，也曾有过同样的境遇，由分裂到统一，再分裂再统一。但我们国家古老的文明并没有因此消失，而是把中华传统文化传承了下来，我想，这应该是民族凝聚力的结果。

  希腊文明最终走向衰落，大概缺的就是这个吧？

• 死或沦丧，死或新生

  作者：奥德赛的暗流 发布时间：2013-10-14 23:54:55

  在前天看了《安德的流亡》，今天看了《艾比斯之梦》之后，我很自然的就想到了一个问题，如果人类和虫族、机器人、或者其他任何异族发生了全面冲突，最糟的结果是什么？

  最糟的结果不是我们全死了——尽管那显然也够糟糕了，但是我们，以及这个世界，总是有办法更加糟糕的——在这里，这个糟糕意味着我们中的一部分，甚至大多数都在冲突中幸存下来了，然而整个幸存者族群却从此变成了无法从自己的失败中吸取教训，从敌人的成功中学习经验的挫逼。在剩下的日子里，只能依靠着对昔日荣耀的幻想和对胜利者的全面排斥维持生存。

  这意味着我们已经封闭了自己的心灵，阻断了自己的进化之路。我们的族群依然活着，然而属于她的灵魂却已经死亡，只剩下过去的尸骸和影子，无论未来发生什么，对于她真正的理解和认同都将失去，即使族群未来的儿女真诚地说，我们热爱自己的传统，他们具有的也仅是对尸骸的眷恋或对剪影的错觉。

  因为失去了反省和学习的能力，一个族群就已经不再具有生命和未来。

  对我来说，这已经不是死亡，而是死后的腐烂。而每一具活着的行尸走肉都在见证和验证这种腐烂。当然，这不是在鼓励什么全民玉碎散华之类的蠢事情，个体的牺牲仍然能解读为逻辑的合理，因为其他部族成员将会把牺牲者的信息传递下去，但是对于整个族群来说，肉体和灵魂的死亡同样致命。成为别人的考古资料很难说是本族的延续方式，因为我们甚至留不下一个本族的解读者，而一旦成为行尸走肉，不管怎么样，我们都无法阻止征服者的意志在我们的子孙的思维中生根发芽。

  当然，这里面存在另一个悖论，如果我使用了敌人的方法战胜了敌人，或者成为与敌人对等的存在，那我还是我自己吗？在这里我们无需讨论“自我”与“成长”这些复杂的哲学概念，也用不着称量一个固步自封濒临灭亡的文明的骄傲价值几何。问题的关键在于，如果另外一个选择只有死亡和消逝，那么这个问题本身就已经不需要我们去回答了，我们仍然有选择的自由，或者说关于自由的残酷幻觉，但是世界和时间只会给出逻辑上必然的答案。

  除非，我们能够找到另外一条道路，我们可以自豪地宣称属于我们自己的道路，可能性也许始终存在，但它绝不会属于认为完美的黄金时代存在于过去的那些人，我们只拥有现在，而我们只能前往未来。

  以上所有讨论，对人类内部的族群冲突，似乎同样适用。

  但是在《艾比斯之梦》的故事中，人类的命运却比那个还要悲惨。人类已经没有未来了，尽管作者的故事美丽无比，笔法无比温柔，其中却包含着一个基本核心，人类已经因为自身致命的缺陷衰落了，没有战争，没有敌意，没有限制，仅仅是机器人向着无限的未来发展了，而人类却因为自身的极限和绝望失去了前进的意图，走入了自我衰退。而生存下来的仅有我前面提到的，以恨意为粮食的食尸者族群。

  在这一点上，我对作者的境界是很不以为然的，尽管他对很多基本状况的设定是合理的，但他对人类潜能的认知和未来的发展却太有限。刻意设定了那些技术上无法突破的壁垒，就是为了将人类包围在名为潜力耗竭的绝境之中，眼巴巴地看着机器人文明的繁荣前进。我认为这种设定太过刻意，以至于缺乏信服能力。

  接受自己的弱小当然不是错误，但正视自己的弱小是为了变得更强，认清自己的极限不是错误，但前提是你真的达到了自己的极限，没有反复经过不惜否定旧日自我也要继续前进获得成长的痛苦，没有一千次挑战被名为不可能的绝壁，自称已经到达极限不过是胆怯者的自欺——而即使确知自己的有限生涯已经到达极限，人类依然拥有名为希望的，对无限未来的期待，因为我们族群的潜力以及这个世界未知的可能性仍然是如此庞大。

  这本书中提到了记忆、成长与死亡的关系，但是作者缺少了另外一重认知，那就是人类自我的成长，同样也包括着自我否定，甚至可以说，是杀死过去愚蠢渺小的自己，从而让具有新的更加开阔思维和精确认知的自我诞生在这个世界上。自我否定与死亡从来不是绝望，而是之后联接着无数的新生。

  对于没有勇气否定旧日自我，拥抱此等辉煌新生之人，无论用何等华美的话语装饰，也掩盖不住其胆怯者的真实面貌。所以《艾比斯之梦》的故事看上去很美，但这种美丽背后却是一种颓丧的自我否定，是垂老之人绝望的自欺，一旦你看穿是什么支持着这种美丽表象的运转，你就很难再喜欢这本书。

  即使将艾比斯之梦中设定的技术前提全部当做事实，在那种情况下，人类族群的命运却依然不会如同作者描述，虽然说要与充分发展的电子智能一较高下，确实存在相当难度，但人类自身的发展，却绝不会仅限于作者的描述，突破难关的方法要多少有多少，即使不得不借助电子植入物的辅助，与庞大的信息网络联网，又有何不可，有多少人反对都没有关系，既然机器人都能够成功通过非暴力运动自我解放，那改良人类在这方面遇到的阻力并不会更大，即使他们的繁荣无法与机器人文明相提并论，也毫无道理全部人类会不约而同的陷入那种莫名其妙的自我绝望——怀抱希望不懈努力者才会生存发展下去，而不是那些以仇恨为粮食的盲眼蛮族。

  所以这本《艾比斯之梦》是一种很好的尝试，其中很多基本设定都非常值得我们重视，但是对于作者对人类的态度，大可一笑了之。

  考虑到作者已经移情于AI，这并不是不能理解。但我自己，身为人类，不去做一个人类本位主义者似乎是不合逻辑的。