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• 作者：Prerequisite 发布时间：2010-09-03 15:46:23

  不堪回首，数学都不会

• 作者：魔云兽 发布时间：2019-04-10 15:16:40

  干了一件事，把这本书上每一页都分成了9张图，切割成了603张小方块，然后把它们组了一个1分钟的定格动画。哈哈哈哈。但是只能自己看，不能分享。

• 作者：stone 发布时间：2021-11-07 14:18:57

  书中分为“理想篇”“生命篇”“理性篇”三部分。自己最喜欢的是“生命篇”，其次是“理想篇”，最后才是“理性篇”。“生命篇”主要讲述的是校园故事，或者说学生的故事。一个个鲜活的生命，与一个个鲜活的故事，让人着实感受到了生命的温度与生活的诗意。“理想篇”自然关乎理想，更多的却是为了“靠近”理想而进行的思考、实践与坚持。“理性篇”主要体现的是对现实教育问题的思考，里面提到的“教育即影响”“教育最本质的是‘教师’这门课程”，深感认同。

  作为一名校长，或者说作为一名教育工作者，需要用一辈子的倾情投入去践行身上肩负的使命。这不仅是一种使命，更是一种热爱，在平凡的生活中做热爱的事，做具有诗意的事，自然能感受到幸福！

• 作者：查理九世 发布时间：2021-07-16 13:48:22

  看了四遍，曾经熬过通宵看这本书，每一次都会有新的感悟！虽然打怪升级不太符合我的爱好，但除开这些，作者宏大的宇宙观，还有宏大的故事背景，超乎想象的故事情节，宇宙中各种各样族群的描写，你死我活的资源争夺战，没有最黑暗，只有更黑暗！看完你才会发现人类是如此的渺小，可又是如此的顽强！引人入胜，绝对值得你看！强烈推荐！

• 作者：水草女 发布时间：2021-02-12 17:03:57

  记录和孩子一起的亲子阅读

• 作者：小西米 发布时间：2023-12-25 11:16:16

  道理我都懂，就是做不好，是我还需要修炼

• 无情的抒情诗人传略

  作者：周公度 发布时间：2012-04-16 12:43:52

• 对虚无主义的超越——斯多噶与新教之后的第三种尝试

  作者：虚室生白 发布时间：2020-08-12 21:42:28

  真是第一流的思想文献，读起来真是太爽了。从古代到现代梳理得非常清晰，对存在的分析非常的辩证。之前听说蒂利希受祁克果和萨特影响很大，但读了之后我认为二人只是给他提供了一个现代虚无主义（无意义）和存在主义（焦虑、绝望）的处境图景，一个思想的基调，但他实际正是试图超越这种现代虚无主义乃至二人的解答（实际并不是解决而更类似一种高调的呐喊，一种姿态罢了，尤其萨特）。他试图超越的努力所借助的思考资源和方式实际上受海德格尔影响很大:超越主体—客体，作为一切存在者根基的是非对象化的存在，将超越无意义的焦虑的希望放在（肯认为）存在本身的力量。一言以蔽之，“危机处蕴含着拯救”（荷尔德林）。他提出的“超越上帝的上帝”也就是海德格尔的“存在”（当然他认为前者超越了后者）。

  但很奇怪的是，他却肯定早期海德格尔（《存在与时间》），而对后期海德格尔颇不以为然，认为是一种“神秘主义”。蒂利希在最后一章划分的三种“人与存在根基”的关系:神秘主义，新教的神—人交往和他提出的超越统一了前两者的“绝对信仰”，也是把神秘主义视为最不究竟的一种样态，并且认为东方神秘主义并不能对治西方的存在主义危机。这点倒是很符合后期海德格尔“只有一个神能救我们“、自己的问题只能自己解决的思想。我也完全赞同这点，因为这无关什么文明或民族的文化主体性，而是历史的逻辑使然。就像一个人A为某事情很烦闷，他的朋友B来劝他，觉得这根本不是事嘛，讲了番道理，但是A并不就此完全释然，而有赖于他自己的想通。从这一点说，京都学派如西谷启治试图以大乘佛学超克西方现代的虚无主义（尼采）或港台新儒家试图以中国哲学超克康德，都是鸡同鸭讲，只是自我树立了自信而已，就像B虽然没安慰成功A，但自我感觉不错，通过比较幸福感提高了“我没有他这问题和烦恼“。

  但是我认为蒂利希对东方神秘主义的理解还是有很大局限性，主要是基于印度教的梵我合一，因为他完全没有提及佛教更无论是中国的道家禅宗或理学。这种神秘主义一向被佛教斥为“外道“，是一种典型的同一性形而上学，当然中观学还有中国佛教如华严、禅宗乃至老庄更无论理学都有着程度不一的同一性形而上学的嫌疑乃至“实锤“（中观学、天台宗和庄子可能是嫌疑最少的）但仍然蕴含有一种傅伟勋“超越的形而上学“的诠释可能:即对于“本体“或“终极实在“最终是一无可言、言亡虑绝的，这种吊诡消除了一切形而上学的建立和争论。这就通向了蒂利希的“绝对信仰“和“超越上帝的上帝“。蒂利希认为神秘主义和“绝对信仰”的区别在于前者没有指出具体的存在物和信念的虚无和无意义（因为前者没有经历西方近现代的虚无主义阶段），而只是在最终状态上与“绝对信仰”相似，但是佛教不正是“一切法空”、破人法二执，指出一切都是假名而无自性吗？这也是美国80年代以后产生佛教的后现代诠释的原因。

  话题扯得有点远。大概言之，蒂利希是区分了三种焦虑（死亡、谴责、无意义），分别对应了三个历史时期（古代末期、中世纪末期、近代末期）和三种作为解决方案的勇气（斯多噶主义、新教和他自己基于海德格尔和萨特提出的“绝对信仰“）。这个架构非常清晰和宏大，充满了黑格尔辩证法“正反合”叙事的味道，书中他对黑格尔也是有欣赏的。他自己的方案实际就是在吸纳了新教后的斯多噶的回响（我发现他阐释的斯多噶还真是和儒家非常像呢），或者说对二者的扬弃。虽然坦白说我认为他的方案并没能真正超越二者而出现新的真正创造性的东西，虚无主义仍然是当代西方乃至中国（尤其年轻人）最大的敌人。