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《学生礼仪板墙报》内容简介：幽默笑话，经典短信，名人名言，古典诗词，脑筋急转弯，吹响板墙报文字内容的集结号，极富个性的版式，奏响新时代板墙报的优美旋律，精心的刊头设计，快速提升读者设计的审美能力。

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书籍介绍

《学生礼仪板墙报》内容简介：幽默笑话，经典短信，名人名言，古典诗词，脑筋急转弯，吹响板墙报文字内容的集结号，极富个性的版式，奏响新时代板墙报的优美旋律，精心的刊头设计，快速提升读者设计的审美能力。

• 作者：艺术的研究僧 发布时间：2013-03-04 15:08:51

  千篇一律，古代屌丝

• 作者：已停用 发布时间：2016-12-14 19:21:07

  哈维指出了联合各路反资本主义力量的工作方向。最后一章既反对理想化的乌托邦神话，又回击了各种静待发展自动解决问题的改良主义神话

• 作者：米晶晶 发布时间：2017-03-18 00:56:28

  讲得很对，就是太啰嗦了。一句话翻来覆去的说

• 作者：Alias 发布时间：2023-12-31 22:35:04

  自传叫《像一块滚石》，随笔集叫《答案在风中飘》，中译版这些起名臭毛病我可算服了。书本身没啥好说的（迪伦划水之作），但译文还是丢了迪伦的魂

• 作者：东幽散人 发布时间：2023-01-02 15:29:16

  费了九牛二虎之力看了一章——我太高估自己的英语水平了。十年前考六级的时候蒙了450分，还以为自己英语水平还凑活，看看原版英语书也没太大问题。谁知道看得我脑壳生疼，一章坚持看完了，赶紧找来译本看了一遍，缓解了头痛。

  小说写的很棒，尤其女主真是让人又爱又恨。至于明天是否终会到来，不一定。要知道，有的人是过了丰富多彩的一生，但有的人可能是一天过上一辈子，这取决与人是否能够及时认识到自身所犯的错误、自身的不足，以及快速、准确的成长。

• 作者：日月明 发布时间：2015-12-19 23:39:18

  真正能看懂的人 恐怕全国也屈指可数吧。

• 心理分析-儿童游戏-文化体验的三岔口

  作者：叶梓涛 发布时间：2022-07-20 10:24:09

  值得注意的是，本书把玩耍（playing）译作「游戏」，把 game 译作竞赛，这意味着很多思考需要做一些调整，或者说所有对游戏的思考都不能仅仅依靠词语相似而等同直接对接。

  这本书是后期进行整体编辑的，其中并非全部都是与游戏相关联的文章，而也有不少重复和以不同视角阐述观点的尝试，所以还是较为清晰的：

  跟游戏有关的重点始终是，个人的心理现实与真实客体的掌控体验。

  过渡空间-游戏-文化体验的第三领域

  能在其中看出温尼科特的更大的野心，他常常以「过渡客体」（transitional objects）的概念为人所知，但是他却其实更希望借此展开他对于游戏以及文化（他认为弗洛伊德对此讨论不足）的讨论：

  游戏是普遍存在的现象，而且跟人的健康有关：玩游戏促进成长，所以也就促进健康；玩游戏也促成团体关系。接着，玩游戏可以是心理治疗的一种沟通形式；最后，精神分析发展成一个高度专业的玩游戏形式，有助于个人跟自己与他人的沟通（p84）

  我呼吁大家注意这个第三领域——也就是游戏——的理论与实践的重要性，因为这个领域会延伸扩展到每个人富有创造力的生存与整体的文化生活里去。

  我认为现在正是重视「第三领域」（third area），也就是重视从玩游戏衍生出来的文化体验的最佳时机，精神病患坚持要我们知道它。而在我们评估人类的生活而非健康时，这也是极为重要的。

  心理治疗作为游戏

  感觉温尼科特在这个视角下引入了赫伊津哈式的一种文化游戏观，再糅合了席勒的人之以为人与游戏的关系：

  那就是在玩游戏时，而且可能也只有在游戏里，小孩或成人才能放得开，才有创造力。

  心理治疗是在病人的游戏领域和治疗师的游戏领域重叠之处进行的。加入治疗师无法玩游戏，那么他就不适合做这份工作。假如病人无法玩游戏，那么我们就必须想办法，让病人变得可以玩游戏，然后心理治疗才能够展开 …… 因为病人只有在玩游戏时，才能够变得有创造力。

  重要的是这里的创造力不能收到狭隘的理解（p117），创造力不是指艺术家的作品，而是扩大指「面对外在现实时，兴味盎然的生存态度」，有创造力感觉比什么都更让人觉得「人生是值得活下去的」。是一种有创造力的方式进入生活，用有创造力地态度面对外在现象的能力。

  心理治疗与精神分析是咨询师和来访者的游戏，如果来访者还不能够玩游戏，咨询师需要让其变得有能力玩游戏。这与安全感，依赖，全能感有关，「在我的膝盖上，她变得有办法享受游戏」

  许多诠释失败的缘故：

  我对某宗治疗案例做出精彩诠释的时刻，都比不上小孩让自己吃惊的时刻来的更有意义。在分析材料尚未成熟以前做的全是，是分析师对病人的「教训」，只会导致病人的勉强顺从。结果，在病人与分析师一起玩游戏的重叠领域之外所做的诠释，必然只会招来病人对此的抵抗。在病人没有能力玩游戏时，诠释是没有用的。……这种游戏必须是自发的，而不是顺从或者勉强顺从的。

  人只有在玩游戏时，才有可能沟通。

  （让我想到了伽达默尔）

  游戏的空间

  游戏的空间发生在小宝宝和母亲，分离状态刚开始的时空点里。

  游戏其实既不是内在现实，也不是外在现实。

  从一开始小婴儿在介于「主观的客体」与「客观认知的课题」之间，介于「我之延伸」与「非我」之间的潜在空间，就有最强烈的体验，介于「除我之外别无他物」以及「在全能掌控之外还有其他客体与现象」之间的相互作用点。

  如果说镜子对于 Lacan 很关键的话，那么或许这个自我建构的时刻在温尼科特这就是游戏（本书的第九章就是 温尼科特受拉康镜像理论启发延伸到母亲之脸的分析）：

  有创造力的游戏与文化体验（包括最复杂的发展在内）的位置，就介于小婴儿与母亲之间的潜在空间。……出现的时间是在小婴儿有能力抛弃客体，将它看成非我的时期，也就是跟客体的融合状态结束时。

  从母亲提供的一种全知全能的想象中逐渐「幻灭」，逐渐过渡到某一客体，与自身分离的同时保持一种掌控与游戏的能力，这是在现实与心理之间的空间和行动。

  最后的那篇谈论青少年的也很精彩，里面提到了很多因为家庭等原因导致青少年早熟或「假成熟」而失去了自发性，游戏和创造性的冲动。所以成年人的职责之一或许就是当好成年人。

  扩大化与电子游戏的文化体验

  所以站在这个角度来看的话，我觉得有意思的是将童年的这种玩游戏，处理自我与非我之间的关系扩大到整个世界，人的一生实际上都是在「接受现实」。

  温尼科特所观察的游戏，倡导的一种他在《涂鸦与梦境》中也提到的绘画治疗同样涉及到游戏的前语言性。

  而这件事有趣的或许是另一个角度能辅助思考我们今天的玩电子游戏这件事到底意味着什么，成年人通关了《Celeste》，这是一个怎样的过程？

  首先有一个自我与客体的融合，成为自身的 Avatar，然后开始探索一个不同的世界（这部分让我想到陈星汉在制作 Journey 的时候找心理咨询师咨询人在游戏中的道德和伦理，得到的回应是，电子游戏中的每个人就像是小婴儿，只会去寻找反馈最大化的事情），而在探索中，他学习和游戏的世界打交道，克服困难，而后，他又会逐渐经历一个非我的分离：将自己与 Madeline 的角色分开，这个过程的文化体验的机制是怎样的？Madeline 和游戏世界是他的过渡客体吗？他发挥了创造力并且将哪部分分离并且将哪部分整合进了自身的经验呢。

  当然这类游戏真的难以设计的原因或许就在于其变动不居且都是具体化 specific 的，除非我们改变或扩展对于电子游戏的定义，否则很难将这部分的思考引入。

  有待继续思索。

  2022/7/20

• 所思已远，诗人何为

  作者：杨虚白 发布时间：2020-06-21 18:18:20

  让眉君嘱我为其新书《所思不远》作序，其实是极惶恐的：于诗词，于文字，于思，我均远离已久。

  与让眉君大约相识于十二年前的诗词论坛和QQ群。彼时她还尚在校园，大约都有一段比较清闲的时光，先是网上镇日聊诗，因为我写过几篇不成样子的武侠短篇，她恰好读过，加之她在读金融专业，我忝为同道大叔，便更多了一分亲近。我最后一个小短篇的结尾里请这位小同学客串了一把：“

  多年以后，八臂天王梁公度的幼女

  让眉

  捐弃仇恨投入卓燕客门下成为其关门弟子，之后更成为燕山拳馆的第一位女掌门……

  ”之后她去弗莱堡读研，我赠了她一首也很不成样子的七律，有一联“

  道术已为天下裂，自由尚在纸中摹

  ”还被自己作了很久的微博签名。再后来，我回国，让眉君也回了国，各自的工作算是同行，生活中也有一些或远或近的交集。

  在我们比较狭小的诗词论坛圈子里，小让眉同学的多重身份、全能本领我还是比较清楚的，给她安上“八臂天王”的家传颇有先见之明，或者她是有《书剑恩仇录》“千臂如来”赵三当家的本事、任你千刀万剑飞来我随拆随解也未为可知。在“知乎”上，有一个著名的问题“为什么让眉姐这么厉害”便是佐证。她利用闲暇时间写出这本书，由衷为她高兴。

  此前在李让眉大名下的微信微博豆瓣里，本书摘选的文章大抵曾读过。当时我就想，为什么会选这几个人？朱竹垞、陈其年、龚定盦固是公认的大家，也有纳兰、仲则这样的偶像派，更有让眉特别喜欢的谭嗣同；但还有几位，惭愧的是我当年号称诗词爱好者，也所知不多，譬如王昙夫妇，许承尧，甚至吴保初。然而一路读下来，发现她所写的这些人之间，还是有脉络、而且有道具相钩连的：有砚，有钗，琴，还有不易为俗世所容的情爱。譬如写到文天祥遗下的四大名砚，一方源自岳飞，一方王昙赠与袁枚，一方被朱彝尊、而另一方为谭嗣同吟诗咏诵。再如，此前几次以配角出现的王昙横空穿越般邂逅了此间的少年龚自珍……这些诗人在让眉君的文字里串联起来，乱掷珍珠落玉盘，看是信手拈来，却相互碰撞，光芒激荡。

  脑洞如我，莫名地就从诗人们的串联，想到了《水浒》：王教头一棒打翻纹身小哥，史大郎流浪街头遇到鲁提辖，三拳镇关西后花和尚倒拔柳，而喝彩的路人竟是夜奔的豹子头……让眉君这一番钩沉索隐，感慨各种历史的吊诡，忽又让我想到我俩都推崇的网络名家嘘堂兄的五古《自由之白日》的最后一句：“

  七彩球碰撞，一局斯诺克

  。”只是，以撞球游戏喻之，不免太过超然，书中诗人们的命运于历史的惊涛骇浪中起伏，大抵仍是悲情居多。

  数年前与让眉君等诗友在京聚会，席间南华帝子兄点评旧诗词，说到中国文学的先天不足，曰缺乏“上帝之眼”。然何为上帝之眼？是宗教式的悲悯，还是跳出三界于宇宙间俯瞰这小小蓝星？再联想到此前一些“大历史”观的讨论，批评我们过去的历史研究亦复如是：横向缺少中华之外的全球视野，纵向难见更宏大的规律分析，复杂度上则过度聚焦人政因素，缺少对其它如地理、气候、货币、国际贸易等貌似偶然的相关合力的关注，等等。从明清交替到清末民初，本书所写诸子，不幸都身处一个以悲情为主基调的时代——倘以俯瞰撞球游戏的“上帝之眼”来看这些惊才绝艳的诗人们，则一旦于这个悲情时代选择成为诗人或者士人，便似一粒白球已然击出，未来的命运，注定在一连串的撞击中无序地奔向四方。

  清诗清词的地位，学界向有争议，争议不在其优劣，往往在能否挑战唐诗宋词，亦即其成就之高，已成公论。“国家不幸诗家幸”，或曰“赤县神州值数千年未有之巨劫奇变”，却成了清季文学巨大成就之后的背景板。这些诗人虽其事迹风流云散，幸能留下姓名文字，为后世诗词爱好者追摹；只是作为普通家庭中的个体，他们的命运悲剧益发值得况味。乱世之中，忠臣，贰臣，顺民，狂徒，隐者，还是高蹈反叛，哪种选择更有价值？书中援引龚自珍的一段故事颇可咀嚼：外祖段玉裁鼓励他“努力为名儒，为名臣，勿愿为名士”。然而最终，定庵仍是活成了名士。

  我猜想，倘以儒家“三立”对应，或者名儒曰立德，名臣可立功，而名士大约仅可立言，所以段姥爷以为名士不如前二者？那么，我与让眉君一生俯首的屈陶李杜韩柳苏辛，他们的千古文章，耿耿精魂，到底所值几何？十年前为让眉君远赴弗莱堡赠诗之时，谷歌回车键下，发现弗莱堡曾经赫赫名儒荟萃，尤以海德格尔当时在国内极火。海氏的雄文《诗人何为》中提到上帝的离去，上帝之缺席，“

  自从赫拉克勒斯、狄奥尼索斯和耶稣基督这个’三位一体’弃世而去，世界时代的夜晚便趋向于黑夜。

  ”巧了，此西哲之“三位”庶几也能对上吾国之“三立”：耶圣立德，勇者赫拉克勒斯立功，而诗人，酒神狄奥尼索斯，或者可对应立言。

  我比让眉君年长许多，小时候我与我的小伙伴们背诵过天安门诗抄，抄写过海子、食指、舒婷甚至席慕容。后来呢，我的文艺青年伙伴们亦如撞球游戏般哄然四散天涯，有人炒股有人炒房有人炒币，有人跳槽有人发财，有人做官有人坐监。说什么三立，大家蝇营狗苟的不就是名利二字。十年来我过去的那些兴趣爱好彻底湮没于公文报表之中；于工作于生活，早已标配N套面具，不同场景切换自如——事实上这些面具俱已长进肉里，血肉相连，没有勇气撕开，也就知道自己早已配不上诗与远方。

  所幸我们还有这么一位朋友加同行，让眉君，至少在立言上一直没有停步。即便中间经历了工作、成家、生子——世界五百强专业管理人士，实则跟我一样也只是金融苦力；年轻母亲，亦必然漫天的儿歌儿啼奶瓶尿片——可她这些年闲抛闲掷笔下就写出一篇篇珠玉，诗词，文论，甚至行业分析。尤其是完成本书，所需检校印证的原作、传记、笔记，工作量难以想象的巨大。14年在北大听过史景迁讲座，于正史之外，他亦特别关注“非主流”细节，大量地从康雍乾的奏章密报、县志、文人笔记中摘取材料交叉印证。小让眉同学不可能如史景迁老师那样获取信息如探囊取物，人后的努力令我这等假诗词粉只能加倍跪服。

  吾等躬逢盛世，衣食无缺，物理上自然不会像书中诗人一样，成为“

  大地上贫困的异乡人

  ”

  [1]

  ；不再“

  贫困的时代

  ”，“

  诗人何为

  ”

  [2]

  本亦不应成为精神上的困惑。然而此次重读《所思不远》，唤醒自己的，却是这一连串撞球式的思索。知识分子，诗人或者士人，于这个社会，确实是负有责任的。至于耶稣抑或名儒，赫拉克勒斯还是名臣，或者酒神名士，已经无关宏旨。书中能令我们捕捉到的诗人们的某种精神某种气质以及他们的某种坚持，得与天壤而同久，共三光而永光，乃是诗意的价值所在。荷尔德林亦如是说：

  “可是，你却说/ 诗人是酒神的祭司/ 在神圣的黑夜，他走遍大地。”

  [3]

  我其实并不擅长打弹子球，一篇读罢，所思甚远。感谢让眉君。

  [1]

  荷尔德林《在柔媚的湛蓝中》，汉译名句“人诗意地栖居在大地之上”即出于此诗

  [2]

  荷尔德林《面包和酒》

  [3]

  同2，刘小枫译本