叫魂 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《叫魂:1768年中国妖术大恐慌》讲述的是一个关于“盛世妖术”的故事。在中国的千年帝制时代，乾隆皇帝可谓是空前绝后的一人。他建立并巩固起来的大清帝国达到了权力与威望的顶端。然而整个大清的政治与社会生活却被一股名为“叫魂”的妖术搅得天昏地暗。在1768年由春天到秋天的那几个月里，这股妖风竟然冲击了半个中国，百性为之惶恐，官员为之奔命，连乾隆也为之寝食难安。作者孔飞力细致入微的描写令人颤栗，他生动地再现了各省的恐慌是如何演变成一场全国性的除妖运动。《叫魂:1768年中国妖术大恐慌》也表现出了一种更为宏大的学术视野，在构建以“叫魂”案为中心的“大叙事”的过程中，在方法论的层次上将社会史、文化史、政治史、经济史、区域分析、官僚科层制度分析以及心理分析等研究方法结合在一起。

中译本序言

第一章　中国窃贼传奇

第二章　盛世

第三章　或现或隐的威胁

第四章　罪的界定

第五章　妖术大恐慌的由来

第六章　各省的清剿

第七章　妖首的踪迹

第八章　终结

第九章　政治罪与官僚君主制

第十章　主题和变奏

参考文献书目

致谢

索引

译者后记

孔飞力（Philip A.Kuhn）1933年出生于英国伦敦，1964年获得哈佛大学博士学位。当费正清1977年从哈佛大学荣休后，孔飞力由己任教十年的芝加哥大学转回母校接替其空缺，任哈佛大学历史系和东亚语言文化系讲座教授。他曾担任过芝加哥大学远东语言文化系主任、哈佛大学费正清东亚研究中心主任、哈佛大学东亚研究委员会主席，曾获得包括古根汉姆学术研究奖在内的多种学术荣誉，美国艺术人文科学院院士。《叫魂》（1990）是他的代表作，获“列文森中国研究最佳著作奖”；此外他所著《中华帝国晚期的叛乱及其敌人》（1970）、《中国现代国家的起源》（2002）和《他者世界中的华人》（2009）等，均有重要深远的影响。

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：叫魂在线阅读

在线听书地址：叫魂在线收听

在线购买地址：叫魂在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

书籍介绍

《叫魂:1768年中国妖术大恐慌》讲述的是一个关于“盛世妖术”的故事。在中国的千年帝制时代，乾隆皇帝可谓是空前绝后的一人。他建立并巩固起来的大清帝国达到了权力与威望的顶端。然而整个大清的政治与社会生活却被一股名为“叫魂”的妖术搅得天昏地暗。在1768年由春天到秋天的那几个月里，这股妖风竟然冲击了半个中国，百性为之惶恐，官员为之奔命，连乾隆也为之寝食难安。作者孔飞力细致入微的描写令人颤栗，他生动地再现了各省的恐慌是如何演变成一场全国性的除妖运动。《叫魂:1768年中国妖术大恐慌》也表现出了一种更为宏大的学术视野，在构建以“叫魂”案为中心的“大叙事”的过程中，在方法论的层次上将社会史、文化史、政治史、经济史、区域分析、官僚科层制度分析以及心理分析等研究方法结合在一起。

• 作者：凌霄 发布时间：2016-03-12 11:57:59

  这本书有三个所得。第一是这事件哭穷了这个盛世帝国上至一朝至天子，下至贩夫走卒，每个人的生存状态都反映出来，黑暗、野蛮、欺骗、懦弱，没有一点值得称道的人性光茫。这是一个基本面，不是主题。第二，叫魂是一个切面，映射出帝制下皇帝与官僚体制之间的关系，这是一个互相依靠又互相斗争彼此猜疑的关系，皇帝需要制度让国家机器有序运转，但又害怕自己被架空被被边缘化，为了突显自己的地位而主动打破制度常规，用莫名其妙的小事借题发挥敲打官员。第三，叫魂反映了满清即使在康乾盛世时也挥不去少数民族骨子里对政权合法性的担忧，风吹草动都可能刺激他们敏感的神经。

  一件不起眼的事件折射出宏大的主题，孔飞力确实很有功力。

• 作者：不履不停 发布时间：2018-11-20 00:17:16

  一旦官府认真发起对妖术的清剿，普通人就有了很好的机会来清算宿怨或谋取私利。这是扔在大街上的上了膛的武器，每个人——无论恶棍或良善——都可以取而用之。在这个权力对普通民众来说向来稀缺的社会里，以“叫魂”罪名来恶意中伤他人成了普通人的一种突然可得的权力。对任何受到横暴的族人或贪婪的债主逼迫的人来说，这一权力为他和提供了某种解脱；对害怕受到迫害的人，它提供了一块盾牌：对想得到好处的人，它提供了奖赏；对炉嫉者，它是一种补偿；对悉棍，它是一种力量；对虐待征，它则是一种乐趣。

• 作者：傻冒叔 发布时间：2019-12-31 13:19:42

  对学者型的陈传兴和讲话非常直爽的黄春明印象很深。

• 作者：汪金卫 发布时间：2016-03-20 14:54:50

  名副其实，深入浅出，文笔精彩，发人深省！阅读本书后对清代的官僚制度，官员心态，百姓风气，以及君主制度有了很多理解。特别是对以乾隆皇帝为代表的清朝皇帝思维，对官僚控制，对政权合法性争取，对满文化的坚持有了醍醐灌顶般的收获。对皇帝刮目相看。值得推荐的好书！可惜在孔飞力先生去世后方才阅读。先生千古！

• 作者：倔强的小野猪 发布时间：2018-04-07 11:21:58

  《叫魂》三个层面的叙事:当时的人们对通过自身的努力来改善境遇以及从制度中获得公平的补偿抱有高度的怀疑，从而使得无权无势的人产生一种被邪恶包围的心理。他们迫不及待地抓住官府清剿叫魂妖术的机会，向社会寻求报复或补偿。而受害者往往是那些身份怪异的边缘人。第二，叫魂案给一直以来想要整饬官僚制度将所有事物都纳入一种常规化的模式的弘历一个机会。在对清朝合法性和满人汉化，江南化的焦虑中，他将叫魂作为一种非常规的政治性燃料填入官僚机器中，加强自己的专制权力。第三，作为夹在君主与民众之间的官僚体制来说，他们通过封锁消息及其他官场庇护手段将案情操纵在可控范围内，并纳入常规的处理流程中，以此来保护自己。（译笔略啰嗦，可读性没有想象的那么高，但是当孔飞力最后抽丝剥茧，向你展现叫魂案是如何建构出来时，太令人激动了！）

• 作者：summer 发布时间：2021-01-08 15:55:12

  就觉得书本中描写的社会困境好像放至今日来看也没有什么不同。

• 李商隐的一生何其悲苦

  作者：零点朝阳 发布时间：2020-07-27 21:57:22

  崔珏在《哭李商隐》中说：“虚负凌云万丈才，一生襟抱未曾开。”这是对李商隐短暂一生做出的最凝练的总结。

  1、 少年才华已初显，欲待登科耀祖坟

  八九岁的翩翩少年，正应该在父母的呵护下，美好理想的牵引下，单纯而勤奋地读书、学习，享受美好的童年生活，为长大后的追风逐月累积力量。

  然而，李商隐却在这样的年岁里，丧失了父亲，同时家里唯一的经济来源也随之断绝了。曾在父母百般疼爱下的李商隐，作为长子，需要主掌家事，担负起家庭的一切责任和苦难。虽然他才不到10岁，虽然他内心孤独、彷徨、恐惧……但他没有选择，他必须迎难而上。

  于是，他首先“躬奉板舆，以引丹旐”。李商隐家住河南，父亲在浙江做官，死在浙江。作为家中长子，李商隐需要把父亲的灵柩从南方的浙江运回到北方的河南。试想，在交通不便的古代，他是如何做到的，又需要花多长时间才能做到？待李商隐背着父亲的灵柩回到故乡时，已是“四海无可归之地，九族无可倚之亲”了。

  生活有时候就喜欢变着花样考验人！

  李商隐不但自己要生存，作为长子，他还要担负起抚养母亲和弟弟妹妹的重任。无奈又无助！但旭日每天照常东升，生活还得继续……

  李商隐开始寻找活计，“佣书贩舂”，给人做抄写、舂米的工作，以赚取微薄的收入养家糊口。

  想到李商隐少年时代的遭遇，但凡血肉之躯，没有人不为他之悲而悲，为他之苦而苦。这是一个多么让人心疼和怜惜的孩子。

  但是，李商隐不但没有被生活的磨难击垮，反而还能忙里偷“闲”，勤奋苦读，在十几岁时写出的文章便文采灼灼，令人惊叹。

  2、 未待才华施尽展，初作讽诗厄运来

  十七岁，年轻英俊的李商隐，承载着一身的“武艺”和对人生的美好理想，辞别家乡，只身一人踏上了赶往京城的漫漫长路。

  根据当时大唐王朝的“行卷”风尚，凡打算进京参与科举考试的应举者，需要提前把自己认为写得不错的诗文整理出来，投给贵族名士，如果能得到赏识，便可以被提前举荐，在科举考试中就容易金榜题名。

  李商隐时来运转，他的才华受到了高官令狐楚的赏识，令狐楚对李商隐万般喜爱，并将他收入自己的幕下，在读书方面加以精心指导，教李商隐学写当时盛行的骈体文章；在社会关系上也给与提携，一有机会就会带李商隐出去见客，令他开阔视野，增长见识。

  虽然李商隐在前几次的科举考试中都名落孙山，但有一年在令狐楚的儿子令狐绹的帮助下，终于成功考中进士。之后，他本还可以回到令狐楚的部下，但可惜令狐楚不久却病逝了。

  李商隐在参加完令狐楚的丧事后，回到长安的途中，创作了一首长诗《行次西郊作一百钧》，将当时百姓的痛苦，盗贼的强悍，以及自己内心的悲愤一股脑都表达了出来。

  李商隐从小就是一个志向远大的孩子，他和诗圣杜甫一样，关心国家民族的命运，关心百姓疾苦，希望能用自己的才华和能力匡扶社稷、报效国家。

  但是，他生不逢时，生活在没落的晚唐时代，李商隐短暂的一生居然经历了六代皇帝。那时候宦官当权，好几位皇帝都被宦官杀害，朝廷上下奸臣当道，贤臣无力施展抱负，人人自危。于是，李商隐无法忍受当时的混沌局面，于是作长诗对时局予以抨击。

  然而，也是因为这首诗，导致李商隐日后在朝廷中没有受到重用，被以“此人不堪”为由，除名在外。

  3、 壮志未酬身先死，留待后人空悲叹

  考中进士的李商隐受到当时另外一位高官王茂元的赏识，并招纳李商隐做了自己的女婿。李商隐不但个性耿直，为人也极其单纯，他没有过多考虑当时的朝政，就与王茂元的女儿成婚了。

  事实上，当时的唐朝正处于激烈的朋党之争时期。李商隐之前的恩师令狐楚属于牛僧儒的牛党，而自己的岳父王茂元却属于李德裕的李党。李商隐夹在两党之中，十分痛苦。朝堂上下一致认为李商隐对令狐家是恩将仇报，人品低下。

  当时令狐楚虽然去世，但他的儿子令狐绹已经位居宰相的高位。李商隐曾恳求令狐绹谅解自己的苦衷，并希望他能帮助提携自己，但都遭到令狐绹的果断拒绝。为此，李商隐还写过一首诗，叫《九日》：“曾共山翁把酒时，霜天白菊绕阶墀”。

  他怀念恩师令狐楚，回想起当年与恩师在朗朗秋日的白菊边惬意饮酒的情景，不禁悲从中来。那过去的一段恩情无人再记得，自己也无处再去诉说。于是，他又说：“十年泉下无人问，九日樽前有所思”。恩师离世已经十年，回想起这十年的遭遇：被人轻慢，被人冷落，被人排挤，就忍不住心酸落泪。如果恩师还在，自己也许就不是这个样子了。

  李商隐虽然壮志难酬，常年奔波辗转于各幕府中工作，但与妻子的感情深厚，这多少给自己孤独悲苦的心带来些许的安慰。

  然而，与妻子聚少离多的李商隐，万万没想到，妻子居然生病早逝，这给李商隐又造成了沉重的打击。

  妻子死后，当他再回到岳父王茂元家中时，曾做过一首《正月崇让宅》的诗，中间两句十分精妙：“蝙拂帘旌终展转，鼠翻窗网小惊猜”。他看到蝙蝠在岳父家的帘子上飞过，老鼠在床边走过时，也引起了李商隐的惊心。李商隐的这两句诗里正把那种黑暗、隐曲的感觉表现了出来。他长期在党争之中处于夹缝里边，牛党的人鄙弃他，李党的人也鄙弃他，因此他一生不得志，只能生活在哀怨之中。

  带着对自己壮志未酬的遗憾，带着对自己一生遭遇的悲叹，带着对曾经美好追求的怀念，一代才子李商隐46岁便凄然辞世了。

• 失行孤雁逆风飞——违抗进化潮流的王国维

  作者：倒悬之民 发布时间：2016-07-04 08:36:01

                                 浣溪沙

                                 王国维

  天末同云黯四垂，失行孤雁逆风飞。江湖寥落尔安归？

  陌上挟丸公子笑，座中调醯丽人嬉。今宵欢宴胜平时。

  王国维曾在《人间词话》中谈及词中的“造境”与“写境”，“所造之境必合乎自然”，“所写之境亦必邻于理想故也”。《浣溪沙》之“天末同云”便属于王氏典型的合乎自然所造之境。而此“自然”，也刻画了一只逆风飞的失行孤雁，无家可归，遭到了陌路上携带弹丸的“公子”所击落，最终也因符合“弱肉强食”的“自然”之理，而成为欢宴中的一味加料菜。熟悉自然进化之理的王国维，对于“弱肉强食”之境，也曾作出过客观之介绍，他赞扬《列子》“齐田氏祖于庭”一篇中的“类无贵贱，徒以小大智力而相制，迭相食，非相为生之”是“不可谓非一卓见”而“别开生面之见地”。对于中国传统所流行的人本主义目的论而言，自然进化之理，也代表着一种超越人本中心的立场而客观看待万事万物的超越思路。然而，“体素羸弱，性复忧郁”的王国维，对于那“客观可信”的自然进化之理，也不能让他捕获到情感中的“可爱”，只因它缺了点人情味，虽然这人情之理并不能用那冷冰冰的科学进行证明。失行逆风飞的孤雁，作为弱者的一方，如若也注定了被自然天理所淘汰的命运，这一自然的正确，所带给王国维的，也只能是又一次的悲叹了。

  词人所造之境，再怎么贴合词人自己之心境，那刻画出来的外境，毕竟也只是与己无关的他人之遭遇。虽然王国维也曾在《红楼梦评论》里，论述求得解脱的两种路径——天才之解脱与通常人之解脱。观他人之解脱而求得自己之解脱，此为天才之解脱，就如惜春与紫鹃，这种解脱是超越的，神明的解脱。而通常人之解脱，一定要觉自己之苦痛，自己亲身经历着世间的冷暖与苦痛，疲于世间之是是非非而求得解脱，就如贾宝玉一般，这种解脱是人类的解脱，美学式的解脱。王国维自己也正如他所构造出的理论一样，走了一条通常人之解脱方法，同时，也违背了他自己的理论，用自杀的方式帮助自己走上了解脱之路。深谙世事炎凉的王国维，可以创造出孤雁的惨剧，也可以分析出解脱之道的路径，而却无法在自己的生命信念遭到危机之时，为自己寻求到解脱之境，而不得不求死以求解脱。王国维理论否定死亡，而为何选择了死亡，这成为了一个思想之谜。

  要解答这一思想之谜，恐怕又得回到“进化”一词上来理解。自从严复翻译《天演论》之后，进化一词成为了知识界的一股全新的浪潮，并成为了用以改造社会的理论依据。而又在不知不觉之间，进化与科学成了一对孪生兄弟而相互依托。进化符合科学之理，反之遵循科学又必须去追求进化。而吊诡之处在于，我们整天把科学挂在嘴上，而百年来中国又几乎未在自然科学理论的研究上获得哪怕一丁点的突破，而同时科学却又几乎成了每个中国人心目中的一种世界观，并用这样一套科学的世界观来解释整个社会历史的发展规律，历史的发展进程被解读为科学理论式的发展。正如有学者所指出的，科学理论在当时的中国以至于今天，都迅速地僭越为科学主义，科学主义不在于解释自然的变迁，而毋宁是用来解读社会与改造社会。第一个明确把科学与进化的历史观糅合在一块的思想家，非黑格尔莫属。黑格尔自信着自己的体系是一种科学，他一生的工作都是要将哲学上升一个台阶，达到科学的境界，他借助着辩证的发展，使得科学成为了一种必然发展的进程，进程的前端也正是人类发展的终极目标——乌托邦。科学与进化，给我们的未来带来了一股全新的信念，自信着要走向那没有硝烟的人间天堂，为了快速实现乌托邦而大步向前走，并需消灭掉现世间不符合未来发展趋势的阻碍。对于进化的狂热，对于未来的自信，整个国民都为之疯狂。在那个年代里，少数清醒并明确摆脱进化至上观这一思想的思想者之中，章太炎算是鲜明的一位。章太炎对于进化的解构是彻底的，他不是直接地否认进化，而是在肯定进化的前提之下，看到了进化的双向性，以不同于其他进化论中的单向性。单向的进化论塑造了由恶向善的进化，由不完整向完整的进化，由欠缺向完美的进化。章太炎却站在进化的立场上，发现了善在进化的同时，恶也在进化；道德在进化的同时，不道德也在进化。章太炎揭示出了二元对立的双方都在共同进化，这一思想突破了单向进化的空想性，也把进化极点的那个至高无上的终极目标给瓦解，使得进化无法抵达到一个彻底完美而无恶的乌托邦。章太炎的思考是理智的，然而章太炎一个人的理智又怎能扭转当时为进化所驱使的民众与精英们的狂热感？

  而早已深谙进化之理的王国维，却在进化这一观念成为席卷全国的浪潮之际，虽未能如章太炎这样明确地用学理来瓦解掉进化论，而他的一系列举动，更是在自觉与不自觉之间，违背着当时社会的潮流，成为了他在《浣溪沙》中所创造的那无家可归，又在逆着风向飞行的“孤雁”。如果大风猛烈吹行的方向正如历史进化的潮流的话，那逆风飞的孤雁，不就犹如违背这一潮流的孤寂者吗？

  1911年，辛亥革命以后，清朝在名义上灭亡了，同时中国也在名义上实现了共和。当时事实的进化与否或许未必能做出立刻的断言，但观念上的进化已然成为了知识界和民众的信念。而一直以来引进着西方近代先进思想的王国维，在清朝覆灭之后，没有走上那顺应观念中的进化的潮流，而是毅然当上了清朝的遗老，留着那根遗老象征的辫子。辛亥后，王国维随罗振玉东渡日本避难，在日本的他也时刻关注着国内局势的演变。孙中山让位给袁世凯后，袁世凯按耐不住寂寞，终又洪宪称帝，过了一把皇帝瘾后在全国的唾骂声中死去。王国维自然也隶属于倒袁者之一，只不过王国维痛骂袁世凯不是因为他称帝，而是因为他称着和清不一样的帝。1918年，王国维满载着学术成就和心中些许的不安，拖着那遗老象征的长辫而回国。辛亥以后，王国维的学问做出了最终的转向，经过了这一次的转向，他彻底抛弃了可爱的人生哲学和文艺理论，转向了可信的历史考据，在一个他理应相信而在情感上又完全不爱的时代里，王国维把自己的情感用故纸堆与古文字进行了掩盖，在金石甲骨与历史考据中获得了惊人的成就，每一项研究都足以开历史研究风气之先，王国维成就之高以至于被胡适认定为当时旧学功底极强的四人之一，另外三人则是梁启超、章太炎与后来被农民革命军所处决了的叶德辉。他的学问转向了旧学，他的政治寄托也停留在旧的清王朝，在旧时代曾经“先进”的王国维，到了新时代却突然变得“落后”。而先进与落后，这样的言说方式，又是彻底进化论式的思维方式。对于秉持着进化思维的我们而言，终究难以理解，王国维为何甘于守旧，旧时代对于王国维究竟又有什么值得他去迷恋的地方？从利益上而言，他与那些因大清灭亡而失去自己曾经优越地位的遗老们不同，王国维本是科举考场的失意人，清王朝时期也未能谋得一官半职，旧时代没能给他带来一点的利益。在时务报馆工作之时，还一度落魄到生活拮据，亏得罗振玉的赏识与救济才摆脱了生活的窘迫。从功利的角度而言，王国维没有任何守旧的必要。从思想的先进性而言，他又早已在1904年批驳张之洞“废哲读经”的教育理念之时，提出了“独立”与“自由”的精神，并且于1905年，在批判张謇“废庙立学”的文章中，最早地呼喊了正义与私有财产的不可侵犯性，这些思想的公开发表距离清朝灭亡还有六年，距离新文化运动还有十年，王国维真可谓是最早地触碰到西方政治思想精髓的中国学者。可就是这样一位曾经超越时代的学者，在清王朝灭亡后，毅然决然地站在了清王朝这边，进了紫禁城，当上了南书房行走，成了大清皇帝同学少年，整日陪溥仪皇帝读书。当1924年，第二次直奉战争爆发之时，直系军阀冯玉祥突然倒戈，发动了北京政变，将溥仪皇帝驱赶出紫禁城，一件在进化者眼里大块人的一次事件，在王国维心目中却是一次毕生之大耻，还一度要拉罗振玉一起去投河自杀，亏得家人阻止方才幸免。这一系列看似愚昧守旧而不可理喻的观念与行为，发生在他的身上，也确乎难以理解。然而，我们虽很难理解王国维的守旧而不先进，却能明确看到王国维那股守旧的决心，与一般的因清朝灭亡而利益丢失的遗老决然不同。

  因此，对于王国维的守旧，也就难以用“奴才”或“落后”等言语来解释。较为合理地理解依然是陈寅恪所解读的“文化”信念，“凡一种文化值衰落之时，爲此文化所化之人，必感苦痛，其表现此文化之程量愈宏，则其所受之苦痛亦愈甚；迨既达极深之度，殆非出於自杀无以求一己之心安而义尽也”。而旧式的清王朝，又是旧文化所依托的国家制度，制度的灭亡也势必象征着文化的灭亡。陈寅恪的解读可以比较地具有着通透性。然而，又难以为时人所理解的是，陈寅恪为何又将王国维的自杀与“独立精神”和“自由思想”相关联。王国维所迷恋的旧制度与旧文化，在五四以来的叙说话语中，与现代的民主、自由等理念决然对立，对于旧文化迷恋的王国维，在哪一个角度可与“独立”与“自由”相联系？

  实则陈寅恪所甚赞的“独立”与“自由”的精神，只能用以针对中国古代所特有的一类群体即文人士大夫。以王国维为代表的中国士大夫，自古就有一股违逆潮流的犟劲，他们从不担忧自己的理想与信念是否符合着时代发展的潮流，也从不因为自己的“落伍”而惊慌失措，相反他们在意的只是理念是否符合自己的内心，自己的理想是否在现实的世界中得到实现。时代的潮流往往演变成为一种典型的政治正确，顺应这一潮流也就成为了向时代作出低头与屈服。而在进化观念猖獗的百年中国，历史进化的潮流不仅是历史事实，更是每个人所必须秉持的信仰，成为了一种伦理。在这一信念之下，任何不符合潮流的旧文化、旧人物与旧事物都相继遭到了淘汰。而淘汰的过程，在进化信念的执有者这里不再是一个苦痛的过程，相反是一个激情亢奋、迈向新时代的理性自信感的彰显。孙中山用最为通俗的话语将这股自信表达了出来，他在王国维的家乡海宁县题下了“当今世界潮流，浩浩荡荡，顺之者昌，逆之者亡”的著名历史预言。这样的断语开启了百年激烈的革命历程，革命成为了进化和顺应历史潮流的根本推动力，只因革命能迅速地将不符合历史潮流的存在给消灭，迎来新时代中的新事物，正所谓“不破不立”。同时，革命的至上也使得革命成为了一种伦理，违背伦理甚至成了一种罪责——反革命罪。反革命罪出现于20年代的北伐，结束于改革开放的90年代，在90年代反对“反革命罪”的学者议案中，学者指出“反革命罪”成为了政治上对于不同意见者压迫的法律工具。“反革命罪”在它演绎的最后命运退化为单纯的权力斗争工具，但如若在“反革命罪”形成的初期就将它理解为单纯的“权力”之间的斗争工具，就未免太轻视了“反革命罪”这一法律背后对于革命的那种信念感，那种自认为自己抓住历史潮流的自信感，对于孙中山历史断言的尊崇感，这样的一种信念中，不符合时代潮流的旧事物，都顺理成章地必须被消灭，这种信念所带来的危害，不是信念中的邪恶感，反而是信念中的善良感。

  在推动国家未来善良感的驱使之下，善良的信念在进化的科学原则指导之下施行着革命中的杀人这一邪恶举动，目的的善良与行动的邪恶，成为了百年革命历程中的最大的悖论。于是，任何行为中的罪恶，因为目的的合理，开始变得顺理成章。反对农民革命的叶德辉，在这一善良的目的中，被善良的革命者用邪恶的手段所处决，这不得不说，深深地刺激了北京的王国维，或许他已然感到，留有辫子的王国维，等待他的也将是被善良的目的所“拯救”——改造思想或消灭。这对于尊严至上的士大夫而言，不得不说是一种屈辱命运的必然，为此，王国维选择结束了自己的生命。

  “经此世变，义无再辱。五十之年，只欠一死”。内心早已认定自己饱受屈辱的王国维，已然不能接受那善良的感化与消灭，对于一个独立人格的士人，莫过于最大的耻辱。作为孤雁的王国维选择了死亡，选择了违逆历史的潮流。而历史却又证明，在历史进化疯狂的革命年代中，没有一个人能真正地紧跟时代，终究也被时代的狂飙所吞噬。

   

  进化啊进化，多少罪恶借汝之名。