从0到200万：一个传统媒体人的新媒体突破（抖音两百万粉丝文化自媒体主播 丹青旅者 实战策略全公开） 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本书从作者自身实践经验出发，用风趣幽默的语言风格讲述自己是如何在一年五个月的时间内实现粉丝数从零到二百万的突破，深入浅出地分析短视频市场现状与趋势、核心逻辑与算法，并在此基础上，强调实践操作关键点，以自己的实践经验教训为依据，融入大量短视频案例，总结商业价值与变现方式，使需求者能够简单快速地上手实操，切实有效地打造属于自己的优质短视频账号。

本书以人称视角叙述，内容条理清晰，语言简洁通俗，图文并茂，且以二维码形式加入视频，丰富案例展示形式，使得内容传递更加直接有效，适合短视频行业领域的从业人员、想通过短视频进行营销的企业和商家、通过短视频实现快速引流的新媒体人和专注短视频风口的创业者等人士阅读，同时适合那些对短视频运营和营销感兴趣的读者。

序

章  从零开始

丹青旅者：读书，读画，读生活

抖音印象：从小众娱乐到大众传播

以友为鉴：朋友是我入行的助推器

三思后行：选择太多未必是件好事

多元融合：找到适合自己的方向

首战告负：操作猛如虎，点赞二十五

探索不止：世上的路都是人走出来的

心诚所致：毅力、忍耐、坚持

第二章  百万达成

扶摇直上：一气呵成爆款视频

冷静总结：三分天注定，七分靠打拼

突破瓶颈：以改变对付不变

梅开二度：不吐不快之言竟成爆款

海纳百川：图书推荐，顺势而为

万事始难：初体验，理性看待平台带货规则

实践真知：文化搭台，分享目录常新

夫妻小店：无自用，不推荐

剑走偏锋：近距离，未必是直线

柳暗花明：不“直播带货”的个性化图书推荐

安分守己：莫教浮云遮望眼

第三章  突破二百万

群起抄袭：难得糊涂，偶尔心狠手辣

数据分析：知己知彼，百战百胜

其乐无穷：与智能算法斗智斗勇

书读万卷：腹有诗书气自华

雅俗共赏：形式各异，殊途同归

前路漫漫：扬长避短，课程规划

第四章  我的加分项

聚沙成塔：庞杂的知识储备

斜杠中年：文化门类兼容并包

速度为王：敏感觉察时事热点

态度分寸：虽尖锐但不偏激

出镜技巧：正确发声，找准镜头

天然雕饰：表达不刻意力求轻松幽默

斯是陋室：个性空间，细节动人

后记：读书人的爱与追求

丹青旅者

本名李海峰。文化学者、中国美术家协会会员、北城区美术家协会副主席；北京扇子艺术协会副会长；中广联“有声阅读委员会”专家组成员。

•2021北京书市形象代言人

•北京图书大厦 特邀“领读者”

早年入室师从娄师白先生，系统学习齐白石书画艺术，后问道于吴悦石先生。多年致力于齐白石艺术研究及中国传统文化传播。

出版图书：《齐白石艺术欣赏与真伪鉴别》《齐派工笔草虫图集》《齐白石密码》等。

讲座：《从齐白石艺术之美解读中国书画常识》《让你的声音更有魅力》。

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编辑推荐

1、作者做短视频之所以如鱼得水，得益于其几十年来在电视台做记者和主持人的锤炼，以及在书画领域的造诣。本书与其他机构编写的短视频类图书局限于“技”的层面相比，更加入了诸如新闻采编的方法、播音主持的技巧、拍摄制作中审美能力的提升等等，上升到“道”的层面，格调更高，对读者的启发性也更大。

2、本书是短视频账号运营“新手”丹青旅者的倾囊之作，内容包括对于短视频平台现状的思考、进驻平台前的准备、运营过程中的经验与教训以及实际操作中的关键点等等，作者本人真正践行了“零基础玩转短视频”，因而本书内容去理论化，案例更加真实有效，具有更强的复制和操作性；

3、新冠疫情使得短视频逐渐从分享生活的方式转变为带货变现的渠道，短视频的商业价值被越来越多的人关注和重视，本书作者经过亲身实践，将成功经验尽数分享，同时避免同行“踩雷”，相对于理论书籍，本书更加“亲民”，更加实用；

4、本书内容丰富，呈现方式多样，不仅图文并茂，更有短视频同步示范讲解，使得读者能够更加直观、轻松地获取自己所需的内容.

书摘插图

俗话说，胜不骄，败不馁。成功的喜悦劲儿过去之后，我对这一次制造“爆款”的经历进行了冷静地分析和总结。

首先，我认为爆款视频一定是与社会热点事件相关的。突如其来的新冠肺炎疫情是当时不二的社会热点，口罩作为紧缺的防疫物品自然易于引起社会的高度关注，其来源又是一个与我们关系微妙的邻邦，再加上这些年来大力弘扬中华优秀文化的大背景，在这个“被迫”居家、只能捧着手机娱乐自己的时间节点上，新闻的关注度被提升了不知道多少倍，于是“山川异域，风月同天”几个字一出现，就迅速引爆了大家的情绪，同时被异常广泛地传播开去。

其次，爆款视频的发布时间非常有讲究。这一次的体验让我弄清楚一点：下午两点左右是发布视频的“垃圾时间”，在这个时间段发布视频，大概率会像中国跳水梦之队在历届奥运会上的表现一样，非常华丽地完成了所有的动作，然而一点水花都没有。那么这个时候可能就会有朋友问了，社会热点讲究时效性，如果为了错开“垃圾时间”，追求发布的时间段而失去了时效性怎么办？以我这次的经验来看，我虽然是早一批对这件事发表评论的视频主播，但我的视频同样是在晚上六点之后的“黄金时段”火起来的，至于比央视评论速度还快这件事儿，应该要归功于运气了。

第三是自身对社会热点新闻的敏感度和文化积淀。我这个爆款视频的产生是有偶然性和必然性两方面因素的。如果那条新闻发布的时候我没有注意到，或者我看到了新闻却没有写评论，那这一次的流量风暴我就错过去了，这是偶然性。那么必然性呢？就是我自身的文化积淀。自小研习书画，不仅让我对这方面的信息更加熟知，也让我对传统文化产生了浓厚的感情，在看到“山川异域，风月同天”的瞬间就感慨万千；我曾经在北京电视台做过六年《北京特快》栏目的主编，写时事评论是每天必须完成的功课，不仅自己写，还要给当时栏目组的记者们修改稿件，连续五六年如一日，对于新闻敏感度和评论语言的锤炼是有很大帮助的；我毕业于中国传媒大学，学的是播音主持专业，“科班”出身再加上职业道路上无数次的救场经历，让我可以更加迅速地以口播形式录制一段视频用于发布。为主要的这三个自身条件，让我省去了很多查资料和反复思考推敲的时间，将自身的优点和长处充分地发挥出来。经过实践，我认为这种跨界融合、多维度立体支撑的形式非常适合在复合赛道上飞驰，这是新媒体平台给予我们的机会，只要有足够丰富的内容积淀，那么平台一定会确保你呈现出足够多彩的面貌。

后就是抖音的人工智能算法了。这一次视频的爆红让我对抖音的流量机制有了一定的了解，如果我没记错的话，抖音的流量池分为八个级别，我的这条视频应该是从低到高逐渐进入了流量池，而后被全网推送给更多的朋友观看。我陆陆续续看了很多网友的评价，不仅限于抖音平台的，还有其他视频平台的，从大家的反馈中可以看出这条视频的质量对得起大家的厚爱，与我而言实在是一件幸事。

总结来看，经历过视频的无人问津和众人相和之后，自己的内心会更加平衡，平台的算法的确有科学性，也算是相对公平的，所以当一条视频发布后播放效果差强人意的时候，还是要多从自身找原因。某一条视频的爆红，并不能说明我这个新手的总体水平一夜之间猛然上升了，我还是有短板的，有需要补课的地方，在接下来的这些视频里慢慢去摸索。

前言

打开这本书的朋友：

您好，我是“读书，读画，读生活”的丹青旅者，有幸认识您。

作为一名从事传媒工作近三十年的老媒体人，以新媒体平台达人的身份出镜，纯属小概率事件。

在2020年之前，我压根儿没有想过自己能与抖音之间有什么交集，甭说运营自己的抖音账号，就连闲来无事刷刷短视频都没有兴趣，更遑论养成这习惯，但是一年零五个月之后，我的抖音账号“丹青旅者”的粉丝数已经超过了两百万。

抖音平台日活用户已超过六亿。很多人说，我的账号能在这么短的时间内运营出这样的成绩非常不容易，但我回过头来再看这将近一年半以来自己做的事儿，真心觉得只要摸准路数、找准规律，在新媒体平台上运营出一个百万级粉丝量的账号，即便是普通人，也是大概率能成功的。而且运气越好的人，用的时间就越短。

在这本书里，我把运营“丹青旅者”账号的这段时间里，自己“摸着石头过河”的那些包括惊喜的、失望的、得意的、沮丧的、算计的、大意的，甚至是很匪夷所思的事儿都一五一十地抖落出来，权当茶余饭后和朋友们一块闲聊了。

当然，更适合短视频的语境中是不说“朋友们”的，要说“家人们”，对吧？虽然已经做了一年多的短视频，但我还是不习惯这个称呼，总觉得“家人们”这个词有点儿忽悠人的意味，不够实在，还是称呼“朋友”更加诚恳，且有一种根植于传统文化的、实事求是的实在味道在里面。

书籍介绍

★本书从作者自身实践经验出发，用风趣幽默的语言风格讲述自己是如何在一年五个月的时间内实现粉丝数从零到二百万的突破，深入浅出地分析短视频市场现状与趋势、核心逻辑与算法，并在此基础上，强调实践操作关键点，以自己的实践经验教训为依据，融入大量短视频案例，总结商业价值与变现方式，使需求者能够简单快速地上手实操，切实有效地打造属于自己的优质短视频账号。

★本书以第一人称视角叙述，内容条理清晰，语言简洁通俗，图文并茂，且以二维码形式加入视频，丰富案例展示形式，使得内容传递更加直接有效，适合短视频行业领域的从业人员、想通过短视频进行营销的企业和商家、通过短视频实现快速引流的新媒体人和专注短视频风口的创业者等人士阅读，同时适合那些对短视频运营和营销感兴趣的读者。

编辑推荐：

★作者做短视频之所以如鱼得水，得益于其几十年来在电视台做记者和主持人的锤炼，以及在书画领域的造诣。本书与其他机构编写的短视频类图书局限于“技”的层面相比，更加入了诸如新闻采编的方法、播音主持的技巧、拍摄制作中审美能力的提升等等，上升到“道”的层面，格调更高，对读者的启发性也更大。

★本书是短视频账号运营“新手”丹青旅者的倾囊之作，内容包括对于短视频平台现状的思考、进驻平台前的准备、运营过程中的经验与教训以及实际操作中的关键点等等，作者本人真正践行了“零基础玩转短视频”，因而本书内容去理论化，案例更加真实有效，具有更强的复制和操作性；

★新冠疫情使得短视频逐渐从分享生活的方式转变为带货变现的渠道，短视频的商业价值被越来越多的人关注和重视，本书作者经过亲身实践，将成功经验尽数分享，同时避免同行“踩雷”，相对于理论书籍，本书更加“亲民”，更加实用；

★本书内容丰富，呈现方式多样，不仅图文并茂，更有短视频同步示范讲解，使得读者能够更加直观、轻松地获取自己所需的内容.

• 作者：北方胡子 发布时间：2022-05-23 12:03:58

  很喜欢的一位博主，看了他的书很爱触动，毕竟“大家都 是喜欢读书的”。

  关于本书偏“经验型”，系统性偏弱，不建议从业者阅读（例如：新媒体运营），但建议想做知识类博主参考。

  作者抖音号的成本，我觉得有以下几点：

  1. 专业出身：媒体大学播音主持专业；

  2. 媒体经验丰富：作者长期从事于媒体传播行业，并长期在大型活动中担任主播、编导等工作，经验丰富；

  3. 知识沉淀丰厚：这来源于作者长期的阅读爱好，同时作者在书画领域有丰富的修养（师来娄师白）；

  4. 初心和修养：例如：作者没有读过的书不推荐。

  以上多元且专业的复合经历等造成了作者账号的成功，对于有志做知识博主的人可以参考。

• 作者：李先生 发布时间：2022-10-13 21:14:12

  一个抖音主播从0开始一路走来的心路历程，作者总结了很多运营抖音的技巧，比如“日常视频只能保持人设，爆款视频才能涨粉”

• 作者：柴火社长 发布时间：2024-04-21 01:03:35

  看的过程中拍了20多张照片，但获得了远超20多次的感动。

• 作者：墨竹 发布时间：2023-05-12 07:57:04

  实用，有趣，有料的短视频运营指南，李海峰老师书，值得每一个想做口播的抖音博主借鉴！

• 作者：Ecthelion 发布时间：2012-05-09 02:13:34

  改善心情的上佳选择（虽然还不是顶级选择）……

• 作者：断水流 发布时间：2023-10-23 01:09:16

  文质彬彬，然后君子

• 张祥龙：理想主义信念中的儒家复兴和抗战建国 ——贺麟先生的《文化与人生》简评

  作者：哲夫成城 发布时间：2021-10-26 12:34:04

  著作的命运与它所维系的人群的命运内在相关。一部书，可能长久退出主流视野，但如果它毕竟有内在的生命，那么一旦历史的起伏循环再次带回了让人感受到这生命的处境，它就又会浮出水面，激扬起思想的浪花。贺麟先生的《文化与人生》就是这样一部与我们的命运息息相关、可应时而再现的生命之作。

  一

  《文化与人生》出版于1947年，是贺先生发表于抗战及稍后时期的文章结集。此书与《近代唯心论简释》（1942年）和《当代中国哲学》（1945年完成，1947年出版）一起，构成贺先生1949年前的主要著作群体。尤其是前两书，更是集中表达了著者本人看待世界人生本源的见地，是其一生中最重要思想作品的双子星座。如果我们套用《庄子》的内外篇结构，那么可说《近代唯心论简释》是贺先生作品的内篇，直接阐发作者的哲理中枢，即逻辑之心与本然性理在直觉法中动态合一的精神唯心论注49；而此《文化与人生》则是其外篇，承受中华民族卓绝奋起的抗战情境，创造性地发挥和再构造这种精神理想主义注50，使之表现出伟大历史时代的雄奇风骨，以生动活泼的语言透入文化与人生的搏动生机。

  此书或它包含的文章曾经发挥重大的思想影响。比如当时的西南联大北大法学院院长、中央政校教务长周炳琳看到《抗战建国与学术建国》、《法治的类型》等后来收入此书的文章后，深为所动，几次邀贺先生到中央政校教书。也是由于这些文章见地的流布传扬，1940年底，蒋介石拍电报约见贺麟。为了抗战，贺麟先生从昆明飞往重庆，在陈布雷陪同下与蒋介石对谈良久，以思想的深度和忧国激情打动之。后来又有两次会谈。这些会面的一个具体成果，就是蒋介石委托贺先生创立并主持“外国哲学编译委员会”，开后来商务印书馆“汉译世界学术名著丛书”之先河。

  此书在学术界也引起长久反响，比如其中的《五伦观念的新检讨》一文，直到现在还常被海内外学人，特别是有伦理学和儒学关怀的思想者引用和讨论。台湾在20世纪70年代出了此书的新版。那里的知名学者韦政通先生于20世纪80年代中期讨论了此文的观点，很是推崇。他认为贺文“对五伦内涵的分析，不但态度客观，且确已把握到传统伦理的本质，尤其对等差之爱的补充，以及对三纲的精神，更是作了颇富创意的阐释”，又写道：“文章写于抗战期间，距今大约已四十年左右，今天看起来，他所标示的主旨，无论是当作工作的目标，或是对方法的提示，仍然有新鲜之感，一点也不过时，现在我们仍在朝这个目标努力。”注51韦先生这段评议，对于《文化与人生》这整本书，也是适用的。读者认真读其中的几篇，就会有同感，仿佛它们就在阐发今天的中国面临的问题。

  二

  此书1988年的大陆新版，序言之外，含有42篇文章。统而观之，可以大约分为这样几类。首先是由第一篇《儒家思想的新开展》引领的儒家文化自省图新和复原再兴类，可视为全书的主旨所在。它包括《五伦观念的新检讨》、《论假私济公》、《读书方法与思想方法》、《从看外国电影谈到文化异同》、《宋儒的新评价》、《陆象山与王安石》、《王船山的历史哲学》、《人心与风俗》、《王安石的哲学思想》等。

  其次是由第二篇《抗战建国与学术建国》打头的抗战建国类，意在乘抗战风云之势而谋划建立一个不失自家传统的现代国家。属于这一类的有《经济与道德》、《物质建设与思想道德现代化》、《法治的类型》、《论英雄崇拜》、《基督教和中国的民族主义运动》、《战争与道德》、《功利主义的新评价》、《宣传与教育》、《学术与政治》、《革命先烈纪念日感言》等。

  再次是以《信仰与生活》为核心的精神理想类，辨识人类信仰及宗教维度，并于现代儒家和华夏精神生活里找到它、引发它。这一类文章还包括《理想与现实》、《乐观与悲观》、《基督教与政治》、《认识西洋文化的新努力》等。

  最后就是文化评论类，评析历史上和当代的文化流派、现象，并发表对于教育的主张，比如《纳粹毁灭与德国文化》、《诸葛亮与道家》、《杨墨的新评价》、《漫谈教学生活》、《树木与树人》、《文化、武化与工商化》、《西洋近代人生哲学的趋势》、《反动之分析》、《向青年学习》等。

  这四类也只是个大略的区别，它们之间有各种各样的交叉勾连。比如第二类中的《法治的类型》，谈法家申韩式的法治、儒家诸葛亮式的法治和近代民主式的法制的区别和关系，主张儒家有自己的法治思想，它在现代如能“自上而下、教导民德、启迪民智”，则必会发展到第三类也就是民主法治。可见此文与儒家的自省图新即第一类的要点也很有关系。又比如属第一类的《五伦观念的新检讨》，由五伦的事实上的相对关系讲到三纲的理想化的绝对关系，或由五伦的交互之爱、等差之爱超拔为三纲的绝对之爱、片面之爱，就与第三类关注的超越性信仰和精神追求有关了。第一类既是全书主旨所在，那它与其他三类当然有内在联系。而其他三类之间也有相互联系，比如《论英雄崇拜》、《基督教和中国的民族主义运动》与第三类就颇有相通处，属第四类的《树木与树人》、《文化、武化与工商化》与讲抗战建国的第二类亦有关，等等。

  三

  此书的主导思想，一言以蔽之，就是立足抗战的历史时势，充分汲取西方文化中健全的理想主义精神，激活乃至补足儒家的深层精神维度，达到建立文化上自觉自信的现代中国和复兴儒家主导的中华文化的目标。因此，《儒家思想的新开展》就很合理地处于全书首位。注52它一开头就标明“现代决不可与古代脱节”，“在儒家思想的新开展里，我们可以得到现代与古代的交融，最新与最旧的统一”，显示出截然不同于新文化运动破旧立新的时间观和文化观，尽管作者从表面上似乎很认同新文化运动的辩证历史效果。于是，“中国近百年来的危机，根本上是一个文化的危机”，因为现代与古代脱节了，而且这种脱节主要是由于“儒家思想的消沉、僵化、无生气，失掉孔孟的真精神和应付新文化需要的无能”。基于这个自身反省的看法，贺先生认为无论是反儒崇西的新文化运动，还是西洋文化学术的大规模输入，对于儒家和中国文化都不是坏事，因为它们扫除了儒家的僵化部分，给了儒家思想一个生死存亡的大考验，逼其通过把握、吸收、融会、转化西洋文化，来充实自身，以求当代和未来的生存。如其不然，则会消亡、沉沦而永不能翻身。而要吸收和转化西洋文化，别无他途，只有“真正彻底、原原本本地了解并把握西洋文化”，因为“认识就是超越，理解就是征服”，中国人一旦原原本本而不是实用肤浅地认识了西洋文化，就必能吸收转化之，也就是“儒化或华化西洋文化”，从而“收复文化上的失地”。

  那么如何才能原本地认识和吸收西方文化呢？在贺先生看来，不可如新文化运动健将们的主张，让西方的科学来主宰、改造和顶替中国文化，也“不必采取时髦的办法去科学化儒家思想”，而是要在保存儒家哲理（比如理学）、礼教和诗教三大特点的前提下，认识和汲取西方文化的内在精华，即西洋的正宗哲学、基督教的宗教精神和西洋的诗乐等艺术，使之与儒家交汇，由此而克服偏狭化、浅薄化、孤隘化儒家的弊病，让儒家原发的思想、情感、信念和艺术境界在现代生存方式中涌流出来。比如“仁”这个儒家思想的中心，在这种中西交融的视野里，就会从诗教的“思无邪”和男女纯真爱情中，再得其“天真纯朴之情，自然流露之情，一往情深、人我合一之情”。而从宗教的角度看，如果由基督教的“上帝即是爱”来理解，那么仁就不仅是待人接物的道德修养，还是“知天事天的宗教工夫”，是“救世济物、民胞物与的宗教热诚”。而自中西比较的哲学角度来看，则仁为天地之心、万物之本，所以“仁为万物一体、生意一般的有机关系和神契境界”，由此而与西方的正宗唯理论相对应。

  贺先生还通过对“诚”、“儒者气象”、“政治问题”、“男女问题”的对比式新解来展示“儒家思想的新开展”的要义，都能在不失儒家之本的情况下，发前人之未发，“此所谓‘言孔孟所未言，而默契孔孟所欲言之意；行孔孟所未行，而吻合孔孟必为之事’（明吕新吾《呻吟语》）”。比如讲政治问题，除了将儒家的法治与申韩的法治区分开来之外，还与西方柏拉图、黑格尔和现代民主政治主张的法治做比较，通过“得到西洋正宗哲学家法治思想的真意，而发挥出儒家思想的法治”。讲到民主，贺先生发现“儒家式的民主政治”与西方消极的民主政治，尤其它的个人主义版本相距较远，而与“有积极性、建设性的民主”比较契合。主张这种民主的人物是理性的理想主义者，他们认国家为一有机体而非仅仅一契约，人民在此有机体中各有其特殊的位分与职责，共同实现人民的公意或道德意志。比如美国罗斯福总统就是有儒者气象的政治家，而孙中山则“无疑是有儒者气象而又具耶稣式品格的先行者。……建立了符合儒家精神，足以为开国建国大法的民权主义”。

  这些思路，在后边的文章中得到更深入、更丰富的展开。比如《从看外国电影谈到文化异同》一文通过分析外国电影中男女恋情的三个精神来源，来表现值得儒家汲取的西方艺术的既浪漫率真（自然）又崇高纯洁（宗教）的特点。有关基督教的文章则进一步开显西方宗教的神圣超越性和理想人格性，作为儒家或儒教更新自身的借鉴。抗战与法治的一组文章则一方面批判日本人模仿西洋文明的流弊与不消化，所以只知崇尚武力，在占领区搞“诡辩无耻的冒牌的假德治”，另一方面则阐发儒家的政治观、经济观、物质心灵观、法治德治观、伦理观、历史观，为一个儒家式的民主政治谋划内外兼顾的建国纲领。

  由此可见，贺麟先生虽然认同辛亥革命和“五四”新文化运动，但他不仅以自己的儒家思想与全盘西化派、科学主义思潮大大不同，而且与一般意义上的新儒家也很不同，因为他绝不像牟宗三那样否认儒家有自己的“学统”和“政统”，反倒是要在与西方的交汇中以新的方式激活它们，在现代格局中再次实现出它们。

  四

  此书的一大特点就是高扬人的精神生命，以理想化的仁心、诚性、神圣、宗教来提升儒家、中国政治和中国人的生存境界。在贺先生的著作中，如此突出信仰和宗教对于人的根本性，是不多见的，而在整个新儒家的潮流中，他在这方面也是个先行者。与他思想有某种契合的唐君毅先生注53，也要到移居香港后的20世纪五六十年代才重视宗教。注54而其他的新儒家思想者们有时从其儒学思想出发，旁及宗教问题的研究，这与贺先生的正面探讨宗教本性并联系到自己的思想核心，是不一样的。这个特点当然与贺先生表达于《近代唯心论简释》的精神唯心论有关。如果说心之明觉精察处是知，真切笃实处是行，那么其直觉虔诚处就是信。另外，它与贺先生在美国留学时与基督教人士和文化的较密切接触也不无关系。他老人家曾向本文作者回忆过这方面的一些逸事，而本书中《基督教和中国的民族主义运动》一文就是他应一位基督教朋友之邀所作。此外，他早就观察到现代政治及民族国家的建立与宗教也很有关系，比如政党特别是革命党就如同新的政治环境中的教会，而其崇奉某种主义之热诚亦不亚于宗教教徒。“所以认共产主义为一新宗教，认共产主义者为耶教精神的新承继者，的确不失为有历史眼光的看法。”（《基督教与政治》）最后，他深受国人于抗战中表现出的崇高气节和为国献身精神的鼓舞，希望将这种超越现实考虑的笃信至诚导入现代国家的构建之中。

  《信仰与生活》一文首先将信仰与迷信区别开来。能迷信已经是人的特点，“唯有人才有迷信，”但“唯有能思想有理智的人才有信仰”。所以他肯定“信仰是知识的一个形态”，只是它与由科学方法得来的知识有所不同罢了。信仰之知识大都是无意间受熏陶感化或经验暗示而来，所以很早就植根于儿童心灵中，任何青年乃至任何人都必已有某种信仰而不自觉。可见完全的怀疑主义是不可能的，关键是使已有的潜伏信仰得到自觉，建立于精神理性之上，由此而形成明确、强大的信仰。信仰的另一个来源，也是比较高深的来源，就是“天才的直观和对于宇宙人生的识度”。大宗教家、大政治家，即所谓先知先觉者的信仰，大都以此为主要源头。它一方面建立在超卓的知识上，另一方面又如此直接明快，所以表现得异常具体、活泼，能极大极深地感动他人，影响时代和民族。此外，信仰中还必有想象力和理想，所以信仰的理想对象俨如即在目前，能够激动人的感情，引起人的牺牲精神。而我们现在知道，大科学家其实也有这些精神素质：富于直觉和想象，相信自己新发现的真理性而不屈不挠地坚持之。总之，真实的信仰与知识并不冲突，而是平行相依。“盲目的信仰依于愚昧的知识。……［反之，］知识系统，则信仰必集中；知识高尚，则信仰亦必随之高尚。”

  信仰于人生和历史有极大功用。贺先生引一语：“决定人生和历史的真正因子，就是信仰。”詹姆士《信仰的意志》主张：“有许多真理之能否真，全靠你对它有无信仰；相信它则真，不相信它则不真。”所以像“抗战必胜，建国必成”这样的话，1941年时是否能预言成真，“其关键全在我们有无坚定的信仰去造成之，去证实之。”而“中国自新文化运动以来，……注重理智的怀疑，反对任何信仰，……结果适所以摇动个人和民族的根本信仰”，为褊狭迷信留下空间。

  基于这些考虑，贺先生区分信仰为三类，即宗教的或道德的信仰、传统的信仰和实用的信仰，各有其精神之根和实事之验，相互在大事上扶持。他举大战中各国政治家“以顺从天意、保持传统信仰相号召”为例，还特别以“中国的抗战建国为例”，呈现出这三种信仰的种种表现。又论述政治信仰的三个方面，即对于政治主义的信仰、对于政府或政党的政纲政策的信仰，及对于政治领袖人格的信仰。一位公民如果有三者之一，就算是有政治信仰。假设亚里士多德所言人是政治的动物不错，那么每个正常的人都不知不觉中具有某种政治信仰，而大政治家则是能将那潜伏于民的政治信仰揭示和实行出来的人。在这种理想主义的视野中，道德为政治的本质，而政治为道德的实现。“凡贪官污吏大都是唯利是视，根本没有政治信仰的人”，而一个学者或青年学生，尽管可以有鲜明的政治信仰，但却可以不做官、不从政、不加入政党，而立于自己岗位，监督政府、表示民意，并以此种方式赞助政府。一个国家里这类人越多，则政治越可上轨道，民主政治越有保证。最后他还讨论个人的政治信仰与现政权相合或不相合的情况下，应该采取何种态度。

  总之，信仰，包括广义的宗教信仰，乃人类不可避免的精神现象，又是人生和历史的最大动力之一。它基于人的精神理性、时间理性和实用理性，是原本之心的直接生命表达，于抗战建国、理想政治和文化复兴都有内在关联，所以是儒家能够获得新开展的要害之一。《五伦观念的新检讨》中的三纲新说，《论英雄崇拜》中的理想价值说，也要以它为思想支点。

  五

  《文化与人生》这本书充溢着阳刚乐观的思想风味，与气壮山河的抗战共命运，又对自己的民族文化特别是儒家文化满怀感情，爱之深，责之切，辩之明，“鸢飞戾天，鱼跃于渊”，上下求索，为这文化寻觅复元开新的道路。其理想主义超迈豪放，其格物穷理博大缜密，其经世致用则触类旁通。所以此书实可比于费希特《告德意志人民》的爱国讲演录，在强敌入侵的形势下，奋发蹈厉，呼吁道德改造，发掘文化特性，使本民族精神在困境里激发，于哲理中深化，得信仰以高翔，叩历史而回响。无怪乎贺先生曾有“中国的费希特”之称。

  由于作者的哲理思想深远开阔，于中西两边的“心即理”说有独得之密意、直觉之会通，所以当他在爱国激情高涨的年代阐发这些文化与人生的问题时，一方面是气吐虹霓，力倡中国当前的时代是一个民族复兴、儒家文化复兴的时代（《儒家思想的新开展》），因为世界史昭示人们，对外抗战正是一个被压迫民族打倒异族侵凌而发皇复兴的契机（《抗战建国与学术建国》）；另一方面，则是纯理性和心性的中肯分析，既不偏激，亦不琐碎，而是立足极点，批卻导窾，层层开显，回旋不绝。加上直觉法的敏锐到底，致使其阐释亲切自然，如与青年朋友们谈心论学（《序言》）；其语言明晓易懂，如自道所思所感于家人。而且，中西哲理和文化总是或显或隐地对比沟通，被一个个时下问题牵引，绝无概念化对比的牵强，而得“因缘起”、“依他起”之对开效应。非有自家思想的“自证”能力和读书、学识、阅历的托持与浸灌，不可能达到这种随题应机而皆有泛音流韵的文章境界。

  所以，此书除了有贺先生自述的“有我”、“有渊源”和“吸收西洋思想”（《序言》）的特点外，还可称得上是“精”义入“时”，从“心”所欲而鞭辟入“理”。四十二篇漫流处，处处有泉源，有潜流的交叉会连。诸君细读之，自可品尝至味于其中。

  注释：

  注1 保罗·林巴格：《孙逸仙和中国的起义》，第二十三章，《孙逸仙和圣经》。

  注2 《中国基督教年鉴》，1926年。

  注3 《中国的纪录》，1928年5月，第332页。

  注4 《中国的纪录》，1929年3月，第179页。

  注5 布兰德：《李鸿章：十九世纪的标志》，第266—267页。

  注6 《论坛》，1927年7月，第1—2页。

  注7 《中国的记录》，1928年5月，第280页。

  注8 《中国基督教年鉴》，1926年，第82页。

  注9 《中国基督教年鉴》，1926年，第273页。

  注10 《中国基督教年鉴》，1926年，第5—6页。

  注11 本年表由四川大学国际儒学研究院、古籍整理研究所彭华教授撰写，初稿题名《贺麟年谱简编》（《思想家》第一辑，巴蜀书社2005年，第110—124页）；增订稿题名《贺麟年谱新编》（《淮阴师范学院学报》，2006年第1期，第78—91页；并收入《现当代学人年谱与著述编年》，三联书店2007年，第303—332页）；本年表按商务印书馆《中华现代学术名著丛书要求》新做了修订、增删。

  注12 贺麟：《康德黑格尔哲学东渐记》，《中国哲学》第二辑，三联书店，1980年，第376页。贺麟：《五十年来的中国哲学》，辽宁教育出版社，1989年，第117页。

  注13 张祥龙：《贺麟传略》，《晋阳学刊》，1985年第6期，第52页。

  注14 贺麟：《五十年来的中国哲学》，辽宁教育出版社，1989年，第87页。

  注15 张祥平、张祥龙：《从唯心论“大师”到信奉唯物主义的革命者——记翻译家、哲人贺麟》，《贺麟先生百年诞辰纪念文集》，中国社会科学出版社，2009年，第193页。

  注16 张祥龙：《贺麟传略》，《晋阳学刊》，1985年第6期，第53页。

  注17 贺麟：《康德黑格尔哲学东渐记》，《中国哲学》第二辑，三联书店，1980年，第376页。贺麟：《五十年来的中国哲学》，辽宁教育出版社，1989年，第117页。

  注18 齐家莹编撰、孙敦恒审校：《清华人文学科年谱》，清华大学出版社，1999年，第37页。

  注19 贺麟：《哲学与哲学史论文集·序言》，商务印书馆，1990年，第2页。

  注20 贺麟：《现代西方哲学讲演集》，上海人民出版社，1984年，第161页。

  注21 贺麟：《五十年来的中国哲学》，辽宁教育出版社，1989年，第119页。

  注22 贺麟：《唐君毅先生早期哲学思想》，《哲学与哲学史论文集》，商务印书馆，1990年，第201页。

  注23 贺麟：《〈华北日报〉哲学副刊发刊词》，《哲学与哲学史论文集》，商务印书馆，1990年，第120页。

  注24 《贺麟选集·前言》，吉林人民出版社，2005年，第4页。《前言》未署名，而《贺麟选集》的编者是张学智，据此推测《前言》的作者当为张学智。

  注25 《贺麟选集·前言》，吉林人民出版社，2005年，第5页。

  注26 《贺麟选集·前言》，吉林人民出版社，2005年，第4页。

  注27 钱穆：《八十忆双亲·师友杂忆》，三联书店，1998年，第208页。此处之行程，参阅自该书。

  注28 贺麟：《唐君毅先生早期哲学思想》，《哲学与哲学史论文集》，商务印书馆，1990年，第202页。

  注29 贺麟：《儒家思想的新开展》（1941年），《文化与人生》，商务印书馆，1988年，第17页。于此之分析与阐释，可参看彭华：《“同情的理解”略说——以陈寅恪、贺麟为考察中心》，初稿载《“中国传统学术的近代转型”国际学术研讨会论文集》，中国·上海，2009年10月，第436—446页。修订稿载《儒藏论坛》第五辑，四川文艺出版社，2010年12月，第32—58页；《中国传统学术的近代转型》，上海人民出版社，2011年2月，第333—346页。压缩稿载《善道》创刊号，四川·成都，2010年7月，第15—20页。

  注30 齐家莹编撰、孙敦恒审校：《清华人文学科年谱》，清华大学出版社，1999年，第267页。

  注31 该文初刊于重庆《新华日报》（1942年9月21日），后收入《理性与自由——文化思想批评论文集》（胡绳著，华夏书店，1946年6月，第10—16页）。

  注32 《图书馆月刊》1943年某期，重庆中央图书馆编印。

  注33 《思想与时代》第11期，1943年。

  注34 中国社会科学院近代史研究所民国史组编：《胡适来往书信选》（中），中华书局，1979年，第39—41页。

  注35 贺麟：《陆象山与王安石》，《文化与人生》，商务印书馆，1988年，第229页。

  注36 贺麟：《五十年来的中国哲学》，辽宁教育出版社，1989年，第126页。

  注37 贺麟：《小逻辑·译者引言》，商务印书馆，1980年第2版，第xi页。

  注38 宋祖良、范进编：《会通集：贺麟生平与学术》，三联书店，1993年，第302—303页。

  注39 吴宓著、吴学昭整理：《吴宓日记续编》第三册，三联书店，2006年，第6页。

  注40 《贺麟选集·前言》，吉林人民出版社，2005年，第13页。

  注41 姜丕之：《序》，《现代西方哲学讲演集》，上海人民出版社，1984年，第8页。

• 意义非凡的密谋

  作者：梨梨梨 发布时间：2013-07-20 10:23:44

  　　　最近看了一本书，书名叫《为平等密谋》，菲·邦纳罗蒂的著作。这本书讲述的是十八世纪法国空想共产主义者巴贝夫所领导的平等派运动及理论学说。作者菲·邦纳罗蒂是平等派运动的主要参加者和巴贝夫主义的忠诚捍卫者，他用自己的回忆和笔触向世人再现了法国大革命中平等派密谋的产生、发展以至失败的全过程。因为政治派别和政治信仰的关系，本书并称不上完完全全的忠实和客观，但是，作者作为革命运动本身的领导人之一，其对平等派的发展和政治主张的讲述和展现，不仅对法国社会产生了深远的影响，而且对全人类追求平等自由也做出了积极贡献。这是本书的价值所在，也是法国平等派运动的意义所在。

  　　　平等派，当在最初阶段远还不是一个派别的时候，它泛指法国大革命中一切真心推崇平等制度的人民，上至王公贵族、下至穷苦百姓。维系着这样一群人的，是对“平等”的理解和追求。十八世纪的法国，资本主义的发展及其所带来的影响渗透到社会的各个领域、各个阶层。封建专制统治已经不再适应社会和人民的发展需要并且已经转化为政治、经济和思想文化等领域的绊脚石。推翻封建专制已成历史必然，责任重担落在资产阶级的肩上。但是王党封建势力仍旧强大顽固，资产阶级尚处在幼弱阶段，对废除封建传统、直接与昔日的贵族针锋相对，无论从组织上、理论上还是思想上，资产阶级显然都没有做好坚定而又强有力的准备。旧势力强大、新势力相对弱小且分歧众多、摇摆不定，加上国际形势严峻，这一切都为法国的资产阶级革命贴上了曲折、反复、艰难的标签。历经苦难的法国人民在不断的抗争中思索：究竟是什么东西造成了我们祖国的混乱？他们接受了卢梭学说的解释。平等派，暂且将一切曾为平等制度斗争过的人民统称为平等派，认为造成法国社会动荡不安的原因是财产和条件的不平等，私有制是奴役制的根源，而只要这种不平等继续存在下去，那么对许许多多的下层民众来说，行使他们的权利就几乎是一种空想。因此，平等派提出：“消灭这种不平等，乃是一个有德行的立法者的任务。”他们向外宣称私有制绝非源自自然法，而是由世俗法杜撰出来的。这一点是极其重要的，在已深受启蒙思想影响的法国社会里，任何东西只要不是自然法则所规定，那么就有被全盘推翻的可能性和合法性。平等派里既有对平等学说极端狂热的政治家，也有一穷二白、受尽剥削的无套裤汉，无论是出于实现政治理想还是出于对改善物质生活的追求，平等派对现实生活都充满了失望和改革欲望。在他们的设想里，他们想建立这样一个社会，私有财富消失，财产权被取消（财产权只归共和国所有，任何一个公民对交给他们的物品只有使用权和用益权），人人享受同样的幸福生活的权利，承担平等的劳动义务，每个人都有选举权，每个人都将生产品保藏在公共仓库里，集中进行平均分配。所有人住在乡村里（在平等派的设想里，未来的社会不再有首都和大城市），过着简单朴素、互助友爱、平等幸福的生活。这是一种典型的原始共产主义思想，是不现实不成熟的。首先，共同劳动、平均分配就能够消灭不平等吗？我认为这恰恰就是一种不平等，人的付出和收获本来就应该成正比例，多劳多得、少劳少得。现在以一种制度冠冕堂皇地抹去这个等价，那么下一次开战双方势必就是劳模和懒虫。在这本书里，有许多平等派当时对各行各业的设想，描绘了一幅极其美好的蓝图。但是字里行间，我们不难看出，这些设想所假定的“人民”都是道德高尚、无欲无求的完人贤人，这显然是不现实的。其次，这种以农业为主的“财产公有、平均分配”的共产主义，我怀疑它的竞争力和生产活力究竟有多大，是否可以保证给人民一个更加发达繁荣的法国？是否可以保证有足够强大的力量对抗外国敌人？十八世纪，世界联系日甚的事实已经没有任何异议，一个政治理想不顾及国际因素那显然就是不成熟的。最后，重要的一点是，当时法国社会的历史使命和历史必然是发展资本主义、建立一个资产阶级政权，平等派的政治主张违背了这样的历史潮流，注定是无法实现的。但是，我们也不能完全称平等派的革命运动是一种“空想”，因为和以往的空想社会主义者不同的是，平等派的领导人巴贝夫提出通过“暴力”和“建立革命专政”的途径实现其理想。并且从本书，我们也可以看出，当时的平等派对政治规划、经济政策、文化教育、劳动、财富、社会保障等等都进行了重新的定义，而且这种定义都是从现实需要出发的，比如教育制度的改革。从这些方面来说，平等派留下的精神和经验遗产，是十分宝贵的。

  　　　平等派以人民的名义宣战，但是以失败遗憾收场。政治理想不成熟是一个原因，另一个原因，恐怕是组织上的弊端。本文开头我们已经讲过，平等派的最初状态是分散的，并没有形成一个真正的组织，缺乏核心领导，影响一直不是很大，并且这种状态持续的时间还不短。1795年，巴贝夫和他的战友们成立了先贤祠协会，这才开始有了一个比较正式的有影响力的组织和领导核心，便于平等人士步调比较一致地反专制。但是这个协会的某些组织模式存在缺陷——它规定吸收会员的唯一条件是两名会员作介绍，除此之外不用履行任何手续。这便导致了许多可疑人士入会，严重腐蚀了协会的纯洁性并阻碍其发展。后来先贤协会出现分歧破裂、巴贝夫被同伙出卖，都与组织不够严谨不够规范息息相关。此外，因对阿马尔的不信任，就导致解散后来成立的一个委员会，我们也可以看出，当时平等派组织的不成熟和缺乏制度领导。组织上和制度上的缺陷，对一个革命团体来说，绝对是致命的，平等派不幸跌倒在这个点上，终究走向了幻灭。

  　　　读法国大革命史，就像是在读一部混乱史。其曲折多变、反反复复、政派林立，在世界革命史上可谓首屈一指，有时忍不住想，法国大革命之所以如此命途多舛，是否有一点因为人民“觉悟”得太早？

  　　　假设人民“安分守己”一点，甚至愚昧一点，对民主和平等的要求低一点，相信会给每一代的执政者少许多的难题，也可能会让当时内外交困的法国有更足够的力量和精力去对抗反法联盟。而历史也让我们看到，直至拿破仑这个强权人物的上台，人们最终还是妥协了，以一向要求的政治民主权利来换取政治、经济、社会片刻的强大、统一和安宁。执拗的法国人民，似乎不仅让自己在民主平等道路上走得格外辛苦，同时也让自己热爱的祖国在一再的改革斗争、政变动荡中几次三番濒临消亡。

  　　　当然，这仅仅只是笑话一样的思考。

  　　　首先，人民不断的“密谋”、改革要求和起义，它本身就是一个结果，是历任政权缺陷统治的结果——政府忽视人民的权利和要求，那么人民反抗是顺理成章的，因此不能把这样的结果反而去作为政局动荡的原因之一，这对法国人民来说是不公平的，对天赋人权思想也是背叛的。

  　　　其次，为平等而一直在努力的法国人民的不懈斗争，催促着当权者（无论哪一派）总是不得不致力于改善政治和经济。法国大革命之所以是最彻底的，之所以会举世瞩目，之所以能取得那样丰富的成就，与平等派的劳动是分不开的。人民就是力量的根源。在欧洲任何资产阶级革命里，甚至可以说全世界的资产阶级革命，都没有一个国家能像法国这样让全民充分地参与进来。人民的要求、人民的抗争或许复杂了革命，甚至人民有时会成为某一派别的棋子而阻碍了革命，但是我觉得复杂和动荡这些都是表面的、其次的，至少法国人民在革命运动中的一系列作为都表示了当时的法国人民已经意识到自己的权利不容他人剥夺，政府不是上帝授予的神圣代表，人民有权推翻一切违背公共意志的个人或集团，并且这种意识除了在当时转化为实际行动之外也转化成了法国思想的一部分，对法国历史影响极其深远。这难道不是民主自由思想在法国的胜利了吗？相比之下，我们中国人民在反封建专制、反王权统治、争取自由独立等方面，实在是愚昧、冷漠和麻木不堪。中国的政治走向，直至今天，究竟有多少真正的人民考量和决策在内？

  　　　当然，国情和历史传统不同是一个反驳的理由，但是，这样两国相比，身为中国人，我仍旧觉得十分遗憾。

  　　　为平等而密谋，这本书有一个优美的名字，正如这本书里的文字和精神一样，永远闪烁着法国式的美丽光芒。虽然本书存在一家之词、不够客观之嫌，但是它出自本派领导人之手，那么在情理上是可以理解和接受的。作为一名政治家，对自己的政治理想坚守不移本身就是必要的。我想一名再优秀的政治家，他肯定也有片面和盲目的缺点，因为他的政治使命是全心全意为自己所代表的阶层服务，如果连政治家自己都对本派别的思想主张表示怀疑，那么还谈得上全力以赴地去争取和奋斗吗？全局观点、一分为二、客观评价，那是历史学家的职责，不是政治家、革命家的。

  　　　巴贝夫、菲·邦纳罗蒂等平等派的领导者，一生忠诚于法国的平等事业，为革命流血牺牲、受尽折磨，读此书，常常感动不已。最后，愿以人民赠给邦纳罗蒂的一句挽词作结：

  　　　“伟大的公民，平等的朋友，人民送给你这个花圈，历史和后人一定会表示赞同。”