中国古代皇帝祭祀研究(日本学人唐代文史研究八人集)(精)/海外中国研究书系 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

国之大事，唯祀与戎。古代皇帝祭祀可谓一国之大事，举凡祈求丰年，攘除灾凶， 吉凶，追念先祖等活动均是皇帝祭天的主要目的。金子修一著的这本《中国古代皇帝祭祀研究（日本学人唐代文史研究八人集）》追根溯源，从人类学与文化学的角度来探究祭天活动的起源、祭天的过程步骤、祭天地点的变化、祭祀职官的设置、祭天物品的变化、祭天是怎样由部落活动变为国之重典， 阐述了中国古代皇帝祭天活动的方方面面。

总序一

总序二

前言

序章 皇帝统治与皇帝祭祀——以唐代的大祀、中祀、小祀为主

一、序言

二、唐代的大祀、中祀、小祀诸相

1.开元礼中的大祀、中祀、小祀

2.大祀、中祀、小祀与皇帝的自称

三、关于祝版

1.祝版的御署

2.祝版与有司摄事

3.大祀、中祀、小祀的变动

四、小结——本书的展开

上编 郊祀、宗庙祭祀制度的成立及其发展

章 魏晋南北朝的郊祀、宗庙祭祀制度

一、宗庙祭祀制度的发展

1.魏晋及南朝的宗庙祭祀

2.北朝及隋的宗庙祭祀

二、魏晋及南朝的郊祀制度

1.关于郊祀的郑玄说与王肃说

2.魏晋的郊祀制度

3.南朝的郊祀制度

三、北朝及隋的郊祀制度

四、小结

附论 前方后圆坟的起源与西晋的郊祀改革

第二章 唐代的郊祀、宗庙祭祀制度

一、唐代的宗庙祭祀

二、贞观礼、显庆礼、开元礼

三、唐代郊祀制度的展开

四、明堂与雩祀

1.唐代以前的明堂

2.唐代以前的雩祀

五、小结

第三章 唐代皇帝祭祀的亲祀与有司摄事

一、导言

二、关于有司摄事的频度

三、皇帝亲祭与有司摄事的区别

四、摄官与有司摄事形式化的诸问题

五、小结

下编 郊祀、宗庙祭祀制度的实行及其意义

第四章 汉代郊祀、宗庙祭祀制度的形成及实行

一、导言

二、西汉的郊祀、宗庙祭祀

1.西汉郊祀制度的特点

2.西汉宗庙祭祀制度的特点

3.西汉郊祀、宗庙祭祀改革的特征

三、东汉的郊祀、宗庙祭祀

1.东汉的郊祀制度

2.东汉的宗庙祭祀制度

3.东汉的郊祀、宗庙祭祀实行

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：中国古代皇帝祭祀研究(日本学人唐代文史研究八人集)(精)/海外中国研究书系在线阅读

在线听书地址：中国古代皇帝祭祀研究(日本学人唐代文史研究八人集)(精)/海外中国研究书系在线收听

在线购买地址：中国古代皇帝祭祀研究(日本学人唐代文史研究八人集)(精)/海外中国研究书系在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

暂无其它内容！

• 作者：风云大人 发布时间：2022-10-23 09:49:30

  通过这本书知道很多关于复兴之路的故事

• 作者：Rottwitz 发布时间：2017-10-21 00:31:49

  肆无忌惮、惊悚与狂笑混合的风格。开始很惊艳，后面开始流水账。

  不过此书依然是成功的。「凶手与受害者的转换」已经被写烂，在希尔森拉特笔下却蜕变为一种不可能的双重反转：伪装成犹太人的纳粹成了犹太极端分子，并开始虚构被杀的自己和纳粹凶手的一生。然而，奥斯维辛之后，还有什么是不可能的呢？

• 作者：摸鱼居士 发布时间：2021-04-10 12:48:45

  “许多研究也都能自圆其说，逻辑自洽。但这些研究确实有很多是事后追溯，而且强调的因素也总是过于宽泛、宏观。”评价此书，正当此语。

• 作者：樱桃青衣 发布时间：2022-04-14 20:16:59

  视角有趣，原来插图中也自有境界

• 作者：Mr.Third 发布时间：2017-06-02 18:39:35

  必过！！！

• 作者：J.Carl 发布时间：2018-08-06 17:57:42

  一整本《瞬间永恒》，感到惊艳的并没有几张，想来是有点反感国家地理太过于正面的政治宣传。有点理解卡帕和布列松创立马格南的初衷了。

• 秦腔与几年前的商州系列不同

  作者：loverty 发布时间：2005-07-22 12:36:28

  看过秦腔后感觉与几年前的商州系列不同，它实实在在的反应了农村在变革过程中所遭遇的迷茫和困惑，真实地再现了农民的艰辛生活。之前的商州初录，商州又录等系列更多是在展现农村生活的风情面貌。

  通过引生的对白雪的爱情，对老书记的“忠诚”，对自然状态的迷恋，很现实而又浪漫的展现了年轻1代农村人的状态。

• 敦煌：千年之叹

  作者：Banyan 发布时间：2014-11-09 22:25:48

  （未完待续）

  敦煌之行前几个月，刚参观了土耳其的格雷梅露天教堂。大致接近的纬度，相似的地貌气候，共同的创作年代（公元四至十四世纪），无名的艺术家们同样怀着宗教虔诚，默契般在两地凿洞作画 – 这让我兴致勃勃的想着这两者该是多么生动的艺术比较案例。

  然而我错了。

  基本没什么可比的。

  不仅是两地相隔万里，我天朝人民的水平，更是将土耳其远远，远远的甩到了万里之外

  此行让我触动很深的 一是壁画雕塑之精美，二是各朝代艺术风格之明显，三是敦煌守窟人之寂寞和伟大

  一 敦煌的设立

  初，汉武帝派遣张骞出使西域，意在联合中亚名族攻打匈奴。大月氏是第一次出使的目的地，因其与匈奴有着不共戴天之仇 – 传说匈奴甚至将大月氏领袖头颅割下充当酒器。然而在出使期间，张骞遭遇匈奴袭击被捕长达十余年，逃脱出来时候发现，大月氏已经重新找寻到水草丰美之地，乐不思蜀，亦不愿重提匈奴之仇。

  第二次出使，乌孙国成为了潜在联盟对象，哪知抵达时乌孙国内讧局势紧急，初衷又未能达成

  然而张骞以其出众的魅力和外交，团结了中亚一众国家，建立了互通使节的联系，于是汉武帝下令设立河西四郡 – 武威，张掖，酒泉及最西边的，敦煌。

  二 洞窟初凿

  中亚与印度相近，自公元1世纪初佛教便由西域小国传入中原。公元260年，朱士行第一次取经，即使从中原到达敦煌附近，佛教传入中国的第一站，于阗。后西晋高僧法显成为有记载的第一个翻越塔克拉玛干沙漠的远行者，自长安借到河西走廊到达印度。加之敦煌作为河西走廊西端要塞，僧侣多在此聚集，成为了最早的译经中心。

  公元366年，乐僔和尚经三危山，忽见山上金光万丈，以为佛祖显灵，便在三危山对面的鸣沙山开凿了洞穴修行，此为第一个开凿的洞窟。

  三 敦煌艺术风格变迁

  前敦煌时期。印度为佛教发源地，却非佛像诞生处。印度人最初认为，佛是无上的，无法以有形的塑像来刻画，转而投向菩提，舍利，脚印等等象征佛的存在。亚历山大大帝率其马其顿军队东征，留在今阿富汗一带的希腊后裔，于公元前2世纪在入侵印度犍陀罗后，为缓解与当地人民的矛盾，操自己雕塑之长，为佛教立像。此时恰逢孔雀王朝的阿育王扶植佛教，加之此时佛教兴起度化众生的大乘，佛祖的形象化有利于其传播，佛像由此兴盛。而最初的佛像，也因此带有明显的希腊塑像特征。虽然，在传入中国前，已刻上了印度本土化的特征，丰胸，细腰，肥臀。

  十六国晚期到南北朝，是敦煌石窟的童年期，与印度早期佛像一样，带有明显的外来文化特征。

  西魏时期，则开始出现了中国本土的神仙。

  北魏时期，魏文帝迁都洛阳后，艺术风格亦与南方融合，一时中原的石窟趋于“秀骨清像”褒衣博带的艺术风格，而东阳王至敦煌出任瓜州刺史，也带过去了中原新艺术风格。

  北周时期，北周武帝为通好西域，迎娶了突厥公主，随之西域的文化之潮又滚滚自河西传入，“面短而艳”的佛陀，在河西和中原同时问世。

  隋是敦煌的黄金时代。这源于隋文帝对佛教的信仰-他生于长于尼姑庵，小名罗延便是取义于金刚，他对自己的功业源于佛祖保佑深信不疑，又是他，完成了佛教的政治工具化，这在他与知己好友的高僧对话中可以窥见一斑“我是俗人中的天子，你是出家人中的天子，你劝人行善，我劝人戒恶性，说法虽然有别，意义却相同”