楚辞集注 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《楚辞集注(限量珍藏版)(全5册)》作于朱熹任潭州《今湖南长沙市》荆湖南路安抚使时（二九三》，书前题署的时柩为庆元五年（一一九九》，可知成书于此年。《楚辞集注》一至五卷以王逸《楚辞章句》为依据，定屈原作品二十五篇，为《离骚》类；并将《离骚》以外各篇，冠以 『离骚三一字。其编次为：卷一《离骚经》，卷二《九歌》，卷三《天问》，卷四《九章》，卷五《远游》、《卜居》、《渔父》。卷六至卷八为《续离骚》类，并于各篇之上冠以『续离骚三』字。其编次为：卷六《九辩》，卷七《招魂》《上宋玉》， 《大招》《景差》，卷八《惜誓》、《吊屈原赋》、《鹏鸟赋》《上贾谊》，《哀时命》《庄忌》，《招隐士》《淮南小山》。 《续离骚》类的篇章取舍与《楚辞章句》不同，因朱熹认为『《七谏》、《九怀》、 《九叹》、 《九思》虽为骚体，然其词气平缓，意不深切，如无所疾痛而强为呻吟者』，故悉删而不录。并增补贾谊《吊屈原赋》与《鹏鸟赋》，又将扬雄的《反离骚》附录于后。

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书籍介绍

《楚辞集注(限量珍藏版)(全5册)》作于朱熹任潭州《今湖南长沙市》荆湖南路安抚使时（二九三》，书前题署的时柩为庆元五年（一一九九》，可知成书于此年。《楚辞集注》一至五卷以王逸《楚辞章句》为依据，定屈原作品二十五篇，为《离骚》类；并将《离骚》以外各篇，冠以 『离骚三一字。其编次为：卷一《离骚经》，卷二《九歌》，卷三《天问》，卷四《九章》，卷五《远游》、《卜居》、《渔父》。卷六至卷八为《续离骚》类，并于各篇之上冠以『续离骚三』字。其编次为：卷六《九辩》，卷七《招魂》《上宋玉》， 《大招》《景差》，卷八《惜誓》、《吊屈原赋》、《鹏鸟赋》《上贾谊》，《哀时命》《庄忌》，《招隐士》《淮南小山》。 《续离骚》类的篇章取舍与《楚辞章句》不同，因朱熹认为『《七谏》、《九怀》、 《九叹》、 《九思》虽为骚体，然其词气平缓，意不深切，如无所疾痛而强为呻吟者』，故悉删而不录。并增补贾谊《吊屈原赋》与《鹏鸟赋》，又将扬雄的《反离骚》附录于后。

• 作者：汉密士·卡列宁 发布时间：2012-04-04 21:53:36

  必读

• 作者：♂恋……禁♀ 发布时间：2011-07-20 19:04:02

  超超超超超超超超超超好看！

  不看会后悔的哦！

• 作者：田彼南山上 发布时间：2021-12-22 17:36:36

  论史并无太多新意。但对奸邪小人、巨奸大盗、独夫民贼切齿痛骂，看着解气。无论何时，昏君奸臣都该被死死钉在耻辱柱上。

• 作者：腐草为萤 发布时间：2010-10-18 20:10:27

  简短附注：不小心买到烂书的事情仍然时有发生。

• 作者：Verdana 发布时间：2015-10-14 14:05:12

  喜欢并欣赏罗杰斯的人本主义心理学。

• 作者：小野寺律 发布时间：2016-08-16 15:35:02

  这本确实比前作还好看，强推

• 屈原和渔父真的是一儒一道吗？

  作者：嘎剑生 发布时间：2021-04-12 23:13:36

  屈原和渔父真的是一儒一道吗？

  我倒觉得渔父才是儒，屈原只部分是儒，部分是狂狷，至于属于诸子百家哪一家我也不清楚。

  先看屈原吧。

  屈原的忠君爱国，显然符合儒家的道德标准，可是他投江的做法，孔子若泉下有知，想必是赞扬但不赞同的。

  孔子虽说“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”，可是没说一定要杀身不可，孔子主张的是中庸之道，凡事不可太过，也不可死脑筋。

  面对君主昏庸、小人当道的楚国国情，屈原的“正确做法”，孔子早就有回答。

  子曰：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”《论语·公冶长第五》

  危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。（《论语·泰伯第八》）

  子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”《论语·宪问第十四》

  孔子的意思是：国家清明，就好好做官、兼济天下；国家昏暗，就装装孙子、保持低调，实在待不下去就隐退。

  没说要像屈原那样硬刚吧？

  子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”

  屈原显然不是中行的，而是狂狷的。

  因此后世儒生对屈原评价都不高：

  例如班固：“今若屈原，露才扬己，竞乎危国群小之间，以离谗贼。然责数怀王，怨恶椒兰，愁神苦思，非其人，忿怼不容，沈江而死，亦贬絜狂狷景行之士。”（《离骚序》）

  例如程颢：“离骚之中，忧君之心则至，然谓之不合道者。”（《二程外书·朱公掞录拾遗》）

  朱熹虽钟情于屈原和楚辞，可是也说“原之为人，其志行虽或过于中庸而不可以为法”（《楚辞集注》）“过”是“超过”，“过于中庸”即是“狂狷”。

  再说渔父。

  渔父真的是主张归隐山野的道家之人吗？

  看看他说的话：

  圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不其糟而歠其酾？何故深思高举，自令放为？

  沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。

  渔父责怪屈原深思高举使自己被放逐，暗含的意思即是不应该离开朝堂；而渔父所说的与世推移、淈其泥而扬其波、糟而歠其酾，都是告诉屈原要审时度势、顺势而为，水清呢就洗缨，水浊呢就洗脚，不能同流合污，更不能抱石沉江。

  渔父的观点，不正和孔子的相符吗？

  渔父是儒。

  最后引孔子一段话：

  子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”（《论语·卫灵公第十五》）

  屈原就是史鱼，刚直不屈、清白无比，死得伟大，但是可惜。我们不能鼓励人人都去牺牲。

• 世事未易言，请设譬以说之

  作者：郗小敬 发布时间：2014-04-11 02:41:17

  大半夜的，突然精神很好，全网各站地搜这本书。

  注楚辞的版本多了而认准这个，一来是因为朱熹的名头，二来四库简要排比之下力荐，三来手上一本金圣叹评点才子古文收了个序、几年前看过。

  几年前也有心要读楚辞读诗经，在朱熹的这篇燃序激励下，靡不有初般地做功夫，但只一篇就不得不停了。现在看来是因为用力过猛而力有不逮，也是年少气盛：奇字古义间稍一遇挫，便讥之诮之，以为章句不足学。

  如今自以为长进了，更知读楚辞不易：只一篇离骚，文字疏通至今半月，读览功夫虽废，未尝不每日萦绕心头——世事未易言，请设譬以说之：

  框架眼镜戴久了，世界已判然分为不戴眼镜的模糊世界和戴眼镜的清晰世界，以清晰度为真实度的标的、心不惕然晓然，初换上隐形眼镜的时候我就震惊了，世间万物以第三种形态出现在眼前；当你在实验室中使用显微镜时，你知道你将探索事物的放大态——清晰度如此，为目的如此，而日用之间，用何种眼光审视万物，不也是不更是一层可怕的滤镜？

  向来说朱王二家，不论分歧、至少说明是旗鼓相当的双方，我只对王比较熟悉，所以借他的譬来说还不太熟悉的朱熹和楚辞：世间景从雷同的人，大抵是矮子观场，力有不能识便人云亦云，稍自命不凡便诋为不足观——我前之讥之诮之，大抵如是，至于用力过猛，更是一矮子跃跃欲取巧，又岂能不苶然疲敝？

  写至此，只是个人诸多检讨，尚不及离骚一二好处。请再以王说说之：

  人蔽蔽于气、习二俗。矮子观场不得而诋为不足观是年少“气”盛，学问不足不通章句如此是积“习”如此。学问固简易纯粹，人浸于撮要阉割谓科学方法凡十有余年，忽忽直面乎此完牛，能不张皇震怖？不知此，便不能知何为习俗、如何脱俗。

  王说简易，如何脱俗只消向本心去求。习于旧俗以科学权威至上者，有科学方法如context法，如同情的了解，可以为入门之径。但若只是以此为拿显微镜做研究，观一物性质之仿佛，便是为科学献身了。

  欲知离骚好处，全在以“朕”作我，故朱序中有其行过于中庸而不足法、其心出于爱国忠君之诚足可叹之语，只是朱行高识远，只以我遇事如屈、而非以我为屈。我仍为我，而遇事如屈，此为贾谊、曹植至朱熹而一脉相承之读离骚之法，然后可观吊屈赋、洛神赋与集注序。此三子与屈子气质或有不类，方之为人气质又何仅万殊，衍而为万世可观之离骚学。后之读者，脱争胜之气、弊陋之习，自能有跻于此列，只是屈子、三子以至于后之学者，又岂以文章为事？离骚，犹离忧，不预此而以为患，不为说梦？至预此方为喟叹，又岂不为晚？

  世事未易言，请设譬以说之：

  幽兰生深谷，不以无人而不芬，此君子之道也，达则兼济天下。