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第一章绪论

一、方法vs主义：我们应当如何看待西方政治哲学

二、基本概念：契约与契约论

三、研究对象概况及文献综述

四、本书的叙述取向

第二章古典社会契约论的衰落及其当代复兴

第一节古典社会契约论：主要代表作家及其方法论特征

一、古典契约论的代表作家及其基本思想

二、古典社会契约论的方法论特征

第二节休谟与黑格尔对古典社会契约论的批判

一、休谟的批评：基于证明策略的视角

二、黑格尔的批评：基于哲学目的的视角

第三节当代社会契约论的回应

一、“假如”与“好像”：当代社会契约论对休谟的回应

二、现实主义的乌托邦：当代契约论对黑格尔的回应

三、当代契约论的实践向度

本章小结

第三章罗尔斯与契约主义契约论

第一节罗尔斯的方法

一、有关罗尔斯方法的争议

二、罗尔斯的问题：多元文化下的政治共识

三、作为公平的正义：罗尔斯的论证目标

四、反思平衡：最基本的方法

五、原始状态：罗尔斯的独特贡献

六、罗尔斯方法的启示

第二节斯坎伦的契约主义

一、二阶论证

二、不可拒绝性

三、责任与契约主义

第三节佩迪特：反思平衡达致自由

一、各种思潮中的自由

二、无支配自由

三、反思平衡：佩迪特的运用

本章小结

第四章诺齐克与社会哲学契约论

第一节诺齐克：反契约的契约论

一、自然状态：对洛克的承袭

二、反契约论：与洛克的背离

三、解释机制：看不见的手

四、乌托邦：指向一个理想社会

第二节阿克曼：自由国家里的社会正义

一、主题：资源的权利主张应如何得到认可

二、飞往新世界的太空飞船

三、对话：一种确证合法权利的手段

四、中立对话

第三节高斯：基于公共证明的社会哲学

一、社会哲学的对象

二、公共证明

三、方法例证：精神损害的公共证明

本章小结

第五章哈萨尼与功利主义契约论

第一节哈萨尼的契约论

一、人际效用比较与社会福利函数

二、预期平均效用作为选择原则：对罗尔斯的批评

三、选择结果的模糊：功利主义的优点

四、功利主义契约论的起源

第二节布坎南：公共选择中的契约

一、公共理性的历史前提

二、理性与合理性

三、自然分配与原初状态

四、政治交易与反思平衡

五、计算与证明

第三节阿马蒂亚？森论自由

一、自由关涉个人偏好

二、自由蕴含理性对自身偏好的省察

三、帕累托自由的不可能

四、社会选择理论之于社会契约论

本章小结

第六章高西尔与博弈论社会契约

第一节高西尔：基于协议的道德

一、把道德建立在自利的基础之上

二、讨价还价的人、规则与起点

三、张伯伦问题：一个检验

四、高西尔的贡献

第二节哈丁：救生艇理论及其缺陷

一、从囚徒困境到救生艇：哈丁的逻辑概述

二、存在集体理性的可能性

三、道德不仅仅是逆向选择

四、棘轮效应在国际援助方面的不适用

五、救生艇背景下共同求生的逻辑

六、更多的思考主题

第三节宾默尔：演进的社会契约

一、基本方法：演进博弈理论

二、共识：道德博弈的结果

三、自然状态与原初状态：不同性质的契约装置

本章小结

第七章契约模拟与洛克但书

第一节契约的模拟

一、自然状态抑或原初状态

二、无知之幕的厚薄问题

三、契约的性质：合资抑或交易

四、接受与服从问题

第二节洛克但书及其解释

一、洛克的财产理论及其但书

二、右翼解释

三、左翼解释

四、最低限度的解释

本章小结

结语

参考文献

后记

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• 作者：海浪中的松果 发布时间：2023-10-06 12:49:33

  入门用，提出一些促进思考的议题

• 作者：别朵 发布时间：2021-12-02 17:18:36

  喜欢书里清晰的分类：衣食住行。日本文化之前都是零星碎片式了解，通过这本书算是来了个收网，同时种草了不少文学影视作品

• 作者：阿涩图 发布时间：2017-11-15 11:09:23

  这本是极好的一本书。 情绪和内涵非常的深 。

• 作者：Hume 发布时间：2019-08-30 13:43:45

  无法不给五星，打开我音乐大门的一部硬书

• 作者：Sophie bian 发布时间：2012-03-29 18:10:54

  我想生活在这样一个城市：童年是在有院子的地方长大，结婚的时候从教堂出来不是钻进汽车而是步行穿过街道后面打起手鼓唱起歌，公司到家的交通工具不要只能是汽车，我偶尔会迟到是因为我在路上能遇见一些朋友或者邻居并聊会天，老了，坐在街边看看路人也是有内容的，老了，依然有个院子养狗种花之类。

• 作者：游牧人·芳汀 发布时间：2009-12-19 04:37:53

  我很无耻的想把目前我人生中所有的失败推给父母，因此我买了本书。

• 史学家笔下的晚晴领袖

  作者：不锈钢老鼠 发布时间：2014-07-02 08:28:42

       曾国藩是中国历史上最具有争议的大人物之一：肯定之言，誉其为完人，谓其“立德、立功、立言三并不朽”，谓其成就“震古铄今”，成孔子没后二千年来《春秋》经世之义之惟一“解人”。否定之言，则谓其为“吾祖民贼”，“民族罪人”，谓其愚诚而不顾“民族大义”。是非成败的评判永远是和立场、标准有关，抛开这一点，曾国藩是当之无愧的晚晴领袖：他被上世纪中国最重要的两位政治家——毛泽东、蒋介石同时视为偶像，两人治军、治国的思想都受到过曾国藩的影响。同为湖南人的毛泽东曾经写到：“愚于近人，独服曾文正”，蒋介石也认为曾国藩的为人之道“足为吾人之师资”。他们对曾的评价之高可见一斑。

        对于如此重要的历史人物，各种研究自然不计其数，但萧一山著《曾国藩传》却有着其不可替代的地位。在读这本书之前，先大概了解下作者萧一山是很有必要的。萧一山，江苏徐州人，一生专治清史。曾凭一己之力撰写而成中国第一部体系完整的新式清代通史，梁启超、李大钊、朱希祖诸前辈及日本今西龙博士等亲为之序。人们将他与孟森并称为中国清史研究的两大奠基者，又与简又文、郭廷以并称当代著名研究太平天国史专家。萧一山是中国最有影响力的清史专家之一，而萧著《曾国藩传》则是第一部全面评述曾国藩的著作。

        作为一部史学传记，《曾国藩传》介绍了曾国藩的重要生平经历和主要事迹；深刻透辟地分析了曾国藩政治和学术思想的形成、发展、演变及对后世的影响；深入归纳了曾国藩的用人方略，概述了以曾国藩及其幕府为核心的政治集团的形成、发展、分化和主要特征、作用；同时，历史地科学地实事求是地总结评价了曾国藩的历史功过和历史作用。全书围绕曾国藩的“治世、救人”思想体系，系统阐述了他铲除太平天国起义和后续洋务运动等事业，条理清晰，逻辑严谨。下面就书中几个重要内容予以提炼：

  一、

  曾国藩的学问与思想体系

       曾国藩出身湖南的农民家庭，他作为汉族的农民阶层的一员能在当时环境中脱颖而出，一方面和他家庭传统是分不开的，另一方面也说明他的学问是很好的。家教和学问，共同塑造了曾国藩的思想体系，为他后来能建功立业奠定了基础。曾国藩的治家八字：“早、扫、考、宝、书、蔬、鱼、猪”，把早起，扫屋，读书，祭祀祖先，亲睦乡里等作为治家要义，这些都是很朴素的道理，就是继承其祖父经验而来。

  他最初的禀性是由于家庭环境养成的，可是他的学问成就，却得力于北京做官的时代。他在翰林院一共九年，属于清闲的职务。翰林院是储备人才的总机关，他在这里一方面有了非常好的条件去认真研习理学，领悟经世之学，另一方面有了与当时众多名臣切磋、交流的机会，使其所学不至于流于空洞迂腐。他能把握那个时代，承流寻源，知本好古，发挥中庸文化的精神，以经世之礼学为依归，在人格修养、道德学问方面有特殊的造诣。后来他以“汗马勋明，问牛相业”，兼具圣王双层资格成为精神事业的领袖，是当之无愧的。他的事业由学问而来，也必然能经得起各种考验。

       他一生的成就，追溯到性格层面，则是由强毅、谦谨两种对立的态度而来。一方面拥有为善固执的求是精神，另一方面则有虚怀若谷的宽容精神。看似矛盾的二者合二为一，则成就了刚柔互济之效果，这正是中庸思想的道理。

  二、

  曾国藩与天平天国——为何而战

       书中透彻而全面的分析了曾国藩的思想体系，接下来分析了他一生最重要的“事功”——平定太平天国运动。理解了他的思想体系，首先能很好理解他为何而战：萧一山先生认为他是为文化而战，为宗教而战。

  当时的中国相对于西洋各国是落后的，鸦片战争以后中国开始受到帝国主义的压迫，清廷也逐渐失去统治的能力。内外交迫下政治、社会的各种缺点全部暴露出来。天平天国就是在这种环境下，高举民族革命的义旗，窃取基督教的教义，发起革命。萧先生认为他们发起的革命看似是宗教革命，其实是在推行种族革命。可是后来积习难返，弄假成真，洪秀全以宗教迷信埋没了种族主义——这成为了曾国藩讨伐他的唯一理由：曾国藩是为文化而战，为宗教而战。为用户民族文化而反对他，不仅合乎道理，也合乎一般民众的心理，所以曾国藩一开始就占据了道德和人心的制高点。

  太平天国的失败当然首推湘军的功劳，但也和太平天国自身的局限性有关。所以虽然湘军一开始军事上并不顺利，但是随着时间的推移，太平天国自己先烂掉了，坚持到最后的湘军取得了胜利。而这时候曾国藩急流勇退，他能与功成名就之际，善保他的人格，全始全终，最为可贵。假如不是深切体会《中庸》、《易经》的道理，绝不知“人间随处有乘除”也，这是真正的学识！

  三、

  如何评价曾国藩的事业

        曾国藩创建湘军平定太平天国运动，暂时挽救清王朝的命运，这算是他一生最大的事功了。但他的事业远不止此。军事上的胜利锻炼、培养、唤醒了汉人，让汉人重新走上了政治舞台的中心，为最终推翻腐朽清王朝的民族革命提供了莫大助力。萧先生指出，在曾国藩的经世学问里，最终的宗旨是治世、救人。他认为教育、经济、军事同为国力之要素，同为建国之急需，三者中教育尤为首要，他后来身当大任，也都在贯彻这种思路。

        曾国藩在后期是灰心的，但他主张“大局糜烂至此，能尽一份力，必须拼命效此一份，成败利钝，付之不问”。他一方面守旧，要求恢复中华民族固有的美德，另一方面要创新，接受西洋的科学建设新社会。革新与守旧同时进行，既是经世学的必然道理，也是曾国藩对近代史的重要贡献。后面孙中山先生的三民主义，再到后来中国特色社会主义，以及现在我们所倡导的社会主义核心价值观，不也正是这种原则的延续与发展吗？

• 三只脚支撑的军人政府

  作者：丹奈 发布时间：2021-06-28 19:58:58

  穆巴拉克的埃及，是依靠欧美国家外援，军方支持和秘密警察三只脚支持的政权，为了获取军方支持，他默许了军方对经济的高度介入和垄断，给退休军人高层以优厚俸禄；为了保持民族民主党的一党专制，他在多党制的外衣下竭力打压反对党，并且严格控制ngo的发展壮大（讽刺的是他的政权做不到的人民补助，由ngo做到了），然而他这样做，只是把火山爆发的盖子捂的久一点而已，终于在2011年爆发了。他延续萨达特与贝京签署的戴维营协议，但执行了冷处理，与以色列的经济政治往来凤毛麟角，他这样做为埃及赢得了重回阿盟的机会，然而从长远看，舍弃了以色列这样一个经济科技发达的近邻，只从阿拉伯兄弟那里获得金援的政策是极其短视的，他设立的新兴城市和开发区本来可以获得以色列的金钱技术注入，结果只是望着金山饿死，而为了外援进行的经济改革，不仅使埃及背上了沉重的外债，贫富差距逐渐扩大，底层民众生活更为困苦，自然成为穆巴拉克政权的反对者。

  穆巴拉克依靠军方支持上台，但他翅膀硬了就想扶植自己的儿子接班，可是他忘了阿萨德和korea那位都是大肆清洗后才实现了儿子的顺利接班，他自己培植了军方这个独立王国，却又想通过让儿子接班回收权力，于是军方自然而然像唐代的神策军一样通过舒萨德事件赶他下台，重新让权力回到了军人集团手里，而穆巴拉克希冀的另外两只脚的支持却不见踪影，只能灰溜溜下台，他长期恋位不知进退终于自酿恶果。