双响炮 朱德庸【正版保证】 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《双响炮》讲述了：从前从前，有一个男人和一个女人，他们有一个儿子，还有一个岳母。

有一天，这个岳母来了就没有走……

《双响炮》调侃婚姻，讥讽男人，嘲弄女人，糗尽两性关系，讪笑岳母大人集调笑之能事。双响炮响，炮声连连：

炮声，从遥远的世代传来，

炮火，随婚姻点燃，

战场，从最温柔的床褥展开，

战争一直薪传……

一个只爱貂皮大衣、珠宝、只会不断购物又对迟归的丈夫拳打脚踢的老婆；一个不太出声、喝点老酒、稍懦弱的丈夫；还有一个常住在家，老婆的“帮凶”的丈母娘……辛酸中带讽刺，幽默中让你哈哈大笑，了却几许闲愁！

《双响炮》适用于：漫画，喜欢朱德庸漫画的读者。

■朱德庸档案

■在四格漫画里乾坤大挪移刘必荣黄玉郎萧言中靳秀丽

■漫画人生李昂

■猫狗同笼增订版序

■跨行？捞过界

■目录

■春？夏？秋？冬

■夏？秋？冬？春

■秋？冬？春？夏

■冬？春？夏？秋

■编辑室推荐编辑室”

朱德庸漫画家，江苏太仓人，960年出生于台北。世界新闻专科学校三专制电影编导科毕业。其漫画专栏在有十多年的连载历史，其中《醋溜族》专栏连载十年，创下了漫画连载时间之最。其漫画作品《双响炮》、《涩女郎》、《醋溜族》等在内地青年男女中影响极大，拥有大批忠实读者。他，四格漫画里充满了机智幽默，方寸之间，挥洒自如 他，让人拍案叫绝，作品里到处充斥着他幽默的个性 他，也被人们封号为“爱情先知”、“城市先知” 他，更让无数个人的喜怒哀乐溶解在他的作品里，总会让人将不快一笑而过……

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编辑推荐

从前从前，有一个男人和一个女人，他们有一个儿子，还有一个岳母。有一天，这个岳母来了就没有走……《双响炮》调侃婚姻，讥讽男人，嘲弄女人，糗尽两性关系，讪笑岳母大人集调笑之能事。双响炮响，炮声连连 炮声，从遥远的世代传来，炮火，随婚姻点燃，战场，从最温柔的床褥展开，战争一直薪传……一个只爱貂皮大衣、珠宝、只会不断购物又对迟归的丈夫拳打脚踢的老婆 一个不太出声、喝点老酒、稍懦弱的丈夫 还有一个常住在家，老婆的“帮凶”的丈母娘……辛酸中带讽刺，幽默中让你哈哈大笑，了却几许闲愁！《双响炮》适用于 漫画，喜欢朱德庸漫画的读者。

书籍介绍

《双响炮》讲述了：从前从前，有一个男人和一个女人，他们有一个儿子，还有一个岳母。

有一天，这个岳母来了就没有走……

《双响炮》调侃婚姻，讥讽男人，嘲弄女人，糗尽两性关系，讪笑岳母大人集调笑之能事。双响炮响，炮声连连：

炮声，从遥远的世代传来，

炮火，随婚姻点燃，

战场，从最温柔的床褥展开，

战争一直薪传……

一个只爱貂皮大衣、珠宝、只会不断购物又对迟归的丈夫拳打脚踢的老婆；一个不太出声、喝点老酒、稍懦弱的丈夫；还有一个常住在家，老婆的“帮凶”的丈母娘……辛酸中带讽刺，幽默中让你哈哈大笑，了却几许闲愁！

《双响炮》适用于：漫画，喜欢朱德庸漫画的读者。

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• 代译后记：铃木大拙与禅

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  当我们谈禅的时候，我们在谈些什么？这并不是玩弄话语的逗闷子，更不是伪问题。好，那么问题来了：何谓禅？或者说白了，那被称为“禅”的东西究竟是个啥？

  

  这一问不要紧，竟扯出了一部上下两千五百年的东西文化交流史。照学者蒋海怒先生在其译著《禅之道：无目的的生活之道》序言中的说法，“我们至少可以区分出五种甚至更多的禅思想”：

  禅的源头是印度佛教的“Dhyana”（禅那）修证传统，但是在传入中国后又吸收了老庄甚至儒家思想，变成了中国禅（Chan）。之后，中国禅的传统又东渡日本，北入朝鲜半岛，构建出全新的日本禅（Zen）和朝鲜禅（Seon），而在20世纪的全球文化交流过程中，禅又被带到了欧美，发展出欧美禅（Zen）。因此，虽然是同一个汉字（禅），其实指代着许多精神传统。并且，这些精神传统间的差异很多，其中的一些甚至可以用“对立”来形容。然而，这些传统依旧活生生地并存到今天。

  回溯这个漫长的流变，虽说每一步都相当关键，不可或缺，但就对今日人类生活的影响而言，百年前的节点显得尤为重要：从19世纪20年代起，铃木大拙用英文撰写的一系列禅学著作陆续在美国出版，对禅从东洋走向西方、走向世界，最终作为“Zen”而定型化居功至伟。不过，在推动禅的近代化、国际化的道路上，大拙并不是“一个人在战斗”：

  早在1893年，他的老师、临济禅的正统禅师释宗演曾出席在芝加哥举行的国际宗教会议，并做主题演讲“佛教的主要教义和因果法则”（讲演稿由大拙英译），被认为是禅进入西方社会的重要契机。1897年，大拙赴美亦源自恩师的引荐。结果，在美国一住十二载，奠定了一生学问的基础。在大拙卷帙浩繁的英日文著作（1999年岩波书店推出的增补新版《铃木大拙全集》多达四十卷）中，常被提及也是最受争议者，是他的两种代表作 —《禅与日本文化》和《日本的灵性》，特别是成书在先的前者，这是后话。另一位致力于日本禅与世界接轨的关键人物，是德国哲学家、禅修者奥根·赫立格尔（Eugene Herrigel），其于1948年出版的禅修体验谈《箭艺与禅心》（

  Zen in the Art of Archery

  ）风行欧美，英文版由大拙作序，至今仍在被广泛阅读。

  战后，因禅文化中某些“混不论”“爱谁谁”的元素，不仅颇另类，且对社会主流价值似乎有某种打哈哈式的奚落、消解的功效，始为西方社会的非主流文化所青睐，加之从1949年到50年代，大拙应邀在哥伦比亚大学等美国学府展开系列学术讲座的缘故，同时亦为知识界所吸纳。60年代，禅又与“反文化”（Counter Culture）运动接驳，遂登堂入室大众文化。一时间，在嬉皮士、“垮掉派”诗人和摇滚乐手等“边缘人”构成的亚文化圈，参禅如嗑药一般风靡，大大小小的禅中心遍布西海岸。最著名的旧金山禅修中心成立于1962年，中心设有禅堂和学员们自产自销的禅品杂货店，甚至辟有专属的农园——禅不但是文化，而且是一种生活。

  历史地看，西方的禅文化在波澜壮阔的民权运动中坐大，却并未随着社会运动的退潮而式微，反而日益定型化，早已枝繁叶茂，葳蕤成荫。且进入21世纪后，凭借与新技术和脑科学等前沿科技相结合的优势，开始向包括日本在内的东方社会逆输出，不断辐射价值。不要说日本，在今天的北上广深，随便一座城市综合体或写字楼里，标榜坐禅（ZaZen）、正念冥想（Mindfulness）的瑜伽馆、训练营几乎已成都市空间标配。70年代，美国出过一本行销逾千万册的超级畅销书、成长小说《禅与摩托车维修艺术》，我个人常追的一档中文播客，叫“禅与宇宙维修艺术”……如此流行的大众文化景观的酿成，当然不是铃木大拙一人的功劳。但毋庸讳言，当我回眸远眺时，透过历史的重重雾霭，确实能望见百年前东西文化交汇的十字路口上，有大拙的背影。而他公认的、最重要学术贡献之一，便是《禅与日本文化》。

  从1935到1936年，应日本外务省的邀请，铃木大拙先后赴英国和美国，在剑桥、哈佛等多所大学举办巡回演讲。后以讲稿为蓝本，充实相关材料，于1938年出版了

  Zen Buddhism and Its Influence on Japanese Culture

  一书（京都大谷大学TheEastern Buddhist Society版）。据此，学者北川桃雄的日译本于1940年由岩波书店付梓（岩波新书，赤版75），这应该是岩波社史上，也是日本出版史上最大的畅销书之一。以笔者手头这本为例，系在1964年3月第21刷改订版基础上，于2004年8月刊行的第71刷，拙译即对此版本的迻译。

  

  《禅与日本文化》是大拙对禅文化及他自己的禅思想所做的一次系统化阐说，他试图从艺术、武士、剑道、儒教、茶道、俳句等侧面，来营造一个万花筒，以呈现一个立体的禅，并凸显侘、寂、幽玄、非对称等禅的核心要素（原理）。可是，究竟如何才能抵达那种美妙绝伦的禅境呢？大拙给出的路径是“体验”，即只能通过“般若直观”来“悟”（satori），因为禅是非思辨的，拒绝任何理性判断（分别）。这其实是大拙贯穿始终的立场，也令人联想到他与胡适之间的争论。

  胡适从近代主义的立场出发，主张以实证的方法来研究禅宗史，“不以禅的文献学研究作为依据的抽象性思辨，于学问毫无价值”，而“大拙先生的立场则是：不具有禅的体验而对禅籍的字句进行解释、讨论，与禅是毫不相干的”（学者坂东性纯语）。胡适说：“根据铃木本人和他的弟子的说法，禅是非逻辑的、非理性的，因此，也是非吾人知性所能理解的。”对此，大拙批判道：“胡适先生对于禅的历史拥有非常多的知识，但对于禅的历史背后扮演着主角的东西，却一点也不知道”，“所谓禅，应该从其内部理解，绝不是从外部能够理解得到的。也就是说，首先应该达到我所说的般若直观”。这场争论经过几个回合，难分轩轾，最后由英国东方学者阿瑟·威廉出面，判定胡适“胜出”而暂告终结。

  作为后学、禅的“槛外人”，如果从纯客观的第三方立场来看那场笔墨官司，其实打争论之初，二人的出发点便是南辕北辙，注定了争论也不会有胜负可言。说白了，二人的分野在于近代主义和反近代主义、理性与反理性、学问与智慧，以如此根本性的对立，想要争出个水落石出来也难。对此，二人心里都明白。所以争论归争论，交情归交情，从纽约到横滨，“他们一边品尝着中国菜，一边温和地清谈问题，并没有任何不和谐的感觉”，“1953年发生的那场争论，虽然彼此观点相异，但他们二人早已心知肚明，甚至老早就握手言和了”（禅学者小川隆语）。坂东性纯也说：“在一步都互不相让的思想争论中，其实两人之间非常亲和，丝毫也没有丧失人与人之间应有的相互敬爱之情。”

  从这段禅学史上的著名公案，笔者联想到90年代以后，一些欧美学者对日本禅宗在“二战”中协力战争，以禅来强化日本民族主义的批判，其中也包含对铃木大拙及其终生挚友、哲学家西田几多郎的质疑。关于这个问题，其实仍可以回到《禅与日本文化》这本书上来。这本书作为用英语向西方读者介绍禅宗文化的启蒙读本，相当程度上与新渡户稻造的《武士道》（1899）和冈仓天心的《茶之书》（1906）同属一个系谱，有一定的“公关”色彩，当然“公关”的主体未必是国家。

  小川隆先生曾谈过近代日本所面临的两种民族主义：

  面对欧美列强，要求承认自身的独自价值和地位，即一个作为正当而又切实的“民族主义”式的自我主张的民族主义，另一个是为了对抗欧美列强，以实现在亚洲扩张权益，作为一种排外的、侵略的“国家主义”的民族主义，它们两者，是带着在难以选择的“好的”民族主义而抛弃“不好的”民族主义的所谓单纯的二者选一的复杂的连续性而转移的，这就是日本的近代历史。（《语录的思想史：解析中国禅》）

  他认为，“《禅与日本文化》带有表达前者的民族主义的一面”。如此说来，便不难理解那种在文本中若隐若现，却无处不在的激情叙事，用小川隆的话说，大拙“是将‘禅’和‘日本’视为一体来论述的”，与其说他在向西方读者启蒙禅，毋宁说是在启蒙日本。禅不再是日本文化的产物，而成为一种纯粹的形而上原理，而通往那个原理之路，无他，只有“日本”这座独木桥。

  至于说到大拙本人的“历史问题”，小川则从实证性历史研究的角度，为他做了有力的辩护。事实上，近年来，越来越多的资料表明大拙是反战的。

  

  大拙生前曾两次到访中国。1934年5月，他率日本镰仓圆觉寺一批僧人来华寻访佛迹。在上海，通过内山完造的介绍拜会了鲁迅。《鲁迅日记》1934年5月10日载：

  晴。上午内山夫人来邀晤铃木大拙师，见赠《六祖坛经神会禅师语录》合刻一帙四本，并见眉山、草宣、戒仙三和尚，斋藤贞一君。

  鲁迅在日记中绝少对人称“师”，而大拙是个例外。大拙回国后，撰写了《中国佛教印象记》一书，并于当年10月寄赠鲁迅。鲁迅则为大拙写了一幅字，录《金刚经》偈语“如露复如电”，今藏于圆觉寺。

  铃木大拙一生与禅结缘。但严格说来，他并不是禅师，而是“俗人”。不过，这位“俗人”在九十五岁的高龄离开世界的方式，却被认为颇富禅意。1966年7月，他因肠梗阻被送进医院，身边只有晚年的助手冈村美穗子。据冈村回忆：

  老师每次从昏迷中清醒过来后，就问：“美穗子，现在是几点？”他都要亲自确认时间。每当我向戴着氧气罩的老师问“需要什么东西吗”时，他总是用英语回答说：“No，nothing，thank you”，相反还宽慰我说：“不要太担心我了。”而且，最后听到的一句话也仍然是“No，nothing，thank you”。（『鈴木大拙とは誰か』）

  刘柠

  2021年10月28日

  于望京西园

• 朱光潜与麦独孤及精神分析

  作者：方可平 发布时间：2021-02-24 00:25:57

  可以看到朱光潜明显是倾心麦独孤的，与其说是他阅读诸家后作出判断，倒不如他接受了麦独孤的观点后再对诸家进行反顾。这种趣味甚至影响到他转向文学后的选择。他把麦的社会心理学翻译成群心。

  关于弗洛伊德，如果朱不是看的导论书的话，那么他应该对精神分析引论、论诙谐、性学三论、精神分析运动史、精神分析五讲看得比较细致。对梦的解析，《派别》中的论述显出了他没仔细看，但到《心理学》时应该是仔细地又看过了，因为这里的写作引入明显是梦的解析的首章的脉络，并且还提到了梦不是象征的。但这里他所心爱的麦独孤的批评就和弗洛伊德的本意对不上了（比如泛性象征、恶梦），类似的还有他对弗洛伊德与炮弹综合症的关系的说解，他一边说弗洛伊德解释不了这个，一方面又提到弗因对炮弹综合症的解释而扬名，并看到了弗洛伊德与南锡派在创伤上的共同关注，这里显然有超越唯乐原则的东西。但这里更让人费解了，既然引用了超越唯乐原则，甚至还能分梳出上述隐微脉络，为什么朱光潜没介绍死本能呢？此外再讨论一下其他几本书。图腾与禁忌朱光潜没意识到这本书里的俄狄浦斯原则是不同于第一俄狄浦斯原则的，这导致他对原父神话的解释是不正确的。群体心理学，朱光潜应该是看过，不过理解思路是从南锡派的暗示原则来的，没提自居作用，放大了乌合之众的一面，这里的群体心理学思想可能也是受到了麦独孤的影响。自我与它我，应该是没看过，应该是当时还没翻译成英文。然而，朱光潜没见到三我第二拓扑学原则，只以第一拓扑学原则理解弗洛伊德，是很令人遗憾的。其他，羡憎-两歧作用提到了，梦的解析里的知觉-运动图提到了，女性俄狄浦斯情结到底是谁提的啊，这里反正也提到了，移情作用提到了，但应该是从引论里看来的，朱光潜应该是没看过少女罗拉的病例报告（除了布洛尔的宣泄法报告外，朱光潜应该是没看过弗洛伊德的任何一份精分报告，甚至宣泄法报告也没看，因为他的引文没有癔症研究），自恋-同性爱也提到了，但朱很明显没看过一个被打的小孩报告，屠格涅夫的例子不知道是哪来的，弗洛伊德没分析过屠格涅夫吧……陀思妥耶夫斯基达芬奇歌德的分析他没看过。总体上来看，朱光潜对弗洛伊德介绍在大面上是不错的，但他在没看过这么多弗洛伊德作品的同时，居然能梳理的这么细，并且还有很多很偏门的地方讲的很详细（比如弗洛伊德和布洛尔的分手，弗洛伊德和南锡派的关系等等），让人怀疑朱光潜对弗洛伊德的理解大量借助了二手概论。此外，朱把歇斯底里症翻译为迷狂症，应该是他之后转向柏拉图的起点。但很奇怪的是，他居然没提过弗洛伊德的性欲和柏拉图的厄若斯是有关联的。此外，他在此处就把卡塔西斯/宣泄法翻译成净化了，还曾把升华翻译成陶淑，这也是他转向亚里士多德的扣子吧。

  至于荣格，读的不多。但朱光潜对内倾外倾的解释是错的……此外提阿尼玛不提阿尼姆斯也是够诡异的，概述弗洛伊德的时候还提了女俄狄浦斯情结的……

  最近看看麦独孤和心理学史吧。