宗教学 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《宗教学》属于普通高等教育“十一五”国家级规划教材，在积极借鉴国内外优秀成果的基础上，以历史和逻辑相一致的方法，对宗教学诸原理进行了全面而系统的梳理和阐释。分为“概论”、“历史”、“本质”、“功能”、“时代”和“宗教与社会主义”六大知识板块（六篇十三童）：“概论篇”旨在阐述宗教学的学科性质和学科结构，强调宗教学范畴的“历史向度”和“逻辑向度”两个基本向度；“历史篇”旨在具体阐述宗教学（宗教）的“历史向度”，阐述宗教的起源与发展，是对宗教的一种“历时性”研究：“本质篇”旨在具体阐述宗教学（宗教）的“逻辑向度”，依据关于从现象到本质、从初级本质到二级本质的说法，将宗教的本质区分为“宗教的要素”、“宗教的特殊本质”和“宗教的普遍本质”，提出并论证宗教本质的“三层次说”，是对宗教的一种“共时性”研究；“功能篇”可以看做是“本质篇”的一种延伸，因为宗教的功能乃宗教本质的一种显现：“时代篇”着重阐述关乎当今世界和平和发展的两大话题，即宗教的世俗化和宗教对话：“宗教与社会主义篇”着重阐述社会主义国家存在的两个基本宗教问题，即宗教存在的长期性和宗教与社会主义社会相适应。

前言

第一篇 概论篇

第一章 宗教学的历史沿革与学科性质

第二章 宗教学的学科结构与研究方法

第二篇 历史篇

第三章 宗教的起源

第四章 宗教的历史发展

第三篇 本质篇

第五章 宗教的要素

第六章 宗教的特殊本质

第七章 宗教的普遍本质

第四篇 功能篇

第八章 宗教的社会功能

第九章 宗教的文化功能

第五篇 时代篇

第十章 宗教的世俗化

第十一章 宗教对话与宗教多元主义

第六篇 宗教与社会主义篇

第十二章 宗教的长期存在与宗教信仰自由政策

第十三章 依法管理宗教和宗教与社会主义社会相适应

参考文献

段德智，武汉大学二级教授，博士生导师。先后兼任武汉大学学术委员会委员，中华全国外国哲学史学会理事，中国宗教学会理事，湖北省宗教研究会副会长，北京大学外国哲学基地(哲学所)兼职教授与学术委员，清华大学道德与宗教研究中心研究员。享受国务院颁发的政府特殊津贴。主要著作有：《欧洲近代哲学史上的经验主义与理性主义》(合著)、《宗教概论》、《死亡哲学》、《莱布尼茨》(合著)、《西方死亡哲学》、《宗教与社会》等，译著有《论存在者与本质》、《英国哲学史》、《非理性的人》、《(中庸>洞见》、《哲学辞典》、《对莱布尼茨哲学的批评性解释》等。先后在《哲学研究》、《世界宗教研究》、《历史研究》、《光明日报》等重要刊物上发表论文100多篇。曾先后获得“第六届中国图书奖”(二等奖)，中华人民共和国教育委员会“首届人文社会科学优秀成果奖”(二等奖)，中华人民共和国教育部“普通高等学校第二届人文社会科学研究成果奖”(二等奖)等奖励。当前主要从事托马斯·阿奎那《神学大全》和《反异教大全》的翻译和研究。

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宗教学是一门关于宗教功能的学问。宗教既然如上所说只是人类社会和人类文化这个大系统或母系统的一个子系统，则在它身上就势必既存在有它作为人类社会和人类文化这个大系统或母系统的一个子系统对人类社会和人类文化这个大系统或母系统的关系或作用的问题，也存在有它作为人类社会和人类文化一个子系统与人类社会和人类文化所有其他子系统的关系和作用的问题。而这些问题在很大程度上也就是我们这里所说的宗教功能问题。宗教功能问题是宗教学中的应有之义。

书籍介绍

《宗教学》属于普通高等教育“十一五”国家级规划教材，在积极借鉴国内外优秀成果的基础上，以历史和逻辑相一致的方法，对宗教学诸原理进行了全面而系统的梳理和阐释。分为“概论”、“历史”、“本质”、“功能”、“时代”和“宗教与社会主义”六大知识板块（六篇十三童）：“概论篇”旨在阐述宗教学的学科性质和学科结构，强调宗教学范畴的“历史向度”和“逻辑向度”两个基本向度；“历史篇”旨在具体阐述宗教学（宗教）的“历史向度”，阐述宗教的起源与发展，是对宗教的一种“历时性”研究：“本质篇”旨在具体阐述宗教学（宗教）的“逻辑向度”，依据关于从现象到本质、从初级本质到二级本质的说法，将宗教的本质区分为“宗教的要素”、“宗教的特殊本质”和“宗教的普遍本质”，提出并论证宗教本质的“三层次说”，是对宗教的一种“共时性”研究；“功能篇”可以看做是“本质篇”的一种延伸，因为宗教的功能乃宗教本质的一种显现：“时代篇”着重阐述关乎当今世界和平和发展的两大话题，即宗教的世俗化和宗教对话：“宗教与社会主义篇”着重阐述社会主义国家存在的两个基本宗教问题，即宗教存在的长期性和宗教与社会主义社会相适应。

• 作者：Hier Tanze 发布时间：2017-10-16 18:55:00

  网上评分那么低，其实还可以。虽然有一些政治内容，但总的来说入门不错。

• 作者：不安的震颤 发布时间：2022-06-02 02:52:48

  除去任务和水字数以外，涉及的知识结构还是蛮可取的

• 作者：moo 发布时间：2023-03-13 22:03:23

  补标

• 作者：核桃姜饼 发布时间：2024-02-23 02:15:47

  凑字数硬凑了这么多不容易啊…别读这本……

• 作者：时与千风 发布时间：2013-04-22 16:11:24

  《宗教概论》修订版。删除了尚有普及知识之功的六大宗教章节，补上了一章舔菊的内容。

• 作者：doxosophe 发布时间：2016-06-11 11:43:05

  简单无脑，毫无深度可言。

• 中韩文化差异

  作者：八日水 发布时间：2017-10-17 21:49:40

  这是一位韩国学者金惠媛在港生活后通过对比生活方式、仪式、语言、思考方式等角度来说明中韩文化的异同。

  韩国与日本都属于汉字文明圈，韩文约有70%以上可以用汉字标注出来，也就有了与中国相似的文化和思维方式。

  中文属于表意文字（视觉，文句解释），但朝鲜时代的世宗大王创造的韩文（15世纪）却有一些属于表音文字（听觉，逻辑传达）。

  习俗方面，中国的中秋和韩国的仲秋是同一个节日，但韩国人对于吃月饼比较陌生；端午节，在韩国已转化出截然不同的意义和内容（没有龙舟赛）。

  文明可被万众共享，但具固有特征的文化却格外顽固。以佛教为国教的高丽灭亡，之后的朝鲜推行崇儒抑佛政策，并影响至今（男尊女卑，敬老思想过于极端化）。而道教在朝鲜时代儒教的压制之下未能生存下来。

  韩国虽在选择祖先墓地时接受风水专家帮助，但日常生活中，几乎不与风水地理发生任何关系。韩国也是把考入大学视为走向成功捷径的传统，平时对钱的态度也是比较含蓄。

  韩语只有一种，容易理解其交流内容（印度共有22种官方语言，一般印度纸币有15种语言标出）。

  书中还提到了经济发展的汉江奇迹，街道上人们走路快可能是经济高速发展的结果，通过对中国若干流行电影的点评说明对中国的理解。

• 对“兴”的一点体验

  作者：K. 发布时间：2021-03-27 21:48:15

  于我而言，最大的收获在于讲宗教的起源时，所引用的宗教学家缪勒的观点，即宗教起源于原始人类“领悟无限”的本能，这种领悟非如后世，从逻辑思维中推演中而来，而是由感性的个别或有限而来，比如由一棵树可以领悟到无限，即维柯所讲的“诗性智慧”。读到时极为兴奋，因为从对宗教的考查中验证了以往对诗中“兴”的手法的理解。这样讲应该有问题，不严密，即原始人类（缪勒的研究以印度教经典《吠陀》为主要对象）与诗经时代的时间关系但以轴心时代为界，大体上是可以对应上的。

  “兴”最广为人知的解释是“先言他物以引起所咏之辞”，关键的问题在于为什么要先言这个他物？这个他物只是用来引起所咏之辞吗？他物与所咏之辞如何发生关系？

  卜卡讲“本体的诗”或“诗之本体”，它就存在于兴当中，所咏之辞之根本在于所要言说的本不可言说之物，或是幽微的情感，或是隐秘的心志，亦或是对万物的体认。这与“他物”往往看似风马牛不相及，或联系极其微弱，逻辑与理性的时间之风吹透了大多数人，从个别之物中领悟无限的能力对于大多数人一去不返，也许它本来就是一种特权。诗人们从日常生活发现浓厚的诗意时，从一件一件具体的物中领悟“诗”，这一点千百年间从未变过，好的诗歌从来不是“观念的喧嚣”，而在对实实在在的物的感受。

  “兴”的手法，正是从“他物”中领悟无限，黄樗说:“有天地，有万物，而诗之理以具。雷之动，风之偃，万物之鼓舞，皆有诗之理而未著也。婴孩之嘻笑，童子之讴吟，皆有诗之情而未动也。桴以蕢，鼓以土，籥以苇，皆有诗之用而未文也。”方玉润评这句话“诗情原自充满两间，无以感之则寂而不动，有以触之则文而成声，此可谓善形容诗之本体者矣。”以前把赋比兴理解为一种手法，一种技巧，是不对的，技巧始终与“诗之本体”无关，技巧再好，没有本体也是枉然，只能是“娇情”。

  这样想来，诗何以如此动人便有了一种宏观的解释，诗中的天地与人物之间的关系，从来不是现在意义上的比喻象征之类，而是对本不可言说的本体的诗的言说，是对生活中的诗意本身的言说。不是先民有意为之，而是他们面对天地自然，思维方式与精神气象决定了感受到的是一种无限之物。后人非要以逻辑思维去拼凑二者的关系，即便讲得通，也是诗意全无，只能让人惊讶脑洞之大。

  这种联系，扬之水讲“园有桃，其实之肴”时，说道“这是由诗人当下的情绪引出的心中兴象罢，后人只是很难再找到这种关联而已。”是的，面对这样一种已经只能是食物的东西，后人恐怕很难从中感知无限。张定浩讲子建时讲过这首诗，找到了一种关联，诗味十足。

  诗总是健全的，明亮的，很大一部分可能由先民们思维方式决定，那个时代逻辑尚未发达，天地万物无不歌唱，这种可以被感知的多样性让先民们不会偏执，后来逻辑思维发达起来，万物的歌声被人叽叽喳喳的争吵淹没了，争得天地之间只有人。想起里尔克:

  我那么害怕人们的言语。

  他们把一切说得那么清楚：这叫做狗 那叫做房屋

  这儿是开端 那儿是结局。

  我怕人的聪明 人的讥诮

  过去和未来他们一概知道。

  没有哪座山再令他们感觉神奇

  他们的花园和田庄挨着上帝。

  躲远点：我要不断警告和反抗。

  我喜欢倾听事物歌唱

  你们一碰它们 他们就僵硬而暗哑

  你们竟把我的万物谋杀。

  发发脾气，又是马思想的教材，马本身有很好的东西，可是全部社会都这样时，看一眼就有强烈的生理反应，草草翻完，有种巨大的空虚感，这样的教材一点一滴消耗了对一些事物的喜爱，就像去年读毛思想的中国哲学史，要不是有史本身的精彩处作支撑，简直想撞死在桌子上。总觉得把马思想弄成了乡愿哲学，总是不痛不痒做老好人，所有思想的所有不好处都在，没有成为马思想。