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蒙田（1533—1592）文艺复兴时期法国著名的思想家、散文家。他从个性自由的原则出发，反对当时的经院哲学，强调我研究的就是我目己，主张道德行为上的自然依旧以及人的善良天性。他的作品对培根、莎士比亚等后世的先进思想家、文学家影响很大，并仍然为今天的学人看作是可敬的向导和朋友。本书是从蒙田的全部著作中精选译出的，偏重于他就人生、艺术、道德、教育等方面的论述和思考，为广大读者尤其是青年学生提供一面思考的镜子。（两种图片随机发放）

1、自命不凡

2、论人差别

3、良心

4、勇敢

5、荣誉

6、伟人

7、论忧伤

8、想像力

9、论说谎

10、论恐惧

11、友谊

12、论习俗

13、论学究气

14、书籍

15、经验谈

16、交谈

17、论预言

18、对孩子的教育

19、相貌谈

蒙田生平及著作年表

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我从来都不认为，一个智力健全的人，有二十人照看他的便桶，生活会变得很快活

我的高位也使我无法与人交往，因为差异太大了；他们追随我是出于礼貌与习惯，与其说是追随我个人，不如说是追随我的财富（地位）。他们对我说的做的，全都是伪装的（至少含有部分奉承与娇柔造作），他们的自由时时处处受到我权威的约束，因此他们让我看到的一切也都是遮遮掩掩的。

七八年前，离我家不远的地方有个村民（至今仍活着），他对她那个特别爱吃醋的妻子早已是忍无可忍。一天，他从地里劳作完回来，妻子一如既往地对他埋怨不止，他怒火冲天，用手里的砍刀一下将他那让妻子发狂的器官割掉，甩在她的脸上

年轻时名正言顺获得的荣誉被人遗忘，这样的事情我们见过多少？为了过上几年虚幻的生活，难道我们要一辈子脱离我们真正的实在的生活，是自己处于永久的死亡之中？……不能因为虚荣而要求别人用赞美来报答自己。

奇迹之所以有，是因为我们对大自然知之甚少，而不是因为大自然本身的缘故。习惯使我们的判断力变得麻木驽钝。

耳朵必须极度灵敏才能听到他人对自己的评价，很少有人感到忠言逆耳。敢于评价我们的人往往对我们很友好，只有对人进行有利的刺伤与冒犯才称得上真正的爱。我觉得爱谈论短处的人是艰难的，柏拉图曾嘱咐意欲考察他人心灵的人要具备知识、爱心和勇气

体面许我们说出合法正常的事情，对此我们完全服从；理智不让我们出不合法不正常的事情，对此我们却不加理睬。

体面许我们说出合法正常的事情，对此我们完全服从；理智不让我们出不合法不正常的事情，对此我们却不加理睬。

亚里士多德认为，心灵的高尚之处在于能同时公开说出自己的爱和恨，能十分坦诚地评论和说出各种事情，能为了真理而不顾别人的赞成或反对。

书籍介绍

蒙田（1533—1592）文艺复兴时期法国著名的思想家、散文家。他从个性自由的原则出发，反对当时的经院哲学，强调我研究的就是我目己，主张道德行为上的自然依旧以及人的善良天性。他的作品对培根、莎士比亚等后世的先进思想家、文学家影响很大，并仍然为今天的学人看作是可敬的向导和朋友。本书是从蒙田的全部著作中精选译出的，偏重于他就人生、艺术、道德、教育等方面的论述和思考，为广大读者尤其是青年学生提供一面思考的镜子。（两种图片随机发放）

• 作者：剑飞 发布时间：2013-12-08 13:34:01

  蒙田。

• 作者：玩趣者 发布时间：2019-08-31 21:08:40

  暴露自己，认识自己。你比大多数都诚实，只有你敢说我没你想得那么好，其实你已是名贤。

• 作者：绮齐 发布时间：2020-03-07 16:26:12

  “没有什么东西能使我愿意为它呕心沥血，包括做学问——尽管做学问是一件是的呢荣耀的事。我在书籍中寻求的也是一种岁月悠游的乐趣，即使搞研究，探寻的也只是怎样认识自己，怎样享受人生，怎样从容离世。” 读蒙大叔的散文会忍不住笑出来。羡慕富N代的生活。

  《自命不凡》、《学究气》、《书籍》三节收获尤甚。

• 作者：人面桃花暗自愁 发布时间：2013-02-14 14:14:08

  无政府主义+无为主义。基本就是一诗礼簪缨锦衣玉食的贵族人家的三男，吃饱了闲得没事儿干。。

• 作者：INFJ筝吹旬 发布时间：2012-04-04 18:04:25

  无政府主义+无为主义。基本就是一诗礼簪缨锦衣玉食的贵族人家的三男，吃饱了闲得没事儿干。。

• 作者：阎川 发布时间：2014-08-06 11:18:02

  这本书让我认清了夏季星空的几乎所有星座，那两个晚上拿着双筒，搬个凳子，拿红色塑料袋把手机屏幕缠了，坐在平房的院里，已经是言语难以说明的幸福。

• 认清自己，找到属于自己的爱、喜悦、和平

  作者：彭拉拉 发布时间：2016-06-28 17:15:58

  早就听说过这本书，不少朋友和我说这本书不错，值得一看。

  而我静静的看完这本书之后，除了肯定这本书的价值之外，更多的是自我思考和对话。

  对于心理学，我懂的不是很多，不过我总是会和朋友们说，我稍微懂一点儿心理学，说的多了，貌似成了事实。本书涉及到了浅层次的心理学，这些对我来说，已经足够。起码目前看来是这样的。书中提到的一些观点，需要我再去反复的思考和消化。

  本书通过都市职场女白领若凌偶遇一个老人，层层递进的认识问题，由浅入深的解决问题，最终跳出了职场的死循环并走出了已经病入膏肓的婚姻，开启了新的生活。

  每个人都有一个“心魔”，很多时候，操纵自己情绪的正是自己，而不是外部环境。本身原有的思维模式，影响着我们对外界事物的看法。

  你给世界一个笑脸，世界也会回报你一个笑脸。若凌自己把婆婆和小姑当成了假想敌，把和婆婆小姑的会面看成是战争，抱着这样的想法，自然会紧张，气氛尴尬。当若凌试着改变自己的想法，发现婆婆做的菜挺好吃的，而婆婆也开始关心她。是婆婆的做菜水平突然提高了么，不是的，你觉得世界对你的样子，正是你对世界的投射。

  我们每天生活的环境基本都差不多，但是当你心情好时，甚至觉得路边的花都在对你微笑，道理一样的。

  关于我是谁这个问题，我和若凌一样，不知道自己是谁。我们每个人都在扮演很多角色，可是，真实的自己在我们成长的过程中，早已被层层包裹，迷失了。

  “我们人类所有受苦的根源就是来自不清楚自己是谁，而盲目地去攀附、追求那些不能代表我们的东西！”

  “你不是你的工作，你不是你的表现，你不是你的成功，你不是你的失败。”

  金钱、职位、权利等等，这些外在的东西，也是我们内在需求的反映。

  每个人都在忙忙碌碌的生活，每个人都在追求。说到底，我们追求的不过是：爱、喜悦、和平。

  我属于情绪化很严重的人，是情绪的奴隶。深知这样的危害。有时明明知道这样不对，可是还是不受控制。因为，习惯了简单粗暴的发泄情绪，找不到合适的表达方式。即使很小的事情，都能让我分分钟变脸。

  一个人的性格很大一部分是来自于遗传和后天环境的影响，父母的简单粗暴影响了我，当然我并不怪他们，我常常和自己说，他们已经在能力范围之内，做到了最好。而书中也提到了我这一观点。我不想让自己的烦恼再继续延续到我儿子身上，希望他有一个美好快乐的童年，能够好好的表达自己的情绪。

  读了这本书，我更加坚定了要给孩子创造一个有爱轻松的环境，不把自己的意识强加给他。“我们要做的，就是给孩子无限的爱和支持，让他们学会和自己的负面情绪共处。”

  书中还提到了我们的身体，身体联结着我们的灵魂，身体是革命的本钱，有了好的身体，才有资格谈别的。

  那天，遇到计划外的小事情，但是足以让我的情绪跌入谷底。我用书中的方法来安抚情绪，首先，我让自己臣服，即接受这个事实。是的，这是已经发生的事实，不管你态度如何，有无情绪，都不能改变。然后我问自己，这个事情影响很大么？当我深呼吸平静下来的时候，发现，其实这个事情也不麻烦，不就再跑一趟么，全当锻炼身体了。我知道，到这里，我已经成功的赶走了坏情绪。算是一次小小的胜利吧。

  生气坏处多多，看了本书才知道，如果从瑜伽角度来说，一个人一生的呼吸次数是有限的，而生气的时候，呼吸会急促，如果经常生气，那么就等于缩短了寿命，真是不划算呢。

  我只是用了书中提到的一个小小的方法，这本书，值得再读再悟。

  世界并不欠我们什么，所以不要气鼓鼓的面对这个世界。希望我们能倾听自己身体的声音，适当的懂一些心理学，学以致用，做自己人生的主宰者。

  你听，外面没有别人，只有你自己。

  愿，我们都能突破层层包裹，找到和认清自己，找到属于自己的爱、喜悦、和平。

• 人类是道德的动物吗？ ——绝望的男人和女人

  作者：旃檀般若 发布时间：2013-05-17 10:20:01

         对于《道德动物》这部书所力求展现的理论，就连作者罗伯特•赖特本人也在后记中坦言，“That’s the way things are in a young science that is morally and politically charged.”然而作者这一谦逊的说法则显得过于谨慎。本书初版于1994年，彼时的社会进化论学科在经历了上世纪六七十年代的指控期后，随着乔治•威廉姆斯、罗伯特•特里弗斯、威尔逊、道金斯等学者的一系列具有里程碑意义的著作的发表（乔治•威廉姆斯1966年的《适应与自然选择：对一些当代进化思想的评论》、罗伯特•特里弗斯1972年的《亲代投资与性选择》、威尔逊1975年的《社会生物学》、道金斯1976年的《自私的基因》），随着越来越复杂的社会现象在当代西方社会不断涌现，已经显露出了这一学科在分析社会心理、判断社会行为方面强大的力量。

             而这部长达18章、30余万字的著作则上升到了一个新的高度。它几乎涉及了人类社会的各个方面，从两性关系、婚姻家庭，到亲情、友情、社交博弈、社会阶层等等。对每个话题都有着深入的观察，并给出深刻而有说服力的结论，令人在对作者的分析深表赞同之后又不免陷入长久的沉思，甚至深深的绝望。尽管本书出版至今已过去了将近20年，然书中所探讨的如上所列人类社会终极问题，在当今中国正处处面临矛盾取舍。人们在两性婚姻的博弈中疲惫不堪，苦苦探索共赢之道；在追求亲情、友情的道路上步履维艰，总是徘徊在信赖缺失的境地；在社交政治中跋前疐后，唯恐遭人算计。身边亦不乏这样的朋友，聚会时也总探讨着如上永恒的话题。不妨来看看，“自然选择”对此作何解答。

         这里只说最令人绝望且最广受关注的两个方面：两性和婚姻。

         在两性选择的博弈中，你会发现，男性和女性根本利益的差异，导致产生出种种复杂的社会机制。受自然选择的驱使，不论是采集狩猎式的原始社会还是当今，女性的需求永远可用财富、权力、地位基本概括，因为这将会给她的后代带来较好的抚育投资，最终利于基因的繁衍。如果暂时不能获得，那么退而求其次，勤奋和抱负同样也可以获得女性的青睐，因为那是获得终极目标的必备条件。而男性的需求则永远只有一个：女性生产后代的能力。而直观意义上可见的男性对女性容貌的关注，也根源于此，这是因为，男性所喜好的那些女性特征，如大眼睛、小鼻子、好身材等，恰恰是黄金生育年龄的女性所拥有的。没错，是自然选择让男性进化出喜爱这些特征的偏好。而男性并不一定都具有财富、权力和地位，女性为了规避风险，则发展出模糊的排卵期机制，以便和拥有不同优势的男性通奸，而不被发觉。而进一步，男性为了避免妻子的通奸行为，则发展出更加严格的甄别机制——“圣女-荡妇二分法”，从源头上将危机遏止。二分法把女性分为：可娶回家的和只可以上床的，可娶回家的圣女型女人，是婉约动人、可以共赴此生并共同养育后代的最佳选择；而荡妇型女人，则只从她们身上获取利益，而不必心有愧疚。如此往复循环的诡计丛生，从进化意义上，这一切都是自然选择的结果，但在人类的文明社会中，却背负了种种道德的压力。

          据本书所述，维多利亚时代的男人们经历着史上最严苛的性压抑。尽管妓女随处可见，但纪律巡检员和严厉的家教总会令家世背景良好的青年远离沉溺性爱的危险，而获得性体验的唯一方式则是——婚姻。因此维多利亚时代将性生活推迟到结婚之后的行为理论上在订婚过程中将权力交付于女性手中。在男人们急切地盼望结婚之日早日到来的时候，女人们有理由停下来反思一下。而今这一情况一去不返了。如果说如今拉男人到圣坛前比以往更难了的话，一个原因就是男人们不必要经过这一步才能进到女人们的寝房。女权主义的兴盛和离婚法的出台，令艾玛那个时代的矜持策略完全失效了。现在的男性不像以前那样了，他们不需要作什么承诺就可以获得性爱。如果一个女人拒绝了他，还有很多其他女人可以供他选择。拘谨的女性则独自待在家中，陶醉于自己的纯洁。男人总想着即使你不答应，还有其他人会。好像没有去等到你们更熟悉对方的必要。哦，真绝望。

          再来看下更加令人绝望的婚姻观，作为一个研究人类进化的里程碑式学者，达尔文本人也践行了进化论的某种“无耻”冷酷。如达尔文写的那样：“既然已经证明结婚是必要的，那什么时候呢？早晚要如此。”但这个问题引发了很多新郎都熟悉的婚前恐惧症。新娘们当然也会有，但是她们的疑虑大多数只集中在她们选择的终身伴侣是不是她的Mr. Right上。而对于男人，如同达尔文的备忘录所证实的那样，这种恐慌跟结婚对象无关，而是“拥有一个终身伴侣”这一概念在某种层面上令人恐惧。因为至少在一个一夫一妻制的社会中，这减低了男性同其他所有女性产生亲密关系的可能性，而这是男人的基因驱使他去做的。

           婚前恐惧并不仅限于对未来的性伴侣的设想，还包括潜意识层面的东西，即把他们自己投入到一位女性的一生当中有一种探险的日子到了尽头的落入圈套的上当的感觉。“唉！”达尔文写道，伴随着面对终生承诺的最后一次恐惧。“我永远都没机会学会法语，或游历欧洲大陆，或去美洲，或坐气球上天，或独自去威尔士旅行了！可怜的奴隶，你将比黑鬼过的都糟。”哦，真绝望。

           对于只管基因如何传递自然选择来说，人类真是道德的动物吗？

          美剧《绝望的主妇》揭示了几个中产阶级主妇的“绝望”生活，或许，将这个词用在整个人类身上也刚好合适。终其一生，我们或许就是为了在整个绝望的人生中享受时而闪现的一点点乐趣？又或许，我们的任务就是不把这一绝望的事实公之于众？（随着《道德动物》的问世，这一目标显然再也不可能实现了。）

  又或许，我们可以这样认识（这也是本书给出的解决方案）：自然选择在设计基因之初，并没有预料到如今天这般复杂的环境，换言之，在祖先的环境中，我们不会站在拥挤的地铁站台上，也不会生活在从来没和隔壁邻居说过话的住宅区，一生中的大部分时间都不断运行在被雇佣和解雇的节点之间，下班的闲余时间出去约会、去酒吧或者在家观看晚间新闻。并且人类社会进化到如今，复杂的社会形态所造就的各种生活方式、价值观和意识形态思潮，不断对基因利益选择产生反作用，因而受具体情境影响，每一个诡计的使用，并不总能获得同样的后果。

          因此，自然选择只是我们传送基因的手段，它并不能够左右甚至给我们提供基本的道德价值观。譬如，我们是否愿意生活在一个平均主义的社会中是我们自己要去作的一个决定，其中自然选择对于弱者苦难的漠视则并不是我们需要仿效的。我们也更不应在乎是否谋杀、抢劫和强奸在某种意义上是“合乎天性的”。我们是多厌恶这些事情以及我们是多么想与之抗争应由我们自己决定。看看达尔文是怎么做的吧：“但随后，仿佛命中注定一般，他振作起来并最终下定了决心：‘没关系，我的孩子，振奋起来！一个人不能孤独地过一生，到了垂垂老矣之时，没有朋友、没有孩子的冷冰冰的前景就在眼前——已经开始长皱纹了。没关系，相信运气，睁大眼睛去寻找，还是有很多快乐的奴隶的。’”