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• 作者：安德烈大叔 发布时间：2019-11-08 22:25:26

  收录的文章比较杂乱，并无系统性，但字里行间大致能感受到梁先生的文人风骨与治学风范，仅凭他的个人魅力即可感召一部分读者。建筑是民族历史与文化的重要代表，具备社会学、美学与技术底蕴的建筑师与伟大的艺术家无异。更重要的还有士人精神，在中国近现代几次文化断裂的节点，梁先生这种士人的存在，犹如黑暗中长明之孤灯，守护着文脉的不断。梁先生七十年前对未来北京城市状况的预测终究还是应验了……遗憾的见证。（山西真乃中国中古建筑的天堂，需找时间按图索骥，一一拜谒）

• 作者：小飞侠与睡梦花 发布时间：2021-08-26 09:15:41

  内容有些拼凑的烂…

• 作者：Erka 发布时间：2012-07-13 16:22:27

  一般吧

• 作者：(⌒-⌒; ) 发布时间：2017-12-08 15:37:32

  曹征路早期两部长篇视角还是挺高层的啊。。。

• 作者：云淡风轻 发布时间：2016-07-05 22:49:31

  买了以后才发现跟自己教材重复度很高（学过多变量微积分和电磁学），但是本书的思路还是对的，将矢量分析和电磁学结合起来，能加深对数学概念的理解，并应用到电磁学实际中来。

• 作者：更好的自己 发布时间：2019-07-17 09:10:40

  较基础，配合《速成意大利语》不错

• 【摘自序言】“血脉”与 “菌脉”

  作者：一叶 发布时间：2016-08-31 16:26:17

  母亲是伟大的。因为，我们从妈妈那里得到的不仅仅是一半的染色体和线粒体里面的遗传物质,更有充满浓浓爱意的血液。出生以前,我们通过脐带得到妈妈血液提供的营养,出生以后,我们是带着妈妈给我们造好的有着各种保护性抗体的血液面对陌生的世界。所谓 “血脉”相连，不仅仅是指一个家族的遗传基因在世代之间的永世续传，也需要包括母亲的血液向后代的传递。

  不过,如果你认为母亲的血液只要把充满了保护性的抗体传给后代，就可以保证自己的孩子健康,你可就大错特错了。因为，在 “血脉”之外,母亲传给孩子的还有一种可以称之为 “菌脉”的东西，它们就是由母亲直接传给刚出生的孩子的友好细菌，没有了它们，后代的健康将会遇上巨大的风险。

  原来,我们每个人的身体里，特别是肠道里，生活着大量的多种多样的微生物,主要是细菌。它们的细胞数量可以有我们自身细胞的 10 倍之多，而它们编码的基因数量可以是我们自身基因数量的10~100倍。因为有这么多的细菌生活在我们的身体里，所以， 1958 年的诺贝尔奖获得者里德伯格把人体称为 “超级生物体”。这些细菌大部分是友好的，可以帮助我们抵抗病菌的入侵,可以帮助我们消化食物，可以给我们合成维生素等必需的营养素,可以调节我们的免疫系统帮助我们战胜癌细胞，等等。因此，没有了和我们朝夕相处的友好细菌，或者，菌群出现了结构失调，一些可以产生毒素的有害细菌占了上风,本来应该是健康伙伴的菌群就成了让人健康受损甚至罹病的罪魁祸首。

  新生儿的肠道营养丰富,是一片非常肥沃的土壤，这时候，免疫系统也还没有发育，因此，谁先进去，谁就会先定居，先繁荣起来。另外，,新生儿的肠道是开放的，氧气很多，这样的环境是不利于大部分友好细菌的，因为它们是所谓的 “专性厌氧菌”，根本见不得氧气，一遇到氧气就死掉了。而很多病菌是不害怕氧气的，因此，如果它们先进入肠道就麻烦了。

  不要担心，为了保证最先进入新生儿肠道的是友好细菌，而不是乱七八糟的杂菌甚至病菌，大自然早有安排。怀孕的女性，,会向阴道里分泌大量的糖原，把一些叫做乳酸杆菌和双歧杆菌的友好细菌养得多多的。另外，她们肠道里的这些友好细菌也开始进入血液向乳腺转移。完成这些友好细菌的 “菌种”准备以后，妈妈就可以让孩子出世了。自然分娩的孩子，在经过产道时，会全身涂满友好的乳酸杆菌和双歧杆菌，嘴里也会吸进去大量的这些友好细菌。出生后不久，在吃初乳时，也会把乳汁里面的友好细菌吃进肠道里面。母乳里不仅仅有友好细菌，还有友好细菌需要的一类叫做低聚寡糖的营养，是专门用来养乳酸杆菌和双歧杆菌的。如此，可以确保这些友好细菌最早在肠道里定居下来。

• 走进壁画｜感受敦煌传统色彩之美

  作者：JZ读书 发布时间：2022-12-23 22:36:58

  

  

  

  

  

  

  

  

  敦煌，中华文明之璀璨瑰宝，一直是我心之所向。我不愿做一名走马观花的空看客，更愿在踏上朝圣之旅前，细细品读，做个带着问题的赏画人。

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  今年出了很多关于敦煌的书籍，《中国传统色：敦煌里的色彩美学》，狠狠地将我抓住。这是一部从色彩美学的视角展现敦煌的作品。

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  上个世纪40年代，我们所熟知的王子云和张大千两位大 师分别踏上了前往敦煌的旅程。他们此行的目的都是临摹敦煌壁画，不同的是，王子云选择了“客观临摹”，如实的记录下当时的色彩；而张大千选择“复原摹绘”，推导复原当初的色彩。

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  研究敦煌色彩始，终要面对王子云和张大千的选择，是侧重于当下的色彩还是追述当初的色彩。因此，本书两者兼顾，分成「如是我见」「如是我闻」以及附录三个部分。

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  由于历史、人文、经济的不同，各个朝代的敦煌的绘画及用色均有其特点。「如是我见」“客观临摹”37座洞窟72幅敦煌壁画彩塑，呈现了自北凉起至元止的 12段历史时期，敦煌艺术的色彩变迁。

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  「如是我闻」则是通过36幅“复原性临摹”，将北魏的浓郁、西魏的清雅、隋唐的明艳、五代的鲜丽、宋代的温和、元代的俭淡呈现出来，让我们回朔千年，感受那救赎与安抚人心的力量。

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  时代与历史的痕迹藏匿于敦煌绚烂的洞窟中，即便像佛经里的恒河沙数、我们眼中的星辰大海，千变万化的颜色也不能与时间抗衡。

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  但希望看到敦煌色谱是我们普遍的愿望。作者通过临摹的敦煌图像，提取并编制了72例敦煌色搭配范式，以永恒的中国传统色彩，呈现千载敦煌与古典中国的美学历程。

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  作者把敦煌色彩美学称之为“色与空的美学”。如其所言，我们……在中国画色彩的昂扬与失落之间，在色彩的光影实相与概念体系之间，在现实世界的颜料科学和佛国世界的美术幻想之间，在色相离合与美学大义之间……找寻更高的愉悦。