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• 作者：温带季风 发布时间：2011-11-17 00:15:59

  真想李文秋啊

• 作者：七月杉 发布时间：2016-10-24 20:04:07

  最好入门的论语版本，不头疼～很多章句都已经挺熟悉了，但译文还是读到了与既定印象不同的解释～关于“仁”，关于“君子”的核心理念～很好奇颜回的优秀，夫子一再的称赞和怀念～这本好像没有论语辞典？（《孟子译注》是有的）～海昏侯墓出土了《齐论》～～“老庄论孟”2/4～～～

• 作者：怪人村 发布时间：2016-07-13 15:10:38

  铁军团队的激励竞赛六大策略

• 作者：大客 发布时间：2022-11-12 12:29:16

  第一章的科普还不错，其他都是拼凑

• 作者：不了+了之 发布时间：2010-09-27 19:57:21

  真的很好看，很让人伤心的一本书，女主好可怜！但作者是连亚丽啊，不是这里写的这个，张冠李戴。

• 作者：周周 发布时间：2017-04-06 22:50:07

  很久没看霸道总裁爱上我之类的小说了，这次看完一个虐文后需要调剂，随手翻了这本，然后不出意料地各种天雷滚滚。男女主性格都不讨喜，男主冷漠骄纵，游戏花丛，即使主动勾搭上女主后依然和一堆女性纠缠不清，以及对女主控制欲极强；而女主过分多愁善感，脆弱情绪化，明明被家人朋友宠爱，却抱着母亲去世的伤口不放，无形中伤害他人。两个过分骄傲自我的人，明明相爱却不肯坦诚，于是各种折磨。故事本身无甚亮点，因为偏爱安宁的文笔和偶尔闪现的人生哲理，给三星吧。

• 有容乃大：王权抑或德性？

  作者：沙砾于飞 发布时间：2009-09-21 14:07:53

  “有容乃大”一语出诸《尚书•周书•君陈》篇，文中云：

  　　

  周公既没，命君陈分正东郊成周，……王若曰：“君陈，惟尔令德孝恭。惟孝友于兄弟，克施有政。命汝尹兹东郊，敬哉！昔周公师保万民，民怀其德。……尔惟弘周公丕训，无依势作威，无倚法以削，宽而有制，从容以和。殷民在辟，予曰辟，尔惟勿辟；予曰宥，尔惟勿宥，惟厥中。有弗若于汝政，弗化于汝训，辟以止辟，乃辟。狃于奸宄，败常乱俗，三细不宥。尔无忿疾于顽，无求备于一夫。必有忍，其乃有济；有容，德乃大。简厥修，亦简其或不修。进厥良，以率其或不良。惟民生厚，因物有迁。违上所命，従厥攸好。尔克敬典在德，时乃罔不变。允升于大猷，惟予一人膺受多福，其尔之休，终有辞于永世。”

  　　

  从上下文来看，有容乃大的理念是作为周室的一种为政之道而提出来的。如所周知，周室是作为中原西部边陲地区的一个诸侯国，征服东土殷人部落，代殷而兴，成为各诸侯国的共主的。虽然周室自承“天命靡常，惟德是辅”，将殷室的败亡视为失德的后果，将自身的兴盛视为天命的体现，但在通过军事征服取得对殷人故地的统治权后，周王朝的统治仍然遇到殷人的强烈抵制。周公旦镇抚殷地之时，就一而再、再而三地遭到殷人的反叛，而不得不采取军事手段予以镇压。为了有效管治被征服的殷商遗民，周王朝还将他们迁移到周人直接控制的地区。这对殷商遗民来说，无异于二次伤害。在这种情况下，如果管治手段过于严酷，激成事变，对周王朝统治也是不利的。因此，周公死后，周成王在授命大臣君陈管治东郊殷人的时候，再三交代他不能“依势作威”，而要“宽而有制”，对殷人实施怀柔政策，对一般性的“败常乱俗”行为——实质上大多是殷人与周人风俗习惯不同的地方，要宽大容忍。只有当殷人的反抗行为危及统治秩序，不采取暴力手段不足以制服暴力反抗的时候，才需要诉诸武力。正是在这个意义上，周成王提出了“有容，德乃大”的说法。这在一方面固然可以说是“以德治国”的一种表现形式，但从更深的层面上来看，无论是以德治国还是实施以严刑峻法为特征的古代法治，其施政目的都是为了确保统治的稳固。作为胜朝遗民，背井离乡的殷人无论如何都摆脱不了被征服者、被统治者的身份和地位。在这个意义上，可以说，周成王的容忍只是成就了周王朝之大，而并没有体现出德性的伟大。

• 像是有编纂方志时，囊括无遗的劲头

  作者：十三時夢迷 发布时间：2020-06-01 11:38:50

  今日读罢《方志学通论》，2014年之增订本。作者仓修良。华东师范大学出版社。

  今日之大多数古文献教科书，以书籍为单位，只是逐一讲述，再归纳求特点。这本《方志学通论》，详细考察每个时代的社会、经济、政治，从中求得方志的精神与实践，至于介绍书籍反而是次要的（虽然篇幅亦大）。仓修良似乎喜欢马哲，于是行文有浩然之气。

  仓修良很尊重谭其骧，受顾颉刚“古史辩”学派影响较深。我亦信任“古史辩”的精神。以方志的起源问题举例，愈将起源时间往前拔，愈会失去方志的独立精神。地方志不等于地方史，而如此绵延而稳固的体例的地方志，也仅有中国拥有（最多加上深受中国影响的某些时代的日本、朝鲜、越南）。

  材料极其丰赡。不厌其烦地描述每个时代。像是有编纂方志时，囊括无遗的劲头。在第四章第五节，更是收录了三部敦煌图经的残卷全文。只是有时存在同一材料两出（甚至三出）在不同章节的现象，可能是目录分得不够明晰。如对宋元方志编纂体例的总结，却放在第七章“进入全盛时期的清代方志”第二节“清代方志编修的体例”里，并且之前便已在第六章“迅速发展的明代方志”第四节“关于方志编纂体裁的争论”里亦有类似论述。

  如果将历代方志不好比较的个性放进目录的时间单元中，将历代方志需要比较的共性放进特定的一章如“古代方志编修特征的沿袭与变革”中，那么既可避免重出，又能方便阅读。但之所以不这样做，或许是为了反复提醒地方志办公室的人员，要在前人基础上开展编修，补前人所缺，续前人未作；不要每二十年就好大喜功一回，总想再修一部贯通古今的新志书。鼓励创新，但不要新创。

  是书不将《禹贡》《周官》《山海经》《九丘》视作方志的源头，驳斥仔细。而是将两汉之地记当作起源；不将全国性的地理总志当作方志；将方志的发展分为三个阶段：魏晋南北朝的地记、隋唐五代的图经、体例趋于定型的宋元方志。

  清代修志流派有二：考据派与文献派。前者又名厚古派，领军是戴震、洪亮吉、孙星衍，重地理而详古制，“贵因而不贵创”（洪亮吉语），所采用的方法，就是从前人著作中摘录、排比和考订，最终编出的不是著作，而成了“纂类之书”。拿唐宋元明著作寻求清代风俗习惯的行为，被章学诚批评为“方凿圆枘”“格格不入”。后者又名详今派、历史派、新派，领军是章学诚，推行者有谢启昆、阮元、缪荃孙，重文献而轻沿革，主张方志如同古国史。

  章学诚，字实斋，号少岩，浙江会稽人。青年无钱买书（“典衣质被”以购买“二十一史”），一生穷困潦倒。二十七岁作《修志十议》。三十岁父卒，贫困而不能奔丧。四十岁中进士，“不敢入仕”。四十三岁去游河南，不得志，中途遇盗，四十岁以前所著文章，全部被抢一空。四十九岁，走投无路去投牒，可以当知县，思虑再三而放弃，无法割舍文史校雠之业。六十三岁卒。著有《文史通义》，成于“车尘马足”之间，与唐代刘知幾《史通》为“史学双璧”。

  章学诚描述方志学，“志属信史”“封建时列国史官之遗”“志乘为一县之书，即古者一国之史也”“国史羽翼”“志乃史体”“方志为国史要删”“详尽略远”“文人不可与修志”；主张方志分立三书，“仿纪传正史之体而作志，仿律令典例之体而作掌故，仿文选文苑之体而作文征”，如陆机言“离之则双美，合之则两伤”；要求各地修志需采集当地方言，“以官韵正定”；认为一省通志不可将所属府州县志加以拼凑抄录，也不能将通志分析而成所属府州县志；建议州县设立志科，但未被采纳。

  洪亮吉与章学诚有修志之辩论，一者修《与章进士学诚书》，一者撰《地志统部》。章学诚与戴震亦有辩论，修《记与戴东原论修志》。

  范晔在《后汉书》首创《列女传》，为艺术才能超群者立传。刘知幾嘲讽范书将蔡文姬收入此传，认为应收贞洁妇人。章学诚驳斥刘说，认为既然男子在列传中可分儒林、文苑、忠臣，那么为何女子只能写节烈一项呢。章学诚对封建女德有很可贵的反动（当然他仍没有跳出尊卑的圈子来）。

  不能轻信封建时代所修的方志。纪昀在《安阳县志序》道：“尝叨校四库书，是古来志书之所聚也。参互考校，求唐宋元之志不甚谬，至明而谬始极；当代通都大邑之志不甚谬，至僻邑而谬益甚。”

  可以利用方志资源著作成书。顾炎武撰《天下郡国利病书》《日知录》，“平生之志与业皆在其中”，采用大量方志资料，“凡阅志书一千余部”。朱彝尊《日下旧闻》、钱大昕《辽史拾遗》、陆心源《宋史翼》，内容亦多得于方志。

  方志，这民俗学之源泉、史地学之资料，可以考察农业、矿藏、天象、土特产、自然灾害。又可研究各地教育史。可惜至今许多教育史著作大多集中用正史之记载，少有注意到方志的。

  另：庐山会议前几天，毛泽东借阅吴宗慈编修的民国《庐山志》和续志稿。他对身边的工作人员说：“庐山的山名由来，说法不一。有人说周文王时有匡俗兄弟，在山中结庐而居。周文王去访，只见空空草庐一座。又有人说是周威烈王去访，人去庐存。这两种传说相隔数百年，后人以讹传讹，我们就不能这样办。对历史的态度要严肃，不能含糊嘛！”又对周小舟等说：“你们是秀才，请你们查一查，研究一下。”还说：“这部续志很好，对现代历史有参考价值。蒋介石的庐山谈话都记录下来了。当时梁实秋有意迟到，名单最后是梁实秋。此人在开会后两天迟迟登山，他虽然是资产阶级学者，也有爱国的一面，在学术上有才华。对人要一分为二嘛！我们欢迎他进步的一面。此人现在哪里？”此人1949年到台湾。

  “庐山山名的由来”不如“庐山的山名由来”顺耳，但“清代学人的成就”却比“清代的学人成就”好听。在所属于前的短语中，“的”字之前的词被强调。“山花”与“山之花”，唤醒的词义联想亦不同。结构助词位置，往往也有妙趣。

  董必武视察湖北，要求地方志“要写方言志、风俗志、食品志；如红安的绿豆丸子，黄州的豆腐，麻城的肉糕，蕲春的油姜，浠水的鱼片，广济的酥糖，黄梅的蓑衣丸子、乌鱼片，罗田的板栗等”。这些字眼看上去、听起来都好美味。

  仓修良认为，五六十年代修志慢的主要原因，并非“左”倾思想，而是经济基础薄弱。当时出版的学术著作，基本上采用的都是颜色很黄的再生纸，许多报纸被迫停办。第三百四十五页忽然感慨起来：“我是过来人，是从那个社会阶段走过来的，许多事情我都记忆犹新，并且有许多事情还是亲身经历过的。”

  页九十之表格，名为“人物传记产生顺序表”，内容上却包括了地记的产生顺序，应从页九一“冀州风土记”另起一表，命名为“地记产生顺序表”。页二〇八第十一行，“则其说来易得当也”，“来”似当作“未”。

  王世贞、李贽，以史代经。明代“六经”之怀疑，与资本主义萌芽有关。曹思阳推荐《中国历史通论》，讲资本主义萌芽是伪命题。

  又另：著名方志列下。

  魏晋南北朝地记，已无一部完整无缺地流传下来，较有名者有：常璩《华阳国志》、习凿齿《襄阳耆旧记》、宋孝王《关东风俗传》。

  唐代敦煌图经残卷有：《沙州都督府图经》《西州图经》《沙州地志》。

  宋代方志：宋敏求《长安志》、卢宪《嘉定镇江志》（此书页二三一将“卢”印为“庐”）、罗濬《宝庆四明志》、范成大《吴郡志》、罗愿《新安志》、梁克家陈傅良《三山志》、陈耆卿《嘉定赤城志》、周应合《景定建康志》、高似孙《剡录》。宋时又有“临安三志”，为周淙《乾道临安志》、陈仁玉《淳祐临安志》、潜说友《咸淳临安志》。

  元代有徐硕《至元嘉禾志》，收录历代碑碣。

  明代方志中，仓修良认为康海《武功县志》、韩邦靖《朝邑县志》远不如冯梦龙《寿宁待志》，后者四万余字，形式与内容却相当完备。

  清代佳志有：谢启昆《广西通志》、阮元《广东通志》、缪荃孙《光绪顺天府志》。

  民国佳志有：黄炎培《川沙县志》、张相文《泗阳县志》、缪荃孙《江阴县志》。目录反映新时代，如《川沙县志》之“实业志”“工程志”“卫生志”“慈善志”“议会志”“警务志”。

  八十年代，张尚质的《通渭县志》，仓修良称“敢讲真话”。

  从书方面：北京图书馆有《日本藏中国罕见地方志丛刊》及其续编，搜集流散日本者100余种。90年代以来，有《稀见中国地方志汇刊》《中国地方志集成》《国家图书馆藏明代孤本方志选》《清代孤本方志选》。国家图书馆又有《著名图书馆藏稀见方志丛刊》。各地又有编辑出版的旧志丛书，如《宋元浙江方志集成》，不胜枚举。

  张国淦有《中国古方志考》，研究元代以前全国各地的修志情况。北京天文台编有《中国地方志联合目录》，涵盖190个图书馆，收录8200种历代地方志，极其方便。朱士嘉又有《宋元方志传记索引》，取33种宋元方志，收录3949人。

  页三二六有分省分朝代地方志种数统计表。

  页四三六有章学诚《湖北通志》目录，可见其人方志学思想。