叙事心理治疗 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本书对近三十年来兴起的叙事研究及叙事心理治疗的发展趋势和主要思想做了系统梳理和全面阐述，并在此基础上针对中国的现实情况进行了拓展性研究。不仅充分地将叙事疗法的理念与中国传统文化心理思想融合，在本土化方面做了很多突破，而且增加了大量生动典型的案例，使读者能更好地理解这种新兴的学科。

目录：

序1

ForewordⅠ7

ForewordⅡ13

绪　言1

章　心理治疗领域的叙事学转向13

    一　范式与心理治疗范式15

    二　心理学的后现代思潮17

    三　叙事的“真实性”悖论20

    四　叙事哲学与心理研究22

    五　叙事心理治疗31

    六　叙事心理治疗的新趋势  34

第二章　外化：面对问题本身51

    一　内化：问题产生的基本途径52

    二　外化的含义54

    三　外化对话的操作方法55

    四　外化的功能61

    五　外化需要注意的事项63

    六　外化对话的难点67

    七　外化对话与其他叙事技术的关系71

    八　外化练习72

第三章　改写：寻找问题之外的生活77

    一　例外事件78

    二　解构与建构81

    三　解构和外化之间的关系89

    四　丰富新故事91

    五　改写的操作方法96

    六　改写练习100

第四章　见证及其他：回到生活本身107

    一　见证108

    二　回溯112

三　蜕变式叙事治疗113

四　叙事合作评估115

五　仪式的作用和应用的方法118

六　治疗书信121

七　反思团队126

八　叙事艺术治疗150

第五章　叙事心理与中国传统173

一　叙事疗法在中国的发展174

二　叙事疗法与佛教观念的汇通180

三　叙事疗法与道家思想的汇通188

四　叙事疗法与儒家思想的汇通193

五　叙事疗法与整合心理学的汇通199

参考文献201

附　录209

李明，山东博兴人。北京中医药大学博士（东方心理学方向），中国社会科学院博士后，耶鲁大学访问学者。任教于北京林业大学心理系，兼任北京中医药大学客座教授、中央国家机关职工心理健康服务中心督导、中国社会心理学会生态与环境分委员会副秘书长。已出版《艺术心理治疗》、《性、生态、灵性》、《叙事疗法工作地图》等专著、译著，发表学术论文多篇。

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行为治疗的基本理论

行为治疗的基本假设与治疗过程

行为治疗中的常用技术

心理分析的理论

心理分析的治疗

心理分析治疗的发展

编辑推荐

² 一本引领心理学学术潮流的书。中国*部全面介绍叙事心理治疗的学术专著，创造性地将叙事疗法的理念与中国传统文化中的心理思想相融合。

² 一本能帮您远离烦恼的书。每个人的人生中都会遇到很多人。在叙事疗法中，这些人共同组成的这个群体，被比作我们人生的俱乐部。当我们遇到生活困境的时候，有可能是因为我们忘记了我们才是这个俱乐部的老板，我们忽略了我们对这些人的会员资格的管理权。我们不经意间提高了那些给我们这个俱乐部带来消极影响的会员的级别，降低了本来可以让我们这个俱乐部更加美好的成员的级别。

² 一本能有效提升您情商的书。很多人会将自己所遇到的困扰“内化”为自我，譬如一个遭遇灾难的人，可能会因此产生“我是一个不幸的人”的自我界定。这种界定会大大削弱我们改变的动力。我们需要将人和问题分解开来，把注意的焦点放在问题上，这个过程就是外化。外化不但能帮助你理解当前的问题是如何形成的，而且能帮助你从根本上改变开创未来生活世界的方式。

媒体评论

李明博士新作案例翔实，理论严谨，对叙事疗法在我国的推广和发展具有积极的推动作用。

 ——北京师范大学资深教授、心理健康教育专家指导委员会主任：林崇德

叙事疗法是后现代心理思潮的代表流派之一，李明博士新作能结合中国传统文化进行引介和吸收，很有价值。

——中国心理干预协会理事长、北京大学教授：张伯源

人类创造了语言，语言创造了世界，叙事的过程就是我们在用心建构生活的蓝图。李明博士学贯东西，才汇古今，带着读者跨越时空，用出色的语言魅力展现叙事治疗的地图。

——中央国家机关职工心理咨询中心主任：祝卓宏  

叙事疗法是后现代心理学应用领域*东方文化特色的分支科学，李明博士积多年所学、所用、所思，得此力作，有重要的学术价值和应用价值，诚挚！

——中国科学院心理研究所心理健康促进中心主任：史占彪

借着叙事的眼光，可以看到更好的自己。李明博士的大作给了读者一个这样独特的视角。相信无论心理专家还是普通读者都会收获一些启发。

       ——清华大学心理咨询中心主任：李焰

生命和心理都蕴藏着丰富多彩的故事。这本跨国界和具有开创性的著作会给你一个充满智慧的启迪！

——美国罗耀拉大学终身哲学教授，斯坦福大学行为研究中心研究员，

国际亚洲哲学与比较哲学协会会长：王蓉蓉

前言

序言

• 作者：icyway 发布时间：2022-06-17 23:07:35

  日本羽毛球教学核心是杀球，不是高远球。

• 作者：PAN 发布时间：2009-06-30 10:19:58

  2pm-12pm

• 作者：这么近，那么远 发布时间：2019-01-03 09:27:49

  可以。

• 作者：30楼观影记 发布时间：2022-01-11 01:48:26

  机场

• 作者：somejunbao 发布时间：2019-08-27 15:15:32

  有点小儿科

• 作者：夕争 发布时间：2016-06-07 09:14:06

  霍达的文字简洁、精辟，极具感染力和穿透力

• 阿尔兹海默症的低龄化，让我们开始思考，吃什么才能健脑

  作者：童话里 发布时间：2023-03-27 12:58:58

  2022年，一部由奚美娟主演的电影《妈妈》看哭了所有的人。剧中女主有一个80+岁的妈妈，而自己也已逐步步入老年，不幸的是，在这交替都年龄，她得了阿尔兹海默症。

  

  这病来得猝不及防，80+的妈妈逐渐感受到了她都变化，为母则刚，年迈体衰需要照顾都妈妈开始锻炼学习做饭等家务，开启了保护和照顾60岁女儿的母爱之旅！

  电影是感人，但同时让我们想到的，确是，如果我们能预防阿尔兹海默症，那我们的生活是否会少很多遗憾，多一些幸福呢？

  而且，在如今的社会当中，阿尔茨海默症已经不再是老年人所独有的疾病，越来越多的年轻人也出现了这种情况。这一现象引发了人们对于脑健康的关注，越来越多的人开始意识到饮食对脑健康的影响。

  

  美国科学作家乔尼尔•巴纳德的《健脑饮食》一书，就是针对这一痛点而撰写的。 乔尼尔•巴纳德是一位在美国非常有名的科学作家，他的专业领域包括营养学和健康学。

  在《健脑饮食》这本书当中，他详细讲述了饮食如何影响大脑健康，以及如何调整饮食以达到最佳的脑健康状态。

  书中提出了很多值得注意的观点，针对阿尔茨海默症低龄化这个痛点，他提出了三个步骤，其中选择正确都食物是首要。

  01要保持饮食多样化，避免油腻和富含高糖分的食物。

  这样可以降低脑部细胞的氧化水平，从而减缓脑衰老的过程。比如说，饮食中要多摄入蔬菜和水果，这样可以增加大脑中的抗氧化剂，延缓衰老。 这一方法在日常饮食中并不难实施。一位六十岁的老人，曾经长期食用油腻和高糖分的食物，因此大脑功能较差，难以集中精力。后来，他改变了饮食习惯，增加了新鲜蔬菜和水果的摄入量，结果发现他的注意力和记忆力都有了明显的改善。

  

  02提高对于鱼类和蔬菜的摄入量。

  这些食物富含脑部所需的多种营养素，如DHA和叶酸，可以增强神经元的连接，改善大脑功能。 在一项2008年的研究中，有一组年龄在25到45岁之间的成年人被要求每天食用鱼类和蔬菜，随后观察了他们的大脑智力状态的变化。最后发现，他们的大脑智力得到了明显的提高。

  

  03要保持正常的饮食时间和间隔。

  不要让自己处于饥饿或过饱的状态，这样会影响大脑功能的发挥。此外，尽量避免快餐和过度加工的食品，这些食品含有过量的脂肪和糖分，容易伤害脑细胞，加速脑衰老的进程。

  据了解，一位三十五岁的男性，因为事业繁忙，经常被迫以快餐为主食。结果发现，他的脑部开始出现了不同寻常的疲惫感，而且集中注意力的能力也有所下降。后来，他改变了饮食习惯，保持正常的饮食时间和间隔，摄入更多的新鲜蔬菜和水果，结果发现他的大脑功能慢慢恢复了原本的状态。

  

  乔尼尔•巴纳德的《健脑饮食》是一本非常值得推荐的书籍。无论是老年人还是年轻人，都可以从这本书中得到启示和帮助。在这个繁忙的时代，注意脑健康，保持合适的饮食习惯，是我们必须要做的事情。

• 如何培养正念？结合我始于6年前的正念练习

  作者：予一念 发布时间：2020-03-24 14:24:06

  我最早较为密集的正念相关的练习，是五年前在国内某内观禅修中心的“十日内观课程”。（细究起来，内观和正念会有些微差异。但就培养觉察、观照的这个点来说，个人认为一致性很高。相关课程细节附在了文末）

  就我所知，好多人一开始接触正念，多半是抱着求医寻药的心。我最早与正念的接触，也怀着类似的初衷。然而，随着亲身实践，却越发体会到，缓解苦痛很可能只是正念的副产品，只能算是“额外的效益”。

  我那时没有了解过正念相关的书籍或理论，算是实践在前、看书在后。过后再看一些正念相关书籍，对其中某些字句，总会格外的激起感触。

  1 源起

  “正念”的源头，始于东方。在诸多宗教修行法门中都有类似的影子：佛教中的禅修、瑜伽里的冥想，因着各自宗教理论的不同，又存在细节的差异。这一类实践方法传入西方，与认知科学结合，并发展出不同的应用。

  这个由西方发展起来的现代意义下的“正念”，英文原单词叫做Mindfulness。它不含宗教色彩，仅仅指代一种注意力的状态：有意识地于每个当下，以不带评判的方式持续进行观照。

  或可说成：觉知，单纯去觉知，不带判断的觉知。进行正念练习，也就是去培养和发展此种注意力状态。

  似乎简单到难以置信。

  如同在宗教实践中，信徒有神圣不渝的信仰坚定自己的修行；在现代正念中，来自神经科学、临床医学和健康心理学的各式研究，在为它的有效性进行证明，并吸引来越来越多的实践者。临床表明：正念可促使大脑发生结构性变化，它会使在学习与记忆中扮演重要角色的海马体增厚；可让管理恐惧反应的右杏仁体变薄通过积极影响大脑处理压力的方式，促进情绪平衡，记忆力和创造力将极大提高，人体免疫系统机能也将随之增强。

  就我所知，好多人一开始接触正念，多半是抱着求医寻药的心。而我最早与正念的接触，也怀着类似的初衷。

  然而，随着亲身实践，我却越来越有些体会到，缓解苦痛很可能只是正念的副产品，只能算是“额外的效益”。

  2 我们如何“存在”？

  正念的入门练习往往离不开观息。

  要做到长时间关注呼吸而不起妄念，绝非易事。一开始我把这件事作为了目标，直到长久练习后的某个瞬间，才突然对此有了另一种领悟。

  当我关注鼻子下方，关注上嘴唇，全身心地关注那个区域的感受……我意识道，在某个状态下，它是呼，在某个状态下，它是吸。就像计算机讲的二进制一样，只有两个状态，0和1……我豁然领悟到，真正实在的只有我所感受到的这两个状态！现在，它是凉凉的，嘴唇上细细的绒毛有被微微拔起的感觉，对了，这是“吸”；现在，变成热热的，嘴唇上的皮肤有被轻轻压下去的感觉，对了，这是“呼”。而其余的，其余一切，我所忆起的曾经，我所幻想的未来，全都是虚妄！唯有这一呼一吸，才是仅有的真实……

  当我意识到，一切只有这两个状态，一呼一吸，我找回了久违的安全感。是的，那么安全而温暖，因为无论何时，我所拥有的最真实贴切的东西，唯有这一呼一吸。

  观照本身才是关键所在。

  对我而言真正的收获，不在于是否能努力达到关注呼吸不起妄念，而在于，借由此我似乎初步窥探到了，另一种可能的“状态”，一种全新的心智存在的模式。

  顺着这个感受继续，我相信正念的本质，更像是关于人类惯有思维方式的革命，是关于惯有的“存在”的革命。说来轻巧，却道破天机。如果说，人是由“存在”所定义，那么“正念的存在”必然不同于惯常状态的“存在”。非正念是“此岸”，正念，莫不便是“此岸到彼岸之间”？

  3 “我”和“想法”的关系

  想起自己小时候睡午觉，躺了半天都睡不着。问我爸该怎么办？他告诉我说，什么都不想，一会儿就睡着了。我问，什么叫做“什么都不想？”

  或许应该重新审视，“我”和“想法”之间的关系。通常，我们以为是“我在想”，但在正念观息练习的初期，频频不住的想法纷纷扰扰，飘来飘去。这才发现，要做到“我不想”，竟成了一桩不可为之事；这才发现，“想”，原来是一桩忍不住的事。

  ——我们以为“我控制了想法”，却不料是“想法左右了我”。

  想法并没有错，问题出在我们把自己跟想法简单的混为一体，任由想法在我们心中激起飞沙走石。一旦如此，当脱缰的想法和负面情绪搅在一起，我们便失足于痛苦。这一点在认知心理治疗中有佐证，在心理不适的矫治中，对于想法、情绪、核心观念的了解和审查，占据了重要部分；众多咨询理论与技术，都是针对其开展。

  开始了解到“想法”不代表我，甚至不完全为我所左右，当“我拥有想法”的念头被放下，随之而来便是更奇妙的觉察。从想法、到观念、到叙事，原来此番种种，只是我们虚构的“故事”。我们对故事的情节有期待、有评判。我们甚至把某些情节命名为“好事”，是福；某些情节命名为“坏事”，是祸。当故事的剧本满意，我们愉悦，当故事走向不那么愉快，我们痛苦。我们在故事中自圆其说，却忘记了好坏的区分，仅仅是源自我们自己的好恶；而这好恶，也不过是虚构的概念。

  须知，塞翁失马，焉知非福。或许，福兮祸兮，不过是命名而已。

  4 接近真相

  然而如果没有了故事，我们又何以安身、何以为家？

  譬如，当我们面对一棵树，说“这是树”。我们已经开启了假象的叙事。这是个想法，是个观念，是个定义，是个在人类间流传的故事。树是什么？木本植物的统称。木本植物呢？是某种植物，在生物结构上具备某种特征性。植物呢？……

  我们已经发现，借由语言，我们是如何层层抽象、层层精简；我们对于“这是树”的故事达成了一致，却忽略了眼前这个活生生的我们所能经验的实在。——我们根本不知道什么是“树”，我们所能知道的，仅仅是藉由我们的感官，所能摸到的、所能感觉的、眼前这个坚定稳固的实体。

  虽然感官的直接经验能让我们更接近真相，但如果全然相信我们的经验，又将落入另一个圈套——我们经验的就是关于树的真相吗？显然不是，只需要一台显微镜，就可以把我们粗糙的感官彻底打败。

  我们有耳朵，但这耳朵常常听而不闻；我们有眼睛，但这眼睛往往视而不见。我们无论凭借故事或者受限的感官经验，都无法了解真相。

  ——我们原来根本什么也“不知道”，这是真相的一个面向。

  我们不仅“无可知”，我们也“无处去，无事做，无所得”。

  （上面关于感官的局限，其实引出了一个更开放的问题，如果感官经验有着生而为人的局限，这个局限是否是否可以突破？换句话说，经由“正确”的训练，我们迟钝的感官可以被打磨到何种精微境界？我说的不止是平日所见的，关于发挥感官潜能的例子，我说的还有瑜伽里的“法术”、各种宗教里的“神通”。但这是另一个问题。）

  5 无为与有为

  当终究引出了无可知、无可为，问题便来了。这也是我最初对于禅修或者说正念的最根本疑问：

  这样的修习会否让人消极低迷脱离现实？甚至让人在终极的宇宙视角中坠入无意义的虚空？

  或许，这个问题，应该从参与这个世界的动机去追问。

  在未曾觉知到世界呈现的假象时，我们可能会“太过当真”，继而有了“太过当真”的执着。怀揣着执着，我们很可能也怀揣着失败的恐惧和攻击的野心。因为我们把“失败”和“成功”看得太过当真，因而也把“失败的自己”和“成功的自己”看得太过当真。我们没有意识到，这个活在故事剧本里的“自己”，其实已经迷失、经不起推敲。而如果我们意识到了世界的假象，我们的参与其中将成为一种选择，我们遵循游戏规则，重要的是，我们知道这是个“游戏”。我们出于自发的动力参与其中，而不是出于恐惧和攻击。我们出于爱而投入，而不是出于只能赢不能输的执着。

  相反的，有些人选择遁世是因为玩不好游戏，他们是因为输不起的恐惧或是赢不了的气馁，而索性让自己成了个局外人。这里的关键在于，他们到底有没有发觉这个世界的“游戏”性质，有没有发觉这个游戏在自己心中，到底分量几何。

  当他们说出“一场游戏一场梦”的时候，随之而来的到底是一声叹息，还是极致的安宁。

  6 附

  文首所提的十日内观课程，附上相关课程信息。

  课程时间：连续12天（加上前后报名整顿的时间）

  课程地点：当前国内的内观中心有福建长汀南禅寺（最早的）、四川都江堰、河北石家庄、山东青岛、北京等处。

  课程费用：免费

  课程时间表：

  4：00起床

  4：30-6：30禅堂共修

  6：30-8：00吃早饭及休息

  8：00-11：00禅堂共修

  11：00-13：00午饭及休息，可以约见老师提问。

  13：00-17：00禅堂共修

  17：00-18：00水果及休息

  18：00-19：00禅堂共修

  19：15-20：30开示

  20：30-21：00禅堂共修

  21：00-21：30禅堂提问

  22：00熄灯休息

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