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*好的朋友小猪去旅行了，老鼠恋恋不舍地送别了他，开始了一个人的孤单生活。可是无论做什么，她都觉得时光很慢、生活寡淡……第三天，带着对老鼠无尽的惦念，小猪回来了。两个好朋友又恢复了往日的快乐时光。

一本简简单单的关于友情与陪伴的绘本，却照进一个亟须面对的现实：当下很多孩子，尤其是独生子女，生活中被大人陪伴、照料，不乏各种各样的兴趣班，可是缺少同龄人足够的陪伴。这本书告诉我们，孩子的快乐很简单，就是和好朋友尽情地嬉戏玩耍。在玩乐中，孩子自然会形成自己的友情观，培养良好的人格品质。

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书籍介绍

好的朋友小猪去旅行了，老鼠恋恋不舍地送别了他，开始了一个人的孤单生活。可是无论做什么，他都觉得时光很慢、生活寡淡……第三天，带着对老鼠无尽的惦念，小猪回来了。两个好朋友又恢复了往日的快乐时光。

• 作者：℡﹏過站不停﹎ 发布时间：2020-04-25 18:55:35

  读的是吉林出版集团股份有限公司 2018.09版 在写评论的时候，豆瓣暂时还没有这个版本的选项，手动mark一下吧～ 虽然手里的这本印刷质量确实有点像盗版，虽然书里的举例并不全都贴切，但作者想要传达的道理是有用的呢，所以，即使是手动，也要mark～

• 作者：咔茜咔咔茜：） 发布时间：2020-02-18 14:21:55

  细分了动物的器官 比普通的科普书更容易接受

• 作者：三围都是120 发布时间：2009-03-16 12:54:51

  想盗墓

• 作者：惟以不永怀 发布时间：2019-06-15 16:54:56

  这本书的定位有点奇怪，说是给有编程基础的中级人员写的，但是里面有不少非常浅显的知识，讲解也不够深入，还反复粘贴代码，对中级人员帮助有限，但是初学者来看的话，有些基础知识也未涉及，导致初级人员看不懂、中级人员不屑看的结果。中级人员看下第7章的3个小例子即可，更深入的再找找其它书来看吧

• 作者：惟见君读庄子 发布时间：2019-09-19 14:10:56

  《佛说海鸥乔纳森经》，一时，海鸥乔纳森·利文斯顿尊者性乐寂静，离群索居，行于海岸，修天足通，精进不已，了悟空性，得二大士接引极乐，从吉昂佛陀修行慈悲三昧，于焉发菩提心，终不忍舍弃此土众生，故倒驾慈航，广化有情。其弟子中最著名者，有亨利·凯尔文、马丁·威廉、查尔斯·罗兰德、特伦斯·罗维尔、克尔·梅纳德、朱迪·里等。其最能绍承增广乔纳森菩萨之事业者，当推福来奇为上首。

• 作者：Emilie 发布时间：2014-05-28 12:05:36

  很详尽的马奈研究，大量作品收入，可惜定价过高

• 【转】杨立华：《墨辩》中的物与辩者之学

  作者：哲夫成城 发布时间：2022-04-17 08:21:53

  来源：《中国社会科学文摘》2022年第3期P42—P43

  作者单位：北京大学哲学系，原题《〈墨辩〉中的物》，摘自《北京大学学报》2021年6期，莫斌 蒋净柳摘

  《墨辩》之称最早见于《晋书·鲁胜传》，指《墨子》一书中的《经上》《经下》《经说上》《经说下》四篇。谭戒甫以为可增《大取》《小取》两篇，将墨家辩学的经典文献统称为《墨辩》。因战国末年墨家即已衰绝，加上历代儒者的批判，《墨子》一书，长期以来未得到应有的重视。晚清以来对《墨子》的关注，显然有西学东渐、救亡图强的背景。

  对于《墨辩》中的逻辑学或辩学，已经有很多深入的研究，本文着眼于《墨辩》中的物的观念，并尝试探究这种“纯客观”的物观念何以能在先秦时期出现，以及这样的观念何以只产生于墨家的思想传统。

  几何意义的物

  《墨辩》中的逻辑学与古希腊以降的西方逻辑学有明显不同。将《墨辩》中与逻辑有关的知识和思想定性为逻辑性反思，也许更为恰当。《墨辩》中虽然不乏关于说理方式的形式化思考，但大都与具体的论辩或义理宗旨有关。换言之，对思维形式的反思总是与思想内容结合在一起的，比如，《经上》第四十一条“穷，或有前不容尺也”，是关于有穷、无穷的论断。这一论断与“兼爱”思想的论证有关。中国固有的哲学传统中，没有脱离思维内容单纯考察思维形式的路向。这并不能简单地理解为中国哲学的缺陷。思维的纯形式的规定，并不能赋予真理性探索以具体的内涵和形态。就仿佛力学的基本原理无法决定建筑物的功能，更不能规定生活于其中的人们的悲欢一样。

  墨家的经验主义，是哲学史的通识。这一点，在《墨辩》中也有着突出的体现。当然，墨家的认识论并不完全局限于感官知识，对光与影关系的客观考察，是《墨辩》中值得特别关注的部分。一组实验物理学中的光学命题，在礼序和自然笼罩下的对万物的泛观中，格外地突兀。《经下》第十六至二十三条，梁启超说：“右八条皆论光学。”以第十八条为例：“《经》：景到在午有端，与景长。说在端。《经说》：景。光之人，照若射。下者之人也高，高者之人也下。足蔽下光，故成景于上；首蔽上光，故成景于下。在远近有端与于光，故景库内也。”孙诒让等人都认为这一条《经》和《经说》的内容讲的是小孔成像的原理。仅此一例，已可见《墨辩》考察事物的客观态度。

  这种独有的观察事物的客观眼光，是《墨辩》关注物的几何形状的根由。进而，几何学的要素有了被从物当中抽离出来单独考察的可能。《经上》第五十八和五十九条对圆和方给出了几何学上的定义：“圆，一中同长也；方，柱隅四讙也”。

  一旦有了几何学意义的形的观念，对运动及与之相关的时、空的概念界定也就进入了观物的视野：“动，或徙也。久，弥异时也。宇，弥异所也。”这里提“宇”和“久”，就是我们日常所说的“宇”和“宙”，即时间和空间。“或徙也”的“或”，是“域”的本字。将运动理解为空间上的改变，今天看来并没什么新奇，但放在先秦时代却是令人惊讶的独到眼光。

  《墨辩》中独特的观物方式究竟是如何产生的，这是一个值得思考的问题。虽然《墨辩》里的几何学要素，远未达到古埃及和古希腊的周详系统，但毫无疑问是超越经验日常的抽象思考。

  礼序与物观

  先秦典籍中出现的物，往往是人伦日用当中的。虽然粗看起来差别不大，但如细加辨析，还是能看出不同思想传统间视线的差异。《论语》中的物，基本都是礼序中的：“君子不以绀图片饰。红紫不以为亵服。当暑，袗图片绤，必表而出之。乡人傩，朝服而立于阼阶。”举凡服饰的颜色、质地，房屋的结构、位置，饮食的来源、状态，无不笼罩在礼序织就的价值网络之下。

  与《论语》相较，《老子》中的物虽然也在日常经验中，但更多是实际功用意义上的，没有明显的礼序上的价值和等差：“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。”在礼序的价值和等差之外，物的客观功用显露出来，获得了更具客观意味的审视。

  通过对先秦时期各家物观的对比，我们可以看到，是否重视礼序是能否以更客观的方式观物的根本原因。在礼俗相对稳定的时代，人们首先是在礼的秩序所规定的价值差序中辨识并感知事物的。尊卑、善恶、美丑等价值虽然有其物的层面的客观基础，但总体而言，在人的一般感知结构中被置于优先地位。春秋末年，随着礼坏乐崩局面的深化，维护固有礼序中蕴涵的高贵和善美，是孔子以降的儒者们自觉的历史担当。当然，孔子的伟大主要不在于试图拯救礼序的外壳，而在于建构性地提炼和升华其内在的精神性和道理的根源性。正是这一努力，在周的礼制被历史的理势荡涤之后，保留下了礼乐文明的根脉。不同于孔子更具远虑的历史眼光，在礼序崩解的时代趋向中，墨子等选择了对旧的礼乐世界的破坏和新的秩序的构造。这一思想倾向可以理解为先秦时期的“理性主义”潮流。墨子、老子、韩非子等都属于这一潮流的支派。虽然对理想世界的构想各不相同，但在致力于旧的礼序的破坏这一点上，却是基本一致的。

  非乐、节葬、辩者的谱系

  与《老子》径指礼为“忠信之薄而乱之首”不同，墨子并没有从根本上否定礼的价值。这与他的整体思想有关：墨子既强调“尚同”“一义”，就不能没有等级秩序；既主张“天志”“明鬼”，就不能没有祭礼典礼。墨子将礼当中不符合“节用”原则的修饰性要素放置到“乐”的范畴里，在保留礼的基本等序和仪式的同时，明确提出了“非乐”的主张。

  与《荀子·乐论》当中的“乐”对比，我们可以看到墨子的“乐”的外延极大的扩充了，不仅包含音乐和舞蹈，美味、厚居、繁文都涵括其中。

  与“非乐”相比，“节葬”是更极端的主张。墨子试图将丧葬仪式中的等差通统取消，他看到了习俗的偶然性，指出厚葬久丧不过是“便其习”“义其俗”而已，既无道理的根源性，也无价值的普遍性。

  在先秦“理性主义”潮流中，墨家走在了最前列：不仅产生了从礼序下脱离出来、消解了价值属性的客观的物观，也产生出了脱离了身份依附的人的观念。墨子提出的“尚贤”“尚同”等主张，已经有了明显的突破宗法世袭制度的观念。对既有礼序的突破，为更客观的物的观照的产生提供了可能。这一点，在老子和韩非那里，也可以找到相应的佐证。但仅此一端，尚不足以解释《墨辩》中几何意义或物理意义的物观的形成。

  值得注意的是，《墨辩》不仅是墨家的经典文本，亦是辩学的思想文献。对于辩论，儒家和道家都持保留的态度。只有墨子给言辩赋予了庄重的意义。

  先秦辩学的产生和兴起，出于儒、墨二家的思想分歧以及与之相关的辩论。随着辩论的深入，开始有种种关于辩论的逻辑性反思的出现，并衍生出一些相对独立和专门的论题。辩者们探讨和研究这些相对独立的论题，反而将背后真正的思想关切掩盖了。当然，这并不意味着辩者们从根本上遗忘了各自的思想宗旨。辩者群体辩论的题目往往与日常生活的内容无关，所以，给人以好奇立异、诞妄不经的印象。《庄子·天下篇》的刻画，代表了当时人们对辩者的一般理解。

  《墨辩》中独特的物的观念的产生，一方面出于以墨家为代表的“理性主义”潮流对固有礼序的突破，另一方面源自对言辩的庄重态度以及随之而来的名辩之学的兴起。当时代的巨变冲决固有的礼序，一部分思想者因珍视其中的美好和高贵而选择维系和辩护，另一部分则视其为阻碍选择更彻底的破坏。前者的努力，保留住文明的精神内核，将其延承到新的形态的塑造和展开当中。后者的廓清扫除，则为新秩序的建立解除了桎梏和束缚。儒、墨之争是中国固有精神在时代变局中强劲的伸张，由此开启的理性辩论的思想疆域使得中国文明的义理基础被推进到了前所未有的高度。

• 我的国和我们的海权

  作者：麋cry 发布时间：2017-10-05 16:28:03

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  战略

  #这是我读的张先生的第一本书。

  初识先生，有幸是在先生家中，和先生探讨了三个小时的人生、哲学以及当下。偶然看到这本书，一眼相中，实则幸运。

  中国海岸线漫长，还有先辈留下的九段线，海资源应该是相当丰富的，这就对我国海军提出了更高的要求。而战略是第一要义，若战略有误，则关乎生死，而死生乃第一要事，故战略不可不详尽全面。张先生分了七个章节，分别讨论了来自美国、日本、印度、东南亚等方面可能的威胁与挑战。机遇往往与危险一同到来，每一次惊险的碰撞，都可能会发生翻天覆地的变化，此之谓审时度势。

  我个人是比较关注美国与中国的微妙关系的，前天国际货币基金组织宣布了人民币成为全球通用货币，这一方面说明了我国经济实力的上涨，同时也的确是我国政治地位提高的一个标志。而政治地位的提高离不开军事实力的保证。但这，还远远不够。

  文章中的观点很鲜明，提及了很多切中肯綮的方案（诚然里面也有少数地方可以证明，张先生所在的战略研究中心的地位，在此不便多言），实则是我们学习了解战略是怎么回事，中国海权是怎么回事，它是怎么影响我们生活的方方面面的的等等问题的一本不错的书籍。