智绘课堂五年级上语文数学人教版 全套2本 2022秋季五年级上册课堂笔记升级版 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

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• 作者：司马公常 发布时间：2021-05-31 22:29:42

  我愿惜物不枉杀，佛家轮回如何通？

  劝善求仁心自安，万物刍狗老子言。

  ——复读一遍：一切都是命，何须更强求？2021.07.17

  护生自有慈悲心，图文并茂佑吾心。

  大千世界各安命，守得菩提明镜根。

  ——茫茫岁月，众生安好！南无阿弥陀佛！

  一图一字有心得，护生总是为爱说。

  浮光掠影走马去，为之心动意如何。

  ——佛家慈悲之心，尽在护生画集，善哉！

• 作者：哈姆太郎 发布时间：2009-11-21 12:14:35

  看完觉得住在哪里都有问题,只能睡操场了~~

• 作者：南平宋慈 发布时间：2018-12-06 22:55:15

  好多年前，在泉州打工时候就看到这本书，那时没有买回来，真可惜，现在能碰到一定要把这书买回来。

• 作者：BananaCat 发布时间：2019-11-08 18:19:03

  “爱的客体并未离去，如今我已将它带在身边，永不会丢失。”

• 作者：蔡斌 发布时间：2023-04-05 17:21:30

  非常好的书籍，对于刚入门的我很友好，很多分析思路和角度有启发。

• 作者：潜水钟 不侧漏 发布时间：2017-01-20 21:49:22

  1、针砭时弊，月旦社会。嬉笑怒骂，皆成文章。

  2、跪舔基督教的旧时代有神论者，虽然同样家庭背景下我不一定能摆脱同样的命运。

  3、被自责悔恨吞噬，于荒凉山顶禁锢千年的本丢·彼拉多，像极了千年之扉重启，步履蹒跚而来的桓远之。

• 《工作的意义》读书笔记

  作者：豆芽 发布时间：2017-11-14 14:46:30

  《工作的意义》书摘

  Every Good Endeavor Connecting Your Work to God’s Work

  提摩太 凯勒，凯瑟琳 阿尔斯多夫著； 潘乔，李怡棉译

  1，用牧师和顾问杰克米勒（Jack Miller）的话说：“要高兴起来：你本是一个比自己所能想象的更糟的罪人，而你所得到的爱更是超乎你的想象。” p.13

  2，贝拉在书中指出美国人所建立的文化过度推崇个人选择和表达，致使公共生活不复存在，也没有主导性的真理或将我们凝聚在一起的价值观。……但在《心灵的习惯》一书结尾，作者提出了一个相当有助于重建正在瓦解的文化的建议：若想做出真正的改变，就要重新思考职业观或呼召，以一种全新的方式重新将工作视为对整个社会作出贡献的方式，而不仅仅是提升个人的手段。p.17

  3，同是牛津大学古英语文学教授的汤姆希比（Tom Shippey）认为在盎格鲁－撒克逊文学中，“不得不做的长途旅行”就是死亡。p.26

  4，每个人都渴望成功而不是被遗忘，每个人都希望自己的人生不同凡响。但这些都不是我们所能控制的。若生命就是世上这短短年日，那么一切最终都将在日光下逝去，我们也不例外，而所有的努力，即使是最好的努力，也都无足轻重。p.29

  5，上帝单单因着喜悦工作，这就是工作尊贵无比的序曲。p.35

  6，《诗篇》127:1说：“如果不是耶和华建造房屋，建造的人就徒然劳苦。”p.36

  7，按照圣经，我们工作不是为了糊口；我们需要工作，才能活得充实。p.38

  8，二十世纪德国天主教哲学家约瑟夫皮柏（Josef Pieper）在一篇名为《休闲，文化的基石》（Leisure, the Basis of Culture）的著名散文中写道：休闲不仅仅是放下手头的工作，而是一种心灵的态度，在这种状态下，你可以单纯地去专注、享受事物本身，而不必考虑它的价值或直接效用。p.41

  9，我们脑海中一旦冒出“我讨厌工作”的念头，就应提醒自己，工作本身并不是上帝给我们的诅咒尽管工作有时会特别强烈地提醒我们（甚至放大）罪所带来的对万物的咒诅。我们受造去工作，而工作也使我们得以自由。p.44

  10，贝拉让我们重拾以下工作观：工作是一种“天职”或“呼召”，是“为了全人类的利益作出贡献”，而非仅仅是提高自己、实现自我和获得权力的一种途径。记住只有当别人让你完成某项工作，且你这样做是为了他们而非为自己的缘故，这份工作才能被称为天职或呼召。唯有将每日的工作视为上帝分给我们的，让我们借此服侍他人，我们才能称其为呼召。这也正是圣经所教导我们的工作观。p.69

  11，的确，上帝透过我们而工作。……《创世纪》告诉我们一个令人惊讶的事实——工作乃是伊甸园的一部分。一位圣经学者总结道：“无疑，上帝良善的计划中少不了人类的工作，或者更具体来说，人总是生活在工作与休息的不断循环中。”p.36

  12，这意味着唯一被上帝呼召去服侍的方式是成为修士、神父或修女，他们被称为属灵的阶层。其他一切工作都是属世的，而世俗的工作在当时被视为有损尊严、不得已而为之的事，就像是古希腊人眼中的苦工。路德在《致德意志基督教贵族书》（To the Christian Nobility of the German Nation）中严厉地抨击了这一点……。路德在此论到，上帝对每个基督徒工作的呼召都是平等的。……上帝是如何给城市带来安全？难道不是通过法律制定者、执法人员以及政治家和政府官员之手吗……。他说：“当你为’日用的饮食’祷告时，其实是在祈求上帝供应一切能让我们拥有和享受的日常食物。你们必须跳出固有思维的局限，让思维变得更为宽广，由此不仅想到抟面盆和烤炉，同样也要想到田地、农场，以及所有生产、加工、制作面包和各种营养品的人民。”p.72

  13，“因信称义”这一新教最核心的教义进一步深刻影响了基督徒的工作观。中世纪之所以形成（认为属世的工作无足轻重，属灵的工作更高一等）这样一种工作观，部分是因为人们曲解了救恩的真意。李哈迪写道：“在路德的时代，通常的看法是，修士通过宣誓委身严格的修道生活可以获得上帝特别的恩宠，从而得到永恒救恩的保障。”但是路德发现，自己无论怎样遵守宗教规条、从事教会事工，仍然缺失上帝所要的公义，无法从定罪中得释放。路德从圣经中发现了非常著名的教义：人们唯有因着恩典、通过对基督的信心才能称义，称义与自己的行为无关。面对“上帝的公义”这个短语，他苦苦挣扎，因为“尽管我是个无可指摘的修士，但我仍觉得自己在上帝面前是罪人，良心极不安宁。我无法相信上帝因着满意于我的行为（宗教工作）而赦免我的罪......我因此陷入激烈的良心撕扯中……”路德开始默想《罗马书》1:16-17，保罗在那里写道：救恩和上帝的公义是通过“信心”而来。路德随后写下：

  我开始意识到，上帝的公义就是义人靠着上帝的恩典而活，这恩典也就是信心……借此我觉得自己完全重生，通过敞开着的大门走进天堂。在那里，整本圣经以全然不同的面貌出现在我眼前。

  就如路德在最后一句中所写的，当他发现救恩乃是透过上帝的恩典临到他，而非凭借自己的努力时，他重新思考了自己对整本圣经的理解，其中也包括他的工作意义观。路德意识到，这种工作观有亮点特别的影响。首先，如果宗教工作对于我们与上帝建立好的关系是至关重要的，那么教会的神职人员则与其它人永远存在着本质的不同。但如果宗教工作在赢得上帝的恩宠上没有任何优势可言，那么它便与其它属世的工作无异。

  ……

  讽刺的是，这意味着凡理解圣经教义的基督徒都应竭力欣赏非信徒的工作。我们知道，自己得到救恩乃是完全出于恩典，因此我们并不是最出色的父母、很好的艺术家或商人，我们并不比非基督徒更优秀。我们被福音训练过的眼睛应该能够看到，这个世界充满着上帝工作的荣耀，这荣耀正是透过他所创造并呼召的人类彰显出来的。这荣耀既可以通过卑微如挤牛奶的工作来显明，也可以通过杰出的艺术品或历史成就来显明。p.76

  14， 路德宗领袖、商人威廉迪尔在讲述这个故事时，强调了一个很重要的问题。他写道：“如果从事属世工作的人不能在其工作中找到属灵的意义，那么他们实在是过着一种分裂的生活，他们不能将逐日上午的敬拜同其余时间的工作联系在一起。他们应发现，日常的各种工作都具有属灵的意义......让人们在世能够遇见上帝，而非躲避上帝。因此，就属灵的意义来看，我们可以说......’工作即祷告。’” p.81

  15，称职的工作是爱的一种方式，这在我们的生活中有诸多的应用。……正如路德所说，即使客观上所有工作对他人都很有价值，但除非你真正意识到并理解工作室上帝呼召你爱邻舍的方式之一，否则你主观上不会感到满足。p.82

  16，我们需要谨记，学多基督徒将世界分为“属世”和“属灵”两个分隔的空间和两种不同的行为，仿佛罪只会影响“属世”的事情，实则不然，罪影响了人类生活的每个部分——灵魂和身体，个人和公众，祷告和劳作。叶芝说“万物离析”，这是因为罪。p.90

  17，你本可以不把批评当作针对你个人，从而不在一些公开的会议中说出一些不明智的话。因此，你和你的罪便是问题的一部分。不客气地说，你就是荆棘。p.96

  18，上帝不是一个抽象的概念，如此，我们的人生才能坚定不移、充满意义。p.104

  19，……我们迫切渴望的两者——荣耀和关系——只能在上帝那里和平共存。

          巴别塔事件充分说明，若不超越自我、扎根于上帝，任何集体行为——无论社会、组织还是运动——都无法成功。其它任何造神的努力注定要以失望告终。若上帝以外的事物——无论家庭、个人、民族自豪感还是个人财富的积累——最终成为人生命中的底线，或曰至善（summum bonum），就是我们指望它为我们立名。正如德里克基德纳所言：“这座半途而废的城市可谓一座完美的纪念碑明明昭示出人类的这一本性。”p.121

  20，事实上，末底改的话符合正确的职业观。他与那位拉美裔牧师的观点不谋而合：如果你的权势、资历和财力没有服务于宫外的人民，王宫于你而言就是一座监狱；它已经为你立了名。p.128

  21，他提醒以斯帖，若不是恩典，他不会得到今天的位分。她的美貌是天生的，不是靠自己挣得的；她的机遇也不是靠自己创造的；一切都源于恩典。你是否想过自己也是如此？当别人把你在事业上的成就归功于恩典，你是否认为他们不了解你曾多么努力地考入大学，多么辛苦的学学和实习，如何努力工作才在同龄人中脱颖而出，诸如此类，不一而足。然而，你的才华不是靠努力得来的，而是被赋予的；机遇之门不是你自己打造的，它们恰恰为你敞开。可见，你所拥有的一切都本乎恩典，因此，你可以大大借助自身的影响力去服务社会，正如你可以借着自己的能力服务社会。p.129

  22，当你不再将以斯帖士视为榜样，而是耶稣的预表；当你不再将耶稣视为榜样，而是个人生命的救主，你就会发想自己在他眼里是何等宝贵。默想这些，真理之光将改变你的身份，显明你不可估量的真实价值。讽刺的是，一旦你感受到自己如何被深爱着，就会越发无私地工作。你生命中的许多东西——你的工作、你的权力、履历、福利，于你而言只是身外之物。你可以放胆使用它们，并不害怕失去他们。你是自由的。以斯帖给予上帝是满有恩典的神这一模糊认识，拯救了一个民族。如今我们对上帝的认识更为充分。它不曾想到上帝会亲自来到人间，重演她的历史，且范围、代价及给人类的福祉远在其上。我们如今对上帝的恩典、我们在祂眼中的价值以及我们的未来，都有了更加清晰的认识。

          当你看到耶稣基督放弃祂至高无上的王宫为你所做的一切，你就会甘愿在王宫中的位分上侍奉上帝的邻舍。卡伦乔布斯在《以斯帖记》注释书中写道，以斯帖共计十四次被称为王后以斯帖，其中的十三次出现于她说“我若死后”之后。她的伟大不在于试图为自己立名；你若想活出伟大的一生，也不是靠自我努力，而是通过侍奉曾经对父神说“愿你的旨意成就”的那一位。p.133

  23，什么叫“有别的神”？这条诫命是这样说的：“不可为自己做偶像，也不可做天上、地下和地底下水中各物的形象。不可跪拜它们，也不可侍奉它们......”（出20:4-5）如果我们向“任何”被造之物“跪拜”——热爱它、服侍他、在它里面寻找意义——甚至超过对上帝的追寻，那么我们就是崇拜别神或假神。我们可以把偶像“接到心里”（结14:3-7），因此“做偶像”不一定是外在行为，也可能存在于灵性和心理层面。这意味着幻想或相信其他事物可以提供只有真神才能带给我们的控制力、安全感、重要性、满足感和美善。这意味着视美好事物为终极追求。

          许多人都认识到圣经禁止拜偶像这条诫命的重要性。它在上帝对人类生活的诫命中居首位。对此，马丁路德的理解极为深刻。他将拜偶像定义为在被造物中寻求只有上帝才能赋予的东西。因此，他认为即便无宗教信仰之人也在拜”神”——他们相信可以赋予生命意义的某种观念或能力。法国哲学家吕克费里（Luc Ferry）虽不信神，却同样认为每个人都在寻求“某种可以让自己从容自信地面对生活、无惧无憾地面对死亡的方式”。我们每个人都希望仰仗某种事物来确保自己不会虚度此生。本章开篇提到的故事中，大卫试图将金钱和成功作为悲惨童年的“救赎”，尽管他口中绝不会这样说。

          费里说，无论我们追求的是什么，其实都是某种形式的救赎。这正好契合十诫的第一条诫命。上帝说：“我是耶和华你的神；除我以外，你不可有别的神。”要强调的是，上帝的意思是如果我们不拜他，就会拜别的神。两者之间并没有留下中间道路可以“解救”我们。

          ……路的发现造偶像和试图通过个人努力得救这两件事本质上并无差异。…… p.137

  24，在这种情况下，如果你坚持说谎活着说一些模棱两可的话来描述事实，就说明在你眼中，成功比顺服上帝以及顾及“邻人”（谈判对手）的利益更为重要。因此，撒谎的背后隐藏着偶像崇拜。可以说，我们所犯的一切过错——损害别人的行为、不诚实的话语、不信守诺言、自我中心——都源于灵魂深处的信念，即有些事物对我们的幸福和意义而言要比上帝的爱更重要。p.139

  25，哥伦比亚大学教授安德鲁德尔班科（Andrew Delbanco）写道：我会用“文化”一词来解释一些故事和象征，通过它们，我们可以地址源于生活在一个毫无意义的世界中的忧思……因此，美国的任何希望之历史都必须留出空间，为与希望如影随形的疑虑让路——我们的得失到头来不过是通往死亡终点的无尽焦虑。…… p.141

  25，请记住，偶像是被赋予了终极价值的美好事物。p.142

  26，基督徒认为，当我们售卖和营销产品时，我们需要向潜在客户展示，我们的产品能够为其生活带来“附加值”。然而这并不意味着产品可以提供给他们某种生活。但是因为基督徒对人类“美好生活”有着更深的理解，我们常常会发现自己在当下文化的群体偶像中挣扎。p.155

  27，如果对这个世界理解有误——比如你认为生活的目的主要是自我实现和自我满足，而并不是爱上帝——那么你对生活的全部回应就会出问题，包括你对待工作的态度。p.162

  28，可是世界观既不属于个人，也非独一无二。事实上，所有的群体和文化都有自己偏好的故事版本，有自己对人生重大问题公认的答案以及烘托剧情的偶像。莱斯利史蒂文森（Leslie Stevenson）在其经典之作《人性七论》（Seven Theories of Human Nature）中，列出了几位颇具社会影响力的杰出思想先驱关于人性的简介。柏拉图认为我们主要问题源于肉体及其软弱；卡尔马克思则归咎于不公平的经济制度；佛洛依德认为是欲望和良心之间内在的无意识冲突；萨特则归因于我们尚未意识到自己是完全自由的，因为并不存在任何客观价值；斯金纳（B. F. Skinner）认为我们没有意识到自己完全受环境制约；康拉德洛伦茨（Konrad Lorenz）则归结于人类进化过程中与生俱来的攻击性。每种理论都是一个故事——讲述我们哪里出了问题以及相应的补救办法。每种对现实的解读都对社会、研究和工作领域产生深远影响。任何一种世界观，一旦它主宰了某种文化，就会极大的影响人类的生活，即便不认同该世界观的人亦在所难免。p.165

  29，……所有基督徒的文化和工作环境，都有强大的主导性叙事掌管，而这些虚实与福音对事物的看法相悖。……

          成为基督徒就好比移居异国他乡，带给我们看待文明、世界观和工作的新视角。长远来说，福音赋予我们看待世界的新眼光，但我们需要慢慢体会并逐渐将其运用到生活和事业中。可以肯定的是，这种学习的终极体验将永无止息；圣经说，天使也愿意详细察看福音和它所带来的新奇迹。（彼前1:10-12）。p.187

  30，基督徒若忽略了工作时上帝护理的载体这一点，便会低估非基督徒的工作，这样危害甚大。……基督徒应当珍视人类一切（尤其是优秀的）工作，并视之为上帝护理世界的方式。p.190

  31，若不理解普遍恩典，基督徒就无法读懂这个世界。p.195

  32，相反，对罪更深刻的神学认识，将其视为一种驱使我们内心不断造神的力量。p.198

  33，二元论......“属灵”和“属世”职业......属灵活动时间和余下时间......最终，当基督徒理解了福音和圣经对文化融合的教导，便会比任何人都更深地感激那双隐藏在同事和邻舍背后的上帝之手。p.202

  34，个人职业道德的修养的高低对公共利益具有累积效应。p.205

  35，中世纪最伟大的基督教神学家托马斯阿奎那（Thomas Aquinas）认为柏拉图的四项基本美德——正义、勇敢、节制、慎思，也包含在圣经中。阿奎那在四项基本美德基础上增加了基督教启示所独有的三项神学美德——信、望、爱，并揭示了上帝的性情和上帝的恩典。古典文化宣扬的怜悯是有限度的，而基督教教义将爱的定义提升到新的高度，包括爱仇敌和原谅逼迫你的人。这是生活在荣辱观文化中国年的人所不能接受的，他们将嫉恶如仇视为一种美德。

          法国哲学家吕克费里在他的《哲学史》一书中提出，基督教之所以“战胜希腊思想并主宰了欧洲”，主要因其在“道德方面”的教导。具体而言，希腊思想一直将终极实体理解为非位格的存在，而“基督教将宇宙和谐而神圣的构造......理解为具有独一位格的基督。”基督教出现以前，东西方文明都将救赎理解为进入一种非位格的匿名状态，尚未出现“我们的本源是上帝之爱，并终将回归病体验他”的观点。基督教则将终极实体理解为处于爱创造一切的位格性的上帝。这带来了“从匿名盲目的救赎论到基督应许拯救我们每个人”的转变。p.210

  36，无论你是否察觉，每个人心中都有一位观众。……但基督徒拥有独一的观众——我们慈爱的天父，这不但赋予了工作责任感，又增添了喜悦之情。p.221

  37，《列王纪下》5章对这种自由作出了经典的诠释。叙利亚元帅乃缦在信靠以色列的上帝后，没有离弃他的岗位。相反，他掬回一捧以色列的泥土，每当他履行职责随同叙利亚王到临门庙叩拜叙利亚的神明时，便会跪在这捧泥土上。临门庙其实是叙利亚的圣华缩影，乃缦的做法实际上是在说：“我会继续侍奉我的祖国，但不会再膜拜我的祖国。叙利亚的国家利益于我而言十分重要，但不再是我的终极价值或偶像。”p.231

  38，现如今，热忱一次随处可见。满腔热忱之人无论做什么都能脱颖而出。但热忱也分不同的来源和种类。有时他所激发的狂热行为深植于对失败的恐惧甚至对成功的追寻。这种热忱虽能激发巨大的能量，但从基督教角度来看，却是一个假象。这种被工作背后所驱动的热忱无法持续，就像一支残烛在熄灭前迸出的最后一闪。

          多萝西塞耶斯指出了工作中的伪热忱。她在《信仰还是混乱？》一书中阐述了传统的七宗罪，包括通常译作“懒惰”（sloth）的“怠惰”（acedia）。塞耶斯认为这是对“怠惰”一词的误解，因为人们常常用“懒散”（laziness）来定义“懒惰”，这并未表达出“怠惰”的本质。她认为“怠惰”意指单靠成本效益分析来计算“于我何益”的人生。她写道：“无所信，无所爱，无所追寻，生无所求，仍旧活着的原因是因为死亦无所求。我们对此并不陌生，只是或许尚未意识到它也是重罪。”

           塞耶斯写道，怠惰之人放逐自我需要、安逸和利益，其外在表现并不一定懒惰。事实上，这类人通常十分活跃。但塞耶斯认为，怠惰是“空虚灵魂之罪”，它使你暴露于公众之中，使那些罪成为你工作的动力。

          ……

          我认为这段话深刻揭示了偶像崇拜的本质。如果不为一个超越自我的目标奋斗，一切工作动力都将源于另外六宗罪的某一种。你可能工作分外勤奋只是为了出人头地，或出于骄傲想证明自己，或为了满足贪欲及纵情饕餮。简而言之，怠惰是最难察觉的一种偶像崇拜。它把那愤世嫉俗的自我摆在生命的中心。一旦陷入怠惰，你会放任最可怕的恶性和罪行，成为工作主要的推动力。p.232-233

  39，但圣经对热忱的定义——思想耶稣的受难——是为了他人而牺牲自己的自由。p.234

  —————————————————————————————————————————————

  感想：

  1，从第八条突然感悟的是，有时候我学习法律太注重公共利益和平等什么的也算是是太功利了，有时候真的应该连这点心也放下来，单纯思考一个法律这“一件事物”怎么样吧。所以我也大概更了解为什么有人会说法律是一个“贵族”做的职业（或者说民主社会的“贵族”），因为真的太需要这种心无牵挂心无旁骛的闲暇的属灵的心灵，才能更公正更深刻看透学透法律呀。而对这种闲暇心境的启迪，也和上帝在所说的第七日要休息，有异曲同工之妙吧。

  2，第十三条所阐述的对基督徒来说也是mind blowing的观点。因信称义，无偿白白领受的恩典，并不会因为基督徒多几分钟忏悔多流几滴眼泪就使基督徒（领受的恩典）有什么不同，上帝的福音是临到每一个人的。第十三条也启迪我也的是，虽然基督徒和非基督徒工作中客观上工作的形式和内容没有什么不同，但是主观上的动机是很不同的，这也很能体现出“因信称义”这个新教的核心之一。

  第十三条也更启示了我默想圣经（灵修）到底是什么意思，很重要一点是像路德一样反思自己从牧师或世界等各方领受的关于神关于圣经关于恩典关于自己生活方式等等已有的一切观念到底是否合乎圣经的教导，就是反思自己或他人对神的认识是否正确以及自己的生活的一切是不是合乎圣经教导，就是以神和圣经文本为目标的反思，这一点就好像说是在查脚注或寻找应该引用的脚注，还有要在默想（灵修）中忏悔和祷告。这样的话，就好像是更深一步的写读书笔记时的这种毫无顾虑的读书的反思，就是在冥想之中放松自己并在神和在神的话语中休息和静静的反思。

  3，第十四条，在每一份对善良的努力中，都体现着上帝的荣耀。

  4，第十七条，“我就是问题的一部分”，这个观点可以让我更深刻认识罪：我就是罪恶本身。

  5，第二十条，我会觉得十四次中十三次这样的统计很让人感到神奇。

  6，第二十八条，我想现在社会很少人能意识到马克思的世界观只是人类众多世界观的一种吧。

  7，第三十二条，好观点。

  8，第三十九条，对怠惰的深刻神学洞见将偶像崇拜的认知推向了新一高度：没有神的热忱本质是思想的怠惰，不愿发现那真实的上帝。没有神的热忱，通往死亡无尽忧虑之前持续不断的悲哀。

  9，读书笔记可能比读这一本书写的时间都久，理论上这应该是比手写快一点的。

  我写完读书笔记就赶紧放上来，好多字暂时还没检查。等不累了，再回来看这个笔记的时候，发现再有的错别字再来改吧。笔记只是给我写的，你读了之后去自己读原作思考才是目的。

• 不是书评是翻译

  作者：天王寺大猩猩 发布时间：2017-01-30 13:08:51

  自己翻了简略版（其实也没很简略），本来是在朋友圈里小范围的翻给自己人看看的，翻着翻着觉得妈蛋这么辛苦还是多点儿人看比较好。哈哈哈。有兴趣的随便瞅瞅。楼主有强迫症，一开始就必须善终，汗。

  欢迎纠错！！！！

  序篇 （额还没翻，以后补）

  第一章

  http://www.jianshu.com/p/eb9427985215

  第二章

  http://www.jianshu.com/p/5d265568cc74

  第三章

  http://www.jianshu.com/p/395fdf67cea9

  第四章

  http://www.jianshu.com/p/de9f647d7e38

  第五章

  http://www.jianshu.com/p/8e6bc1407376