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• 作者：Nelly.L 发布时间：2021-02-28 14:19:49

  读完觉得有点失望。21世纪第二个十年都结束了，中国城镇化率破50%已经过去十年了，再去写民国时期的村镇和乡贤又有什么意思呢？当历史小说看吧，又完全看不到社会大背景与个体生命之间的隐秘关联（作者可能觉得写军阀混战下江南地区匪乱的无比凶残就算是历史了），倒是不断重复一些陈旧的观念（又没有当代人的反思）。我觉得中国的“严肃文学”不关心都市生活是个很奇怪的现象。如果说十几二十年前写不好，是因为我们的文化根基是乡土社会，但现在眼见我们就要全面进入城镇化了，时代的主流故事和主要矛盾都发生在都市，作家们是不是也应该与时俱进一点？

• 作者：曹喜乐 发布时间：2018-12-27 17:15:40

  宇宙人来到地球，地球人可怎么办呢？人类科幻的终极问题，外星人来了该怎么办？

• 作者：rain_802 发布时间：2012-02-01 09:13:08

  比起于康的节目，逊色太多。有的人，真的不适合写书~

• 作者：绊脚猫 发布时间：2022-10-29 11:06:07

  读的是88年，工人出版社版的。

  作者梅志是胡风的妻子，这本书是作者回忆三部曲的第二本。

  55年胡风事件后两人入狱，彼此都杳无音信，失去联系。直到十年后，梅志才被允许陪胡风服刑。67年初冬，胡风再次被押走，两人再次失去联系。

  本书就记录了66到67年间，作者与胡风一起在成都监外服刑、后到苗溪茶厂服刑的经历。

  书很小，一节大课就读完了。里面记录的都是家长里短的小事情，但文笔细腻，真挚动人。

• 作者：寒武纪之宜且安 发布时间：2023-05-27 17:57:56

  正念，源自佛教，宁静冥想。源自宗教无关宗教，主要是关于正念，慈悲与联结的练习，目的是缓解心理压力，也是日常生活中实践中积极的那部分。对于心境和生活空间受限的人，有助于发现生活中细微的美好。在无法控制之外靠智慧控制情绪和心境，在平静中接受生命中的万物千感，一切都是美好的进程。这也是唯一能做的积极抗争，而不是任由被吞噬。

  看清世界本来的面目，仍然爱着它

• 作者：ocean402 发布时间：2022-11-24 09:44:04

  看《国家宝藏》了解历史，更便于展望未来。部分标题字体过于活泼，不适合识字阶段儿童认读，建议采用正常印刷字体更好。

• 《人间词话》初读记

  作者：荒野行思 发布时间：2010-08-30 16:47:25

  我所说的“初读”，是特指不看作者简介、不看内容提要、不看他人评价，直接读文本本身，直接从作品本身来作评判。对于王国维的《人间词话》，我即想采用此种读书法。

  全书分上下二卷，上卷六十四则，下部四十九则，合为113则。

  上卷

  001 推崇以“境界”来品评词作水平之高下。何谓之“境界”？我以为即是词人在作品中所构建出的一种超现实的、能为读者感知和陶醉其中的“艺术时空”。一首词，如果创造出了某种境界，能让读者如闻其声、如临其境，则可以极大的激发读者的想象力。相反，如果没能创造出“意境”，则即使全篇丽词佳句无数，仍算不得好作品。

  他又认为五代与北宋词是所有时代词作中最好的，理由即是：五代北宋词有“境界”。

  002造境与写境：前者是想象出来的“文学时空”，后者是具实描绘的“文学时空”，前者偏浪漫主义，后者偏现实主义。

  003有我之境与无我之境：前者是以我心观物，一切都带上主观的色彩；后者是以物观物，看似纯粹客观，实际也是暗含感情色彩的。

  004优美与雄伟：观堂先生认为无我之境须由静中得，故优美；有我之境须由动转静之时得，故雄伟。我看不尽然。至少有我之境并不全表现为雄伟，比如王氏自引的“泪眼问花花不语”之句，为有我之境，却非雄伟境界。

  005写实家与理想家：也即是浪漫派与现实派的辩证关系。

  006情境与物境：描绘境物可创造出一种意境，可称为“物境”；描绘人的感情，也可创造出一种意境，可称为“情境”。一种借外物创境，一种缘内心创境。

  007红杏枝头春意闹、云破月来花弄影：动词之所以用得好，在于其是一种本来只有“人”才能发出的行为，在词中动作主体改为“物”，使人有一种错觉：感觉红杏、花月都活了起来，有了人的感情与行为，创造出了一种超现实的“艺术时空”，所以是“境界全出”。

  008境界之大小与优劣：可大可小，但境界小并不等于就是品级劣，小境亦可为上品。

  009严羽“兴趣”说、阮亭“神韵”说，不如“境界”说直指根本：兴趣说，主要是讲诗词中要体现出充沛的感情；神韵说，重点是讲诗词要有言外之意，让人有联想的空间。但要达到激发读者感情、提供读者想象空间，根本点则是要创造出一个情景交融的“境界”（意境）。

  010李太白纯以气象胜：主要是指其诗中有充沛的激情，这种激情又能通过具体的形象画面表达出来。气者，感情；象者，形象也。带感情的形象，即意境，也即气象也。

  011评温庭筠词：虽然精妙，但内容太窄；倒是冯延已可称得上“深美闳约”。

  012评温庭筠、韦庄与冯延已之词品：

  013评南唐中主词：他认为“西风愁起绿波间”一句最好，因为有感叹众芳芜秽之深情。但“小楼吹彻玉笙寒”一句，我以为有美梦破碎后透骨的绝望感，也是极好的句子。

  014评评温庭筠、韦庄与李重光之词：句秀、骨秀、神秀。

  015评李后主词：极为推崇，认为他眼界大、感慨深。

  016李后主的长处：因生于深宫之中、长于妇人之手，反不失赤子之心。

  017客观诗人与主观诗人：前者要多阅世，后者阅世越浅情越真。这也是非曲人类发展过程中的一个悖论：人要适应社会，就要扭曲真性情，这至少在从有人类以来至今、以至至日后相当长一段时间，都是现实的存在。

  018再评李后主：认为他的诗词是以血而书，类释迦基督有原罪之意。

  019评冯正中词：认为与中后二主词一样，气象颇大，开北宋一代词风。

  020评冯延已词精华：

  021讲欧阳修词意源出冯延已：

  022讲梅圣俞词意源出冯延已：

  023讲和靖、欧阳、梅圣俞春草词意境皆源出冯延已：

  024评晏殊词：觉与诗经相近。

  025论五代北宋词之通于诗经者：

  026：大事业大学问者之三种境界：

  027赞欧阳永叔词：

  028评秦观晏几道词：认为淮海胜于小山。

  029评秦观词境最为凄婉：

  030评与秦观词气象相似诗句：

  031词中缺少二种气象：渊明诗之跌拓昭彰、独超众类；薜收赋之韵趣高奇、词义晦远。东坡、白石，略得一二耳。

  032词之雅俚，在神不貌：欧阳永叔与周美成相比，好比淑女与倡优。

  033周美成创调之才多，创意之才少。

  034词忌用替代字：如用“桂华”指代“月”，柳用“章台”之类。好比给每个平常物件都来一个美称，最后反成套语，滋长形式主义之风。

  035续批作词用替代字：

  036赞周美成之咏荷诗：

  03赞东坡咏杨花之水龙吟词：

  038评咏物词之高下：

  039白石写景词隔了一层：梅溪、梦窗也是类似。

  040隔与不隔之别：好象很难说清楚。静安云“语语都在目前，便是不隔”。我的体会，凡是能写出景物与众不同的独特之点的，就是不隔；如果只是泛泛而论的，便是隔也。

  041如何写情写景方为不隔：

  042白石格调虽高但意境欠缺：故算不上第一流作者。

  043评南宋词人：以比肩北宋者，唯有一幼安耳。白石有格而无情，剑南有气乏韵。南宋词可学而北宋不可学。学南宋者不祖白石，即祖梦窗。

  044东坡词旷稼轩词豪：其根本是二人有大胸襟。

  045再评东坡稼轩之词：有雅量高致，白石弗如也。

  046再评众词人：苏辛为词中之狂，白石不失为狷，梅溪、梦窗、玉固、草窗等人则皆为乡愿耳。

  04 词人想象暗合于科学：杂谈。

  048美成旨荡而达祖意贪：另外梅溪词中还爱用偷字。

  049评梦窗词：觉名不副实。

  050评梦窗（吴文英）、玉田（张炎）词：略。

  051 诗中奇观景象词中少有：作者认为只是纳兰容若“夜深千帐灯”等差近之。余意不然。若东坡之“乱石穿空、惊涛拍岸、卷起千堆雪”若稼轩之“沙场秋点兵”皆气象宏伟也。

  052评纳兰容若词：北宋以来一人而已。作者认为其成功关键是情真意切，初入中原，未染汉人风气。

  053词未必易于诗：

  054论文体演变：根本原因在于某种文体通行久后，即会形成习套，后世就得求新而加以变革之。

  055论好诗无题：因诗词中之意，不能以题尽之也。

  056论大家之作：其词脱口而出，其情无造作之态。

  05词中要少用典故与粉饰：因为这些都是借形式来掩盖内容与情感之空虚。

  058 举例说明诗词中宜少用隶事（典故）：

  059论诗词格式之高下：他认为诗中五七言绝句最尊、律诗次之，排律最下；词上小令类绝句，长调似律诗，百字令、沁园春等则类于排律了。他认为排律于“言情寄兴两无所当”，我不敢苟同。如有大胸襟才力者，也可写出好的长篇排律来的。如果一切都以绝句、小令为最优，则中国永远也不会有如西方史诗式的宏伟作品了。

  060诗人于宇宙人生要能入能出：入则写之，出则观之。白石以下无人至此。

  061诗人要轻视外物又重视外物：

  062淫词鄙词也胜于游词

  063赞元马致远曲《天净沙》：

  064评元白仁甫之曲与词水平高下：同一人诗词曲水平可相差天壤。

  下卷

  101最喜欢的白石词：淮南皓月冷千山，冥冥归去无人管。

  102论双声叠韵：于词意荡漾处用叠韵，促结处用双声，可增强效果。

  103叠韵不拘四声：

  104诗词兴衰探源：唐中叶之后，诗成为应酬工具故衰，词能写真性情故兴；南宋以后词也成这酬唱工具，故亦衰。

  105讲对某词自注中“天乐”二字的误解：

  106北宋词名家以贺方回为最次：主要理由是少“真味”。但个人觉得他的“梅梅子黄时雨”、“谁复挑灯夜补衣”都情真意切，不知静安先生何有此评。

  107难学易工与易学难工：会写容易、写得好难；不容易写、但易写好。

  108诗词为物之不得其平而鸣者也：欢愉之辞难工，愁苦之言易巧。

  109文学积习杀天才：

  110一切景语皆情语也：

  111寓情于景与直抒感情：后者少见。

  112论诗与词的区别：诗之景阔，词之言长。

  113言气质言神韵不如言境界：

  114借古人之境界为我之境界：

  115讲词之长调最工者：崇柳永《八声甘州》、东坡《水调歌头》。

  116赞稼轩《贺新郎》词：章法绝妙，语语有境界。

  117由稼轩《贺新郎》谈北曲四声通押：

  118评《水云楼词》与《忆云词》：

  119论词之时代：云词之有北宋，犹诗之有盛唐。又讲：北宋词就景叙情，至南宋则是即事叙景。

  120颂唐五代词：生香真色。

  121评《衍波词》：觉得不错。

  122评《疆村词》：觉得不错。

  123赞两首蝶恋花词寄兴深微：

  124论《半塘丁稿》：

  125批张惠言（皋文）之评词：牵强附会。

  126评贺裳之论词：

  127评元遗山论诗绝句：

  128引朱子诗一日作百首也得：草窗、玉田即属此类。

  129平淡与枯槁：草窗、玉田即属此类。

  130论假警句：

  131赞文文山词：有风骨亦有境界。

  132评和凝《长命女》词：

  133切近的当、气格凡下：梅溪以下皆是此类。

  134褒草堂诗余贬绝妙好词：

  135梅溪梦窗玉田草窗等人均失之肤浅：

  136评好友沈昕伯一词：

  137政治家之眼与诗人之眼：静安以为词家应禁作感事、怀古之作。我看也不尽然。

  138讲一朱子严蕊公案：略。

  139讲诗词极品：楚辞最工是推屈宋，五古最工推阮陶，词之最工推五代北宋，而南宋不算。不过他说李太白之五古不算最工，我还待研究。

  140有句无篇与有篇无句：前者是唐五代词，后者是南宋词；李后主及北宋诸人则是有篇有句。

  141词家宁为倡优莫为俗子：北宋词家倡优，而与南宋词家俗子也。

  142论“独倚危楼词”断非柳永作：

  143可作艳词但不可轻薄：据一词而所批龚定庵其人凉薄无行，似有偏颇。

  144论词人要忠实：不仅对人，对一草一木亦然。否则是“游词”。

  145读词集词话之联想：略。

  146评明季国初以来之词论：先是纤小轻薄，后则枯槁庸陋。

  147东坡与白石的区别：前者旷达在神，后者旷达在貌，也就是刻意为之。

  148内美与修能：姜白石则是只有修能而无内美。

  149诗人乃热心为游戏之人：

• 如果漢斯沒有遇上赫爾曼

  作者：是夏 发布时间：2013-09-08 16:23:50

  漢斯是一個神童，而且他願意努力，爲了通過考試，他不得不放棄了自己的愛好，後來成功考上了神學院。在神學院里，他遇上了崇尚自由的具有詩人氣質的赫爾曼，從此自我蘇醒，後來在學校的壓力下，神經衰弱不得不輟學。回到家鄉做技工，不堪忍受的嘲笑和諷刺下最後死了。

  漢斯的死無疑是可惜，但是對於漢斯的自我蘇醒之後，他的“墮落”，以及輟學的結局，這是不是一種可惜呢？可以假設，如果漢斯沒有遇上赫爾曼，他必然會沿著“最正確”的道路，走上“最光明”的前程。漢斯的父親、他的校長、牧師、村子裡的所有人一定都認為這是最好的，退步是可惜的，輟學是可惜的。對於這樣的遭遇是漢斯的父親說，這是一系列的不幸。

  如果這真的是可惜和不幸，那麼一切罪惡的源頭便是自我的覺醒。這種覺醒給漢斯帶來的是無窮無盡的“災難”，甚至最後的死亡，而他原本應該擁有的生活是更為“美好”的。人的覺醒與人的思考，真的是在同人的“幸福”生存之道相違背嗎？難道我們越是認識自己，我們便越是痛苦？覺醒就是拒絕安定而無憂的生活？世界上真的只有痛苦的哲學家和快樂的豬？

  似乎確實如此。形而上的事物無法融入于世俗，一旦我們開始思考，我們的痛苦就發生了質變，再也無法調和，唯有持續加深。尤其是在當我們意識到自我，卻要爲了生存而同世俗生活妥協的時候。如果不妥協，那就是漢斯的下場。這種妥協或許一開始是人性中生存的本能，但是一旦意識被喚醒，這種本能就會逐漸被嫌棄，因為我們所追求的，所思索的事物重於生存與生活，對於柴米油鹽，有比他們更稀罕、更寶貴的東西。星空絕對比米飯豔麗，哪怕是飢餓的人。

  生活絕對不是妥協的藝術，生活的藝術恰恰是在於我們的反抗。但我始終認為，一切生命的本質都是悲劇性的。一旦覺醒，痛苦便來臨，如果不覺醒，那更是可悲。最為駭人的是，我們永遠沒有選擇的權利。漢斯不能選擇是否遇上赫爾曼，遇上了是不幸，沒有遇上也是不幸。生下來就擁有非凡的智慧，便註定了他人生的悲劇。因為，一旦我們認識到自我的覺醒帶來的苦難，我們便開始嚮往一頭快樂的豬的狀態，這種時候，便是自我蘇醒已經到了某一種階段的時候，也正是我們無法回頭的時候。

  那麼，到底自我的覺醒是不是一件好事呢？我原來以為這是一件極好的事，我帶著一顆感恩的心謝謝所有喚醒我的人，生活中是我在莞中的老師和同學，精神世界里是毛姆、是加繆、是喬治奧威爾、總之是很多人。以前，從來沒有人告訴我，什麽是人，如何活著，思考的價值和理性的意義。我只是朝著最正確的方向，考高分，考名校是正確的，我就考高分，考名校。這便是我的信仰，也是我的支撐點，我盡我最大的努力去實現。但是，當我開始思考，意識到這一切是庸俗而毫無意義的時候，我便也開始了我的迷茫和痛苦。隨著閱讀的增加，接觸思想的增加，我的迷茫和痛苦便加深。如今我的價值觀似乎中空了，我的痛苦甚至讓我想死。

  我試圖走回頭路，重新變得世俗和無知、哪怕功利和小人。因為前進的路太難走了，我想做一個懶人。但是我發現自己根本沒有可能做到，這時候總會覺得，能夠遺忘真的是一件太幸福的事情了，我從前的追求，曾經的意識到自我的我那樣子的厭惡，而這種厭惡無法磨滅，甚至消減。只要我有這樣的想法和打算，甚至最後的行動，這種厭惡感都會在嘗試過後來襲，我對世俗的追求越是強烈，這種厭惡就越是強烈，我已經無法自控。這種厭惡一直在累積，最後，我唯有放棄這種對自己的放縱。甚至在我羡慕別人可以有簡單的追求，如金錢、地位的時候，我也對這個羡慕別人的自己感到噁心，於是，我對別人變得無法包容。

  高三的時候，我住在狹小的二人宿舍。跟我同住的是一個理科班的女生，她經常都在做題，很少會去閱讀什麽，而我通常卻是在宿舍里看雜書，她大概是感到不平衡了，於是就同我一起看雜書，我給她推薦了很多書，我們常常就各種觀點、社會新聞探討和交流。後來她在高考前一個月還在看《紅與黑》。有一次，她問我，我們爲什麽要知道這麼多，如果我們知道得少一些，活得會更簡單一些。她感到困惑和痛苦，還有無奈。那時候，我只是說，如果她沒有認識到著一切，她不會有這個煩惱，但是，她還會有其他很多繁瑣的煩惱。那種情況下，她沒有選擇的權利，只有認識到，才有機會選擇。如今，我才知道，根本就無法選擇，同樣是在生命沒有如果的前提下。

  後來，我開始覺得，自己對室友的或許算是喚醒的行為，在某種程度上，是一種犯罪，尤其是她有感受到痛苦，而她本來沒有必要或者機會體驗這種痛苦的話，我真的是一個罪人。在那以後，我更願意在人群中做一個極其膚淺的人，不再刻意去引導，或者啟示，就算是偶爾討論一些書目，我也不再高談闊論，只願意說一些簡單的皮毛話，因為我的悲憫，雖然這麼說很自傲，我真願意當一個沒有絲毫影響力的人，所有人的人生軌跡的走向與我無關，我努力撇清一切關係。

  所以，我也可以說赫爾曼是殺死漢斯的兇手。而小說里的智者鞋匠卻說，校長、老師、牧師才是殺死漢斯的兇手。是嗎？他們使漢斯活在輪下，但是讓漢斯感覺到活在輪下的痛楚的，卻是赫爾曼。是赫爾曼讓漢斯認識到自己，循序漸進的追求是媚俗，媚俗的人生應該被鄙視，但是世界是多么不公平，思想和覺悟俯視所有的生存技能，把我們引向死亡。而遇見或者不遇見赫爾曼，永遠不是我們可以選擇的，這是生命除了虛無以外，最大的悲劇。

  2013.9.8寫於宿舍。