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　　In 'Harry Potter and Philosophy', 17 philosophical experts

unlock some of Hogwarts' secret panels, and uncover surprising

insights that are enlightening both for wizards and the most

discerning muggles

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　　David Baggett is Assistant Professor of Philosophy at King's

College, Wilkes-Barre, Pennsylvania. He has published many

scholarly articles on ethics and philosophy of religion. Shawn

Klein is Faculty Associate in Philosophy at Arizona State

University. Tom Morris, who contributes a chapter on "If Aristotle

Ran Hogwarts," is a nationally known inspirational and business

speaker, and best-selling author of True Success, if Aristotle Ran

General Motors, and Philosophy for Dummies.

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• 作者：星星 发布时间：2017-01-14 21:43:52

  从原理到症状都有介绍，把方法应用于各种案例，轻松幽默的语言本身就是一种面对恐惧症的方法。

• 作者：小嘀嗒 发布时间：2022-01-23 16:03:40

  给小朋友读完，她问我，这本书到底叫什么呀。哈哈哈，一本叫咕噜咕噜的书，多奇怪呀

• 作者：枸杞酱 发布时间：2022-03-10 23:22:52

  We read the world wrong and say that it deserves us.

• 作者：小意达的花 发布时间：2010-03-02 11:32:58

  我老是分不清魔境和魔界。

• 作者：苏氨酸 发布时间：2016-04-08 13:29:51

  哦，美女学霸推荐，速速刷完

• 作者：aloysius 发布时间：2016-05-24 16:40:54

  动作要领写的很清楚

• 摘抄牟宗三的几段吐槽文字

  作者：或曰 发布时间：2013-09-15 23:01:16

        最近有点儿累，今天和一位小友连续聊了七个多钟头，聊颓了。现在除了喝茶，还有兴趣做的就是当一会儿码字工。不久前重读了一遍牟宗三的《中国哲学十九讲》（上海古籍出版社1997年版），其中有不少属于吐槽性质的文字，门外看热闹，我最喜欢这类内容了。不妨抄几段出来晾一下：

        支那内学院的欧阳大师，拼命地攻击《大乘起信论》，吕秋逸、王恩洋等人，对《大乘起信论》的态度尤其恶劣；但《大乘起信论》在佛教中，仍占有重要的地位，是不能动摇的。（第273页）

        人的理解往往分几个层级往前进，我从前当然也了解一些东西，但这些是不能算数的。譬如我现在可以客观地把一些学问讲给你们听，但是你们在了解的过程中究竟能吸收多少呢？哪几个观念能够进到你生命里面呢？这些都很成问题。从你们自己吸收学识的过程而言，这个问题很麻烦。这需要一层一层往上翻，一段一段往前进。我到香港时已经五十多岁了，理解程度也比较高。以前我不了解，这没关系；因为昨天我不了解的，今天还是可以了解。那时我的理解程度高了，了解得也比较恰当。所以《才性与玄理》、《心体与性体》、《佛性与般若》这些五十岁以后写的书都比较可靠。但要到这个地步，需要下工夫，不是光了解几句话就行的。譬如关于佛教从南北朝以来六、七百年间的这一段发展，我开始也知道一些，但这不能算数的。这需要依照中国吸收佛教的发展，客观地展示出佛教的各大宗派之来龙去脉；此外还要看一些文献，才能把每个观点都安排得很恰当。我在这方面共下了八年的工夫。至于我五十岁以前所写的那些书，你们不要看。

        一般人并不是聪明不够，而是对文献所下的工夫不够，只是随便引一点，发挥一下。这是不负责任的，不能算数的。这只是表现自己的聪明，主观地发挥自己的一套，而不是作客观的了解。所以我们必须提高理解程度，必须要通透。而这套工夫完全是学究的工夫，是急不得的，要慢慢来。当然我们不必像考据家那样，到处去查资料、找版本，但是相干的文献必须随时注意。譬如讲朱子的中和问题，凡有关中和问题的起码资料都得一步一步地去了解。而这需要下工夫，工夫下得久了，每个概念自然会归到其恰当的地位。我们通常在开始研究一个问题时，概念都是浮动，到后来才逐渐定住。但其实浮动的并不是概念，而是我们自己。概念本身自有其恰当的地位。因此，主观的了解很难与客观的原意相合。这种工夫非作不可，这样才算学术，才能显出一个客观的地位。但是现代人谁肯去作这种工夫呢？大家都急着成名，大学刚毕业，就说孔夫子当年三十而立，我们现在到了三十岁还没有立，要赶紧立。三十岁得到了博士，以为也得到了学问，就想出大部头的书；事实上根本不行，才只是刚开始作学问。博士只是个入门，只表示你可以吃这行饭，并非表示你有学问。所以这些工夫一定要作。人到了三十几岁，就进入了中年时期，既想成名，又想建功立业。中年人的事业心很重，心思容易分散。

        我就举唐（君毅）先生作例子。唐先生的理解力高得很。他的思想在三十岁以前就成熟了。他写《道德自我之建立》，写得很好，那时他的思想就已经定了。他在中央大学教中国哲学史，他那些关于佛教、宋明理学的书都是根据这时候的了解而写的。三十岁以后，将近四十岁的时候，我们到香港。最初的十年，在艰难困苦中，他没有作学究的工夫，只是根据他以前所了解的程度来讲文化，也讲得很好。他讲文化问题的那些文章都很好。这样一直发展到五十岁。所以唐先生从三十岁到五十岁这二十年间，讲道德自我之建立、讲人生之体验，乃至讲文化问题的那些文章，都很不错，也到达了最高峰。

        五十岁以后，他出来办新亚书院，参与校政，事业心一重，精神就散了。当然办事并不算错，因为儒家讲内圣外王，办事是应当的。但是一办事就影响到作学问。虽然办事对于人生的主观体验没有妨碍，但对于真正作学问却有妨碍。所以唐先生在五十岁以后的二十年间，在学问上并没有多大进步。虽然他写了许多书，像《中国哲学原论》就有好几册，其中疏通致远，精义络绎，但这些书在客观理解上，也有许多不甚妥帖处。这些书大体只能当做rough work看，是需要修改的。因为他还是根据三十岁左右所了解的程度来写，在理解的程度上并没有进步，而只是扩大了材料的量。既然他的理解力那么高，读书又读得快，那么问题的关键在哪里呢？就在于这二十年间他的心思分散了。要作这些工夫，必须关起门，静下心来才行。他白天要办行政，和别人斗争，晚上回家还要看书、写书。他看书虽快，其实都很粗略。他的引证大体不甚可靠，因为他太忙了。这些错误很容易改正，但是他的理解程度却无法改进。他的理解程度在三十岁以后，并没有多大的进步，所以我常常替他惋惜。学术问题是属于客观了解的问题，而不属于主观境界的问题，不属于个人的思想。凭个人的思想可以讲文化问题，但不能讲客观的学术问题。所以，唐先生的学问成于五十岁以前，发展到五十岁为最高峰；而且他的性格也适合于讲文化问题。

        因此，这种工夫一定要下，而且理解程度要够才行。朱夫子到三十七岁才开始思考问题。一般人在四十岁以前的了解程度是不够的，还在奋斗，还在摸索。现在一般人得博士学位，大概都在三十岁左右，当教授大概在四十岁左右。但是这不能算数的。可见要了解一个问题是很难的。（第384—387页）

        “中央研究院”就代表这个趋势，找些词语归类、统计，如：“理”字在什么时代开始出现？在某个时代出现几次？这样一来，理学家所讲的那些都不算学问，只是些空话。“中央研究院”有人讲宋明理学，在这个风气下只是作统计，统计“仁”这个词语古来怎么讲，然后讲阮元的《性命古训》，再讲傅斯年的《性命古训辨证》。这就是学术，其他都不是学术。这样一来，从前儒家所讲的那些学问通通被抹掉了。当年徐复观先生对他们说：“你们为什么不讲中国哲学？宋明理学也可以研究呀！”其中一位先生说：“我们‘中央研究院’决不讲禅宗。”他竟把宋明理学看成禅宗！就是禅宗也可以讲呀！“中央研究院”为什么不能讲比较宗教呢？（第422页）

        好了，就抄这么多。另外，有个疑问：最后那段文字吐槽的是谁呢？

• 不一样的解读——曲黎敏精讲《黄帝内经》

  作者：珠儿 发布时间：2019-04-24 15:20:35

  

  封面与作者

  《黄帝内经》被誉为中华医学宝典，曲黎敏北京师范大学文学士，北京中医药大学医学硕士；原北京中医药大学副教授，硕导；一个是医学医学宝典，一个是文学出身的医药大学副教授，两者碰撞到一起发什么样的光芒呢。读了《黄黎敏精讲〈黄帝内经〉》你就明白了。在这里我就先说一下自己的看法吧。

  曲教授认为《黄帝内经》不是只有医生才能看。我们普通人可以把它当作诗，当作古典文学来读。“昔在帝，生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而登天” 四字四字，保持着《诗经》般古朴和诗意。所以曲黎敏精讲《黄帝内经》这本书，你也可以完全当作一部文学作品来看，从中看到你想看到的，不一定是医学的。亦如曲教授在书中提到的“譬如我从小志气在文学，于是文学诗意渐渐入皮入骨，虽中途入医道，但秀才学医，笼中抓鸡，学起医来，更有情怀。”

  我们都爱过节，春节，清明，端午，每个节都放假。可是曲教授告诉我们：所谓的“节”，都是气机转换处。北京话里，如果说两人有矛盾，叫有“过节”就难通融之意。而我们说的“过大节”，又是什么意思呢？我们现在把过节都看作一件非常高兴的事，其实古人不这么看。中国古代的节日最讲究的就是阴阳。现在的节日不讲这些，比如五四青年青，就跟阴阳没关系。但古代的节日都是跟 阴阳、节气密切相关的，

  过节的日子都不是好日子。我们现在把过节的日子一律当成好日子，是因为我们的文化有缺失了。

  （是这样子的吗？）比如春节，春节是什么呢？春节就是立春（我们现成不都认为这是两码事吗），春节自古是立春节气，既是气机转换时，大家都应该小心。《黄帝内经》讲“春三月，此谓发陈”，“发陈”就是过去的好东西要发出来了，坏东西也要发出来了，所以这时候人就要注意身体了。春节就是个节点，既是春天的开始，又是要打年兽，为什么这时又放炮，又点灯的？因为年兽第一怕火，第二怕响声，所以中国人逢节气就点着了艾火熏一熏，把这“节”就过去了。是不是很涨知识呢。

  曲教授也是不赞同胎教的。在书中56页提到：胎儿在妈妈肚子里都在睡觉，所有搞现代胎教的都是蠢妈妈，一会儿听音乐，一会学外语……自己都不会说几句外语，也不懂音乐，还要录音机放在肚子上，净折腾孩子了。小胎儿要用不到10个月的时间完成人类几亿年的进化，他容易吗？（不知道那些育儿专家们又会怎么想这件事情呢）

  

  我做为一个普通人，一个不懂医学的人，只是把这本《曲黎敏精讲〈黄帝内经〉》当作文化普及书来看的。不管怎样，都会多知道一些自己不知道的知识，开宽一下自己的眼界，你也许也会读出不样的感觉。