博士研究生入学英语考试指南:通向北京大学(含盘) 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本书是专门为报考北京大学博士研究生的读者而编写的复习资料。全书共分为三部分：部分为北京大学考博英语政策解读，对北京大学考博英语的性质、难度及试卷结构等进行介绍；第二部分是复习指南与真题解析，对该校考博英语各部分试题的测试形式、命题特点、复习方法等进行分析，同时对该校近年考博真题进行解析；第三部分为全真模拟试题。

本书特别适合报考北京大学博士研究生的考生，对于参加其他院校博士研究生入学考试、博士研究生英语学位课程考试、职称英语考试等的考生而言，也具有较大的参考价值。

部分 北京大学考博英语政策解读

章 政策解读

一、考试性质、目的和水平

二、试卷结构、分值及用时

第二部分 复习指南与真题解析

第二章 听力理解

节 复习指南

第二节 真题解析

第三节 专项练习

第三章 词汇

节 复习指南

第二节 真题解析

第三节 专项练习

第四章 完形填空

节 复习指南

第二节 真题解析

第三节 专项练习

第五章 阅读理解

节 复习指南

第二节 真题解析

第三节 专项练习

第六章 改错

节 复习指南

第二节 真题解析

第三节 专项练习

第七章 写作

节 复习指南

第二节 真题解析

第三节 专项练习

第四节 北京大学考博英语作文常用词汇词组

第三部分 全真模拟试题

第八章 全真模拟试题练习

全真模拟试题一

参考答案

全真模拟试题二

参考答案

全真模拟试题三

参考答案

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书籍介绍

《博士研究生入学英语考试指南:通向北京大学》特别适合报考北京大学博士研究生的考生，对于参加其他院校博士研究生入学考试、博士研究生英语学位课程考试、职称英语考试等的考生而言，也具有较大的参考价值。

• 作者：芦哲峰 发布时间：2019-06-24 09:09:13

  孤独少年的成长，想到乌青的一首诗《屋顶上的孩子》：作为一个孤独的孩子 / 我热爱屋顶 / 那上面一个人都没有 / 我热爱在屋顶上奔跑 / 感觉像飞 // 然后一不小心 / 我从高高的屋顶坠了下去 / 作为一个孤独的孩子 / 我没有发出一声叫喊

• 作者：脑子白腔荡骨鹅 发布时间：2014-11-17 20:29:35

  读到8成的时候就在说自卑时刻怎么和押金卡好上全是苏以为就这样要结束了想差评的说结果9成后正文开始了。。。。。主角真的太苏啦。。其实主角就是演偶像剧来着的，最惨烈的尤兰德单闯什奇特诺和最后的大战都没自卑时刻啥事。不聚焦在主角的描写挺有意思，打仗还从敌军里撸个女婿回来什么的。。。

• 作者：张嘴吃糖 发布时间：2021-09-25 22:42:59

  深情

• 作者：Silly cat 发布时间：2013-12-16 08:11:00

  这本书最赞的就是用苏轼的作品串起他的生平。 苏轼是位多产的文学家，任何情景，不论喜或忧，庄或谐，皆能入诗成文。因此很多诗作单独看很难领会其妙处，但是了解了当时的创作背景，读起来就妙趣横生。 语言扣掉一颗星，什么“为精神文明大厦添砖加瓦”， “有关部门”都出来了，如果没有这些僵死的体制语言该多好。

• 作者：双倍抹茶加杏仁 发布时间：2011-02-28 22:53:20

  大学以上的就别读了，太浅。

• 作者：BETTER 发布时间：2023-12-10 15:46:37

  等一个对象

• 如何培养正念？结合我始于6年前的正念练习

  作者：予一念 发布时间：2020-03-24 14:28:36

  我最早较为密集的正念相关的练习，是五年前在国内某内观禅修中心的“十日内观课程”。（细究起来，内观和正念会有些微差异。但就培养觉察、观照的这个点来说，个人认为一致性很高。相关课程细节附在了文末）

  就我所知，好多人一开始接触正念，多半是抱着求医寻药的心。我最早与正念的接触，也怀着类似的初衷。然而，随着亲身实践，却越发体会到，缓解苦痛很可能只是正念的副产品，只能算是“额外的效益”。

  我那时没有了解过正念相关的书籍或理论，算是实践在前、看书在后。过后再看一些正念相关书籍，对其中某些字句，总会格外的激起感触。

  1 源起

  “正念”的源头，始于东方。在诸多宗教修行法门中都有类似的影子：佛教中的禅修、瑜伽里的冥想，因着各自宗教理论的不同，又存在细节的差异。这一类实践方法传入西方，与认知科学结合，并发展出不同的应用。

  这个由西方发展起来的现代意义下的“正念”，英文原单词叫做Mindfulness。它不含宗教色彩，仅仅指代一种注意力的状态：有意识地于每个当下，以不带评判的方式持续进行观照。

  或可说成：觉知，单纯去觉知，不带判断的觉知。进行正念练习，也就是去培养和发展此种注意力状态。

  似乎简单到难以置信。

  如同在宗教实践中，信徒有神圣不渝的信仰坚定自己的修行；在现代正念中，来自神经科学、临床医学和健康心理学的各式研究，在为它的有效性进行证明，并吸引来越来越多的实践者。临床表明：正念可促使大脑发生结构性变化，它会使在学习与记忆中扮演重要角色的海马体增厚；可让管理恐惧反应的右杏仁体变薄通过积极影响大脑处理压力的方式，促进情绪平衡，记忆力和创造力将极大提高，人体免疫系统机能也将随之增强。

  就我所知，好多人一开始接触正念，多半是抱着求医寻药的心。而我最早与正念的接触，也怀着类似的初衷。

  然而，随着亲身实践，我却越来越有些体会到，缓解苦痛很可能只是正念的副产品，只能算是“额外的效益”。

  2 我们如何“存在”？

  正念的入门练习往往离不开观息。

  要做到长时间关注呼吸而不起妄念，绝非易事。一开始我把这件事作为了目标，直到长久练习后的某个瞬间，才突然对此有了另一种领悟。

  当我关注鼻子下方，关注上嘴唇，全身心地关注那个区域的感受……我意识道，在某个状态下，它是呼，在某个状态下，它是吸。就像计算机讲的二进制一样，只有两个状态，0和1……我豁然领悟到，真正实在的只有我所感受到的这两个状态！现在，它是凉凉的，嘴唇上细细的绒毛有被微微拔起的感觉，对了，这是“吸”；现在，变成热热的，嘴唇上的皮肤有被轻轻压下去的感觉，对了，这是“呼”。而其余的，其余一切，我所忆起的曾经，我所幻想的未来，全都是虚妄！唯有这一呼一吸，才是仅有的真实……

  当我意识到，一切只有这两个状态，一呼一吸，我找回了久违的安全感。是的，那么安全而温暖，因为无论何时，我所拥有的最真实贴切的东西，唯有这一呼一吸。

  观照本身才是关键所在。

  对我而言真正的收获，不在于是否能努力达到关注呼吸不起妄念，而在于，借由此我似乎初步窥探到了，另一种可能的“状态”，一种全新的心智存在的模式。

  顺着这个感受继续，我相信正念的本质，更像是关于人类惯有思维方式的革命，是关于惯有的“存在”的革命。说来轻巧，却道破天机。如果说，人是由“存在”所定义，那么“正念的存在”必然不同于惯常状态的“存在”。非正念是“此岸”，正念，莫不便是“此岸到彼岸之间”？

  3 “我”和“想法”的关系

  想起自己小时候睡午觉，躺了半天都睡不着。问我爸该怎么办？他告诉我说，什么都不想，一会儿就睡着了。我问，什么叫做“什么都不想？”

  或许应该重新审视，“我”和“想法”之间的关系。通常，我们以为是“我在想”，但在正念观息练习的初期，频频不住的想法纷纷扰扰，飘来飘去。这才发现，要做到“我不想”，竟成了一桩不可为之事；这才发现，“想”，原来是一桩忍不住的事。

  ——我们以为“我控制了想法”，却不料是“想法左右了我”。

  想法并没有错，问题出在我们把自己跟想法简单的混为一体，任由想法在我们心中激起飞沙走石。一旦如此，当脱缰的想法和负面情绪搅在一起，我们便失足于痛苦。这一点在认知心理治疗中有佐证，在心理不适的矫治中，对于想法、情绪、核心观念的了解和审查，占据了重要部分；众多咨询理论与技术，都是针对其开展。

  开始了解到“想法”不代表我，甚至不完全为我所左右，当“我拥有想法”的念头被放下，随之而来便是更奇妙的觉察。从想法、到观念、到叙事，原来此番种种，只是我们虚构的“故事”。我们对故事的情节有期待、有评判。我们甚至把某些情节命名为“好事”，是福；某些情节命名为“坏事”，是祸。当故事的剧本满意，我们愉悦，当故事走向不那么愉快，我们痛苦。我们在故事中自圆其说，却忘记了好坏的区分，仅仅是源自我们自己的好恶；而这好恶，也不过是虚构的概念。

  须知，塞翁失马，焉知非福。或许，福兮祸兮，不过是命名而已。

  4 接近真相

  然而如果没有了故事，我们又何以安身、何以为家？

  譬如，当我们面对一棵树，说“这是树”。我们已经开启了假象的叙事。这是个想法，是个观念，是个定义，是个在人类间流传的故事。树是什么？木本植物的统称。木本植物呢？是某种植物，在生物结构上具备某种特征性。植物呢？……

  我们已经发现，借由语言，我们是如何层层抽象、层层精简；我们对于“这是树”的故事达成了一致，却忽略了眼前这个活生生的我们所能经验的实在。——我们根本不知道什么是“树”，我们所能知道的，仅仅是藉由我们的感官，所能摸到的、所能感觉的、眼前这个坚定稳固的实体。

  虽然感官的直接经验能让我们更接近真相，但如果全然相信我们的经验，又将落入另一个圈套——我们经验的就是关于树的真相吗？显然不是，只需要一台显微镜，就可以把我们粗糙的感官彻底打败。

  我们有耳朵，但这耳朵常常听而不闻；我们有眼睛，但这眼睛往往视而不见。我们无论凭借故事或者受限的感官经验，都无法了解真相。

  ——我们原来根本什么也“不知道”，这是真相的一个面向。

  我们不仅“无可知”，我们也“无处去，无事做，无所得”。

  （上面关于感官的局限，其实引出了一个更开放的问题，如果感官经验有着生而为人的局限，这个局限是否是否可以突破？换句话说，经由“正确”的训练，我们迟钝的感官可以被打磨到何种精微境界？我说的不止是平日所见的，关于发挥感官潜能的例子，我说的还有瑜伽里的“法术”、各种宗教里的“神通”。但这是另一个问题。）

  5 无为与有为

  当终究引出了无可知、无可为，问题便来了。这也是我最初对于禅修或者说正念的最根本疑问：

  这样的修习会否让人消极低迷脱离现实？甚至让人在终极的宇宙视角中坠入无意义的虚空？

  或许，这个问题，应该从参与这个世界的动机去追问。

  在未曾觉知到世界呈现的假象时，我们可能会“太过当真”，继而有了“太过当真”的执着。怀揣着执着，我们很可能也怀揣着失败的恐惧和攻击的野心。因为我们把“失败”和“成功”看得太过当真，因而也把“失败的自己”和“成功的自己”看得太过当真。我们没有意识到，这个活在故事剧本里的“自己”，其实已经迷失、经不起推敲。而如果我们意识到了世界的假象，我们的参与其中将成为一种选择，我们遵循游戏规则，重要的是，我们知道这是个“游戏”。我们出于自发的动力参与其中，而不是出于恐惧和攻击。我们出于爱而投入，而不是出于只能赢不能输的执着。

  相反的，有些人选择遁世是因为玩不好游戏，他们是因为输不起的恐惧或是赢不了的气馁，而索性让自己成了个局外人。这里的关键在于，他们到底有没有发觉这个世界的“游戏”性质，有没有发觉这个游戏在自己心中，到底分量几何。

  当他们说出“一场游戏一场梦”的时候，随之而来的到底是一声叹息，还是极致的安宁。

  6 附

  文首所提的十日内观课程，附上相关课程信息。

  课程时间：连续12天（加上前后报名整顿的时间）

  课程地点：当前国内的内观中心有福建长汀南禅寺（最早的）、四川都江堰、河北石家庄、山东青岛、北京等处。

  课程费用：免费

  课程时间表：

  4：00起床

  4：30-6：30禅堂共修

  6：30-8：00吃早饭及休息

  8：00-11：00禅堂共修

  11：00-13：00午饭及休息，可以约见老师提问。

  13：00-17：00禅堂共修

  17：00-18：00水果及休息

  18：00-19：00禅堂共修

  19：15-20：30开示

  20：30-21：00禅堂共修

  21：00-21：30禅堂提问

  22：00熄灯休息

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• 她放弃了温饱和华丽转身，重归于寒冷和饥饿……

  作者：狗毛蛋儿 发布时间：2021-10-05 11:00:09

  偶尔闲暇时，也会陪孩子看看童话或者绘本，好的童话和绘本，不仅仅对儿童有吸引力，对成年人亦有别样的启发。给大家推荐一本契诃夫的童话——《小狗栗丹》。

  

  最初奔着插图去的，很精美，把那一只长着狐狸脑袋小狗描绘得栩栩如生，我和儿子爱不释手，毕竟，童书嘛，对于识字不多的孩子来讲，色彩，图像，是他们认识书本的第一步。不得不说，这本书的插图确实起到了这个作用。但是，对于低年级，或者认知层次更低的孩童来讲，插图还需再多一点，如果发展成绘本就更好了，这样，孩子可以独立阅读。

  

  当然，这本书的需求不仅仅是低层次的孩子，可能满足不了那么多的要求。这本书主人公是一只小狗——一只长着狐狸脑袋的小狗。栗丹是只充满尘世味的小狗，体验着日常生活中的变故。原本，她的生活被饥饿和一种粗暴的爱占据着，后来，她有望成为一颗闪亮的艺术新星，但最终她选择回答主人身边。

  她原本的主人是一个木匠——他很粗暴，生活条件不是很好，所以栗丹一直处于一种半饱半饿的状态，主人对她的爱也很粗鲁，会打骂她。有一次她跟着主人外出，走丢了，被一个驯兽师收养，从此过上了温饱的生活。新主人还发现了她的聪明智慧，把她训练成了一只明星小狗，但是在她第一次登台表演时，她看到了主人和小主人，于是不顾一切奔赴他们，她的经历恍如大梦一场。

  

  最吸引孩子的更在于小狗栗丹的传奇遭遇吧。刚开始揪心——失去了主人，仿如孩子失去母亲一般，为她伤心，为她失落；当她得救时，看到她有足够的食物和温暖的被窝，很欣慰，一颗心终于放下；当她开始逐渐融入新生活时，时刻为她担心，直到大家融洽相处，一颗心才放归原处……这种让孩子参与进来的乐趣，是这个故事的最大的亮点。

  当然，在读完后，给人留下的深思也值得关注。我和儿子一起阅读的，篇幅不长。读完后，我问儿子：你喜欢最后的结局吗？你希望栗丹回到旧主人身边吗？他说：我喜欢。我说：可是，旧主人给她吃不饱，还会打骂她。新主人那里吃得饱，还可以当明星。他说：虽然这样，但是旧主人就像是爸爸妈妈，虽然有缺点，但是毕竟是爸爸妈妈呀。

  孩子的世界就是如此吧！没有利弊，只有喜欢。

  如果是大人呢？选择肯定不一样吧！