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• 作者：碧根果 发布时间：2020-04-16 14:55:50

  日本的地震就跟夏天的暴雨一样说来就来，分分钟家破人亡，造孽啊。。话说回来，日本很多男作家对女性的描写都让我十分反感，黑发红唇白手臂，洋洋洒洒自以为是观赏玩物一般的笔触，直男审视的傲慢，令人作呕!人家女作家怎么就没有描写男性角色什么“裆部的曲线凹凸有致，胸部的肌肉紧致丰满”呢？如果不是主题还算深刻，这位作家会被我拉入黑名单。

• 作者：Zumutbarkeit 发布时间：2023-03-04 22:30:54

  本书只能说是作者个人的观点大全，所涉颇广，结论丰富，鲜有论证。简介里有这样的话：“详细解读刑法分则中的常见罪名”“更在于培养他们（法科学生、司法工作者）面对刑事问题的说理与解释能力”。如果以所涉广度来理解，那么第一句话还算勉强符合，只是如前所述，博而不专。至于第二句话，恕难想象，如此粗糙的说理和解释，如何培养他人的说理与解释能力？即便是作为讲义书，也是完全不及格的。仅余的两星分别留给作者梳理的诸多问题及所得结论。

• 作者：童心answer 发布时间：2019-12-03 17:14:21

  民营图书公司，阳光秀米童书馆引进出品，据说已经畅销50万册，斥巨资自购后，发现并没有很惊艳。原著是葡萄牙人，插画风格类似于剪影，没有美感，鸟兽虫鱼的内容涉及太广，反而显得没有重点。

• 作者：凌览 发布时间：2016-12-28 07:54:03

  中国航天领域最卓越的科学家之一

• 作者：huang_w 发布时间：2019-11-19 19:28:53

  数学内容出现地很突兀。目标读者定位不明，看宏观大略的读者没有insight，读具体应用的读者又觉得太简单。

• 作者：头头 发布时间：2012-08-23 23:02:08

  挺有趣的，这种文化大概也失传了吧，流水的戏班上哪去了？

• 《李自成》读后感想

  作者：彼得 发布时间：2008-09-13 22:26:55

  在一个月内象风卷残云一般的把全套《李自成》看完，定下心来算算，竟有十四本书。回过头来想想，《李自成》的确是一套波澜壮阔的宏伟画卷，以李自成起义成败为主线，描绘了明末清初的十年间的中国历史。在记忆里我看过的，像如此篇幅、描写跨度和纵深的长篇历史小说，好像这是第一部。

  从读完后写点读后感的角度来说，有点难以下笔。这套书描写的内容真是丰富，叫人难以一言蔽之，我也就想到那写到那吧，也算是留下一点思维的火花。

  先从人物角度入笔。本书一共描写了大大小小几十个个性鲜明的人物。这些人物大致可以分为三大阵营：农民起义军阵营、明朝统治着阵营、清朝阵营、民间人士阵营。在各自阵营中也分为不同利益集团，比如农民军阵营中分为李自成集团、张献忠集团、曹操集团等，明朝统治者阵营也分为皇帝集团、朝臣主战派、朝臣主和派、官僚集团、军队实力派集团、地方士绅集团等，清朝阵营也分为多尔衮集团、其他王公贵族集团等，。在一个集团中也包括不同的派系，比如李自成集团中包括陕西老乡嫡系、李岩河南新加入团队、文人投机团队（牛金星等）。不同阵营、集团、派系、个人的相互关系，错综复杂。这些风云人物在明末清初宏大的历史舞台下各自尽力上演着一部人生、社会、民族的大戏。

  人物可以分为三类：首要人物、重要人物、辅助人物、补充人物。首要人物在各自阵营中决定着发展变化方向，决定着各自阵营的命运；重要人物参与其阵营的重要决策，并推动着各自阵营的命运发展；辅助人物参与各自阵营的命运发展，并在其中展示自己的个人命运变化；补充人物，作为丰富历史的纵深和细节而出现，被历史大潮推动其命运的变迁。

  首要人物包括李自成、崇祯、多尔衮三人。

  重要人物包括农民军阵营中的刘宗敏、张献忠、曹操、牛金星，明朝阵营中的杨嗣昌、洪承畴、吴三桂等，清朝阵营中的皇太后等。

  辅助人物包括农民军中的李岩、惠梅、明朝大臣卢象升、、清朝豪格等。

  补充人物如农民军中的王长顺、宫女费珍娥、民间的老百姓等。

  崇祯：崇祯是个没有自知之明从而自掘坟墓的悲剧人物。《李自成》书中详尽地描述了崇祯悲惨的十七年执政的历史。他的失败，虽然大部分原因可以归为明帝国制度缺陷三百年来累积从而要爆发出强烈破坏重构的社会动能，也不可不忽视其本人许多非常愚蠢的决策加速了失败的到来。从这个意义来说，崇祯提前为自己挖了个坟墓，在自己跳进坟墓时还非常愤怒地责备，天下不公，庸臣误我，好像这个坟墓是他的大批朝臣挖好并把他推入其中的。

  他的失败，充分证明了一句名言“性格决定命运”。在这么重要的历史时刻，坐在皇帝位置上的人，内心的一些些小问题，就决定了国家民族的走向。不可不谓之失之毫厘，谬之千里也。

  崇祯第一个失败，是作为皇帝的失败。崇祯虽然贵为皇帝，但无法实施他自己的想法。表面刚烈强硬，实则优柔寡断，无所适从。许多的决策前后变换，让他自己和明朝大臣们几乎无法站稳脚跟。比如和清廷议和，实际为朝廷大计，崇祯不敢和臣下提起，只是偷偷摸摸令人私下接触清方，而消息走漏后，又把责任完全推到运作的臣子，甚至不敢承认。当皇帝当到这个份上，实在是可悲。要不失败，也实在是天理不容了。凡是有点能力而又愿意为他效劳的大臣，全部是因他而死。自毁长城，就是这个写照了。

  崇祯第二个失败，使作为个人的失败。做皇帝十七年，天天没有好心情，郁郁寡欢的，也没有休息日，也没有自我调节能力。其实崇祯在自己上吊之前就已经生不如死了，他一直生活在即将面对失败的恐惧中，无法面对现实，采取一些务实的做法，哪怕是一些苟且偷生或罪生梦死的做法。其实如果苟且偷生或罪生梦死，都是一个自然人的本能反应。从这个角度看来，崇祯在明王朝几百年暮气沉沉的宫廷中长大，早就不是一个自然人了，也已经没有一个自然人应有的生机和活力，也没有了一个自然人的天性，即使是弱点。在这个方面，崇祯就比不上他的许多前任，比如木匠活做得出神入化的皇帝，喜欢做将军的皇帝。

  其实换个角度来想，如果崇祯无为而治，不要老是做一些搬起石头砸自己的脚的事，他的寿命或许还会长一些呢。

  李自成：李自成是个丧失了自知之明从而为自己挖了坟墓的悲情人物。本来他可以成为一代名帅，以推翻明朝建立新帝国而留名千古的英雄人物。可惜在他的命运在向好的方面发展的时候，命运之神将他推向了命运过山车，在体验了火箭升空般的胜利的眩晕后，立刻给他一个飞机直线坠毁的无重力体验。其中最重要的原因是李自成自身的农民性格。在他身上，全面体现了一种典型的中国传统农业社会中低层农民的双重性格。吃苦耐劳，体贴平民疾苦，运筹帷幄并冲锋在前，知道自己的不足也愿意虚心学习，这是性格中好的一面。同时，性格中的劣根性也不少，重乡土情怀，只有陕西人和地方才是最贴心的，外省人和其他土地是可以利用但不可久留的，喜欢听合自己心意的话，在有点基础了就想立刻甩掉自己农民的身分，但有不知道如何从根本上运用士大夫阶层和自己已经拥有的土地和军队。打个比方说，李自成可以做个好农民代表，一旦给了他一大块土地和奴仆，开始过起地主的生活，反而不会吃饭和说话了，最后做了败家子。他的失败也是必然的。

  多尔衮：多尔衮的胜利，与其说是他个人的胜利，不如说是女真民族的胜利。与其说是女真民族的胜利，还不如说是诺大的一个中土帝国在没有有力的理论基础和执政团队的情况下，急需外来文明输入从而维系帝国的延续和众多子民的生存需求。

  李岩：李岩的悲剧结局其实就是中国知识分子的悲剧命运的缩写。李岩空有报国胸襟和满腹经纶，但无法自己决定自己的命运，只知道只有依附在一个主体上才可以实现报复。典型的没有自我意识的一代旧知识分子。他在杞县起义后完全可以自己单干，开辟自己的一片事业，而不必把自己的命运交給别人来掌握。

  牛金星：中国文人的又一种代表，文人投机分子。希望投机于李自成的事业，获得超额收益，但想不到推动了李氏集团盲目扩展，到最后股票崩盘，只好卷起铺盖，逃之夭夭。

  李自成农民军集团：来之农民基层的力量，有生机，但盲目无计划无组织，无目的性奔走，撞南山而亡。

  明王朝集团：正规军，有文化背景和悠久历史，但官僚主义极其严重，已经没有自我改革和更新的能力，最后其实是自己窒息而亡。

  清王朝集团：来之发展中民族的管理风格和团队，组织简单从而有战斗力，领导单一从而有计划，偷袭得机，乘胜扩大战果，反宾为主。

  In touch：这本书充分证明了In Touch对于成功的重要性，也就是实践是检验真理的唯一标准。没有第一手的真实资料，所有的决定和行动都将导致一个后果，那就是失败。

  Risk taking：Risk taking 有三种。一种是崇祯在李自成兵临城下的Risk taking, 基本上就是Death Taking, 就是在幻想中等死。一种是李自成在山海关下的 Illusion taking, 心怀侥幸，采取冒险一击，希望避免失败。但事实往往就是会出现最糟糕的结局。还有一种是，多尔衮向山海关突击的Successful Risk taking.。这是在大局了然于胸后，突破性的推动时局发展的Risk taking.这是具有历史性意义的决策。真正的Risk taking 应该是把握好胜负大势后的行动方案的不同选择罢了。

  善良是成功的必然原因么？如果不是，什么是呢？

  答：看来善良不是帝王成功的因素，既不是充分因素，也不是必要因素。真正的帝王成功因素是对天下兴亡的大势时机的洞察力，对时局时机的把握能力，对各种资源的掌控能力，以及对于导致失败的因素提前预知并规避的能力。

  为什么明王朝亡了？

  明王朝不能作为一个整体组织发挥效用了，历史就抛弃了它。

  为什么李自成先胜后败？

  历史原以为李自成能组成一个新的有效组织，但发现他不能，于是就放弃了他。

  为什么是清王朝成功呢？

  清王朝作为没有入选的队员，主动报名，并把握了表现机会，证明了自己的初步能力，于是历史在没有后备人选的情况下选择了它。虽然代价比较大，但短期结果还是比较乐观的。

  看完《李自成》后的整体感受：

  历史应该这么来看，先看一部经典的长篇历史小说，先感受到在这一段历史潮流中，各种力量的高低起伏，各种人物的命运变迁，才知道历史其实是活生生的，就是一段你以前并不了解的但又曾经发生过的生活。从其中你能真切感受到成功和失败就是一瞬间，许多在平时非常重要的东西和常人视为平常和应该的做法，在历史大转折的瞬间，被历史潮流冲击的体无完肤。而被日常生活深深掩藏的一些东西，其实是非常宝贵的，在历史潮流中推动着个人或集体的前进，甚至决定着一个民族、群体或个人的生死。有时一个人的命运也不完全取决于个人的努力，在几乎无法把握历史大势变迁的前提下，个人的命运有时就像撞彩球一样有时要看运气的。所谓“顺势而为”和“个人洞察力”就是非常重要的心态和能力了。

• 透过这一副副眼镜去凝视名为“野未来”的深渊

  作者：十拒. 发布时间：2022-04-14 13:49:14

  唐诗人

  ：

  王威廉最新发表的中篇小说《你的目光》，以一种现实主义的笔法讲述了一个粤港澳大湾区城市青年的爱情故事。小说以眼镜店店主、眼镜设计师的日常生活和情感遭遇作为题材基础，讲述当下粤港澳大湾区城市青年背后的血脉渊源和现实境遇。“眼镜”作为物质中介，帮助作家去钻研了一系列幽深的目光哲学问题，并以广告词的形式展示了目光背后的诗性意味。哲思和诗性可能是王威廉小说一惯的叙事品质，但《你的目光》远不止于此。这个小说的野心很大，所牵涉到的题材、主题极其广阔，如现实、科技、城市、历史、亲情、爱情等等。这也说明，理解王威廉这篇小说可以有很多切口。

  李石

  ：

  “科技”曾经跟文明、真理、进步、解放等等美好词汇联结在一起，但是，慢慢地，人类发现自己不知不觉中反过来被科技所支配、统治乃至异化。王威廉的小说融入了许多现代科技甚至科幻元素，表面看为小说写作赋予了新的内容、题材、风格、质地，但他的实际意图却是切开科技的光鲜表层，而直接探入被现代社会的不确定性所缠绕的人类生存的虚无、惶恐与不安。当然，王威廉并未采取彻底的绝望姿态，而试图从历史的、传统的维度来思考如何使原子化的现代个体重新获取连接过去、现实与未来的可能性。

  《你的目光》的主人公，阿良和阿姿，他们的职业是“眼镜设计师”，分别生活于深圳和广州。他们也分别是客家人和疍家人的后代，无论是土地迁徙还是水上客居，其祖先都属于漂泊的、“无根”的族群。作者将故事发生之地设置在粤港澳大湾区——从过去到现在仍然不断发生着大规模跨界迁移的城市群落，更加突显了漂泊者后代的“无根”性。而“眼镜”，是现代科技的隐喻，用诗的语言为每一款设计的眼镜命名，表明了一种以诗意来包裹科技的积极态度。“眼镜”也是两个“无根”族群的后代在现代都市中得以相遇、相知、相爱的重要媒介物。由此，我们得以进入他们各自的宗族、伦理、传统和记忆。对于阿良来说，“围屋”作为客家人维护社群关系和宗族伦理的重要象征，从一开始构成他内心深处的重压，其身体的臃肿和精神的破碎，似乎暗示了传统宗族关系削弱、商业逻辑支配下现代个体的分裂和生命的无所皈依。而疍家人后代阿姿的出现，以一种渊源于珠江水系的文化，尤其是“水居”的流动性，让阿良能够理解和认同父亲及其所连接的宗族伦理。这种稳定与流动的价值互补，使“无根”的族群后代重新在现代都市中寻找到了生存意义。

  在这里，宗族传统伦理不再是束缚个体自由的“铁屋”，反而成为全球化、数字化、科技化时代个体生命的心灵寄寓之处。通过回归更源远流长的历史、文化、传统来解决主体的分裂和安顿，并重构现代个体的伦理选择，这与其说是一种保守、回撤，不如说是放下了现代个体的傲慢与偏见，从而获得了一种超越性的生存和思考维度。当然，这种超越性并不保障个体生存的稳定性，而是鼓励个体带着对族群、历史和传统的理解直面现实的残酷，在流动不居的时代勇敢地面对生存的不确定性。

  徐威

  ：

  王威廉的中篇小说《你的目光》在六万余字的篇幅里，以深圳和广州为故事空间，以眼镜设计为纽带，讲述了眼镜店老板何志良与设计师冼姿淇的故事。

  《你的目光》可以当做爱情小说来读。两个漂泊已久、遍体鳞伤的心灵，在浩大的时空之中，相遇，相知，相思，相拥取暖，并走向相守。他们各自拥有着一个并不圆满、并不幸福无忧的家庭，然而他们幸运地在相互理解与相互宽容中，得到了爱情的美好。这是一个温暖的爱情故事。王威廉没有在并不轻盈的现实中，再给我们呈现一个沉重的悲剧。它带着一种温度，一种慰藉，一种希望。

  《你的目光》可以当做救赎故事来读。两个在漫长的岁月里背负着罪感的灵魂，相互试探，相互走进对方的领域，又相互拯救，最终走向超越。罪、死亡、苦难、失去，这些精神之痛，这些苦楚之物，是历史，又是日常。有人选择遗忘，有人选择自我麻痹，也有人选择直视。直视并不容易，超越更为艰难。我们相信个体的超越力量，但更多时候，这个孤独的个体往往在遇见另一个与之相似的孤独个体时，这种自我救赎与相互救赎的力量才能最大限度地被激发出来。爱的力量远超人们的想象，人的力量也远超人们的想象。

  《你的目光》可以当做哲学片段来读。生与死、看与被看、快与慢、大地与流水、坚守与探索、自我与他者、来路与归途、个体与时代、此刻与未来、科技与伦理……小说延续了王威廉一贯的哲学思辨，书写日常，但绝不止于日常。镶嵌在小说文本中的眼睛设计笔记尤其呈现出这一特征，它是诗，也是思。每一款设计，都是一种对于现实的哲学回应。有反思，有深挖，有痛楚，有展望，亦有种种疑惑。

  《你的目光》可以当作民俗笔记来读。在跨步前行、飞速发展的粤港澳大湾区，那些穿越历史的传承，那些并未远去的过往，那些化整为零的族群，应当得到更多的关注，而不是遗忘。客家与疍家，一个远道而来，扎根大地；一个立于船头，不惧探索。它们平日里并不是社会关注的焦点，但不能忽略的一点是：它们与广府、潮汕等一道构成了当下的广东形象。祖籍陕西的王威廉，久居广州，他写客家与疍家，有点出乎意料，但又理所当然。当然，他也没忘了在小说中勾勒一个来自陕西的妹夫陈春秋。

  《你的目光》是一篇可以简化的小说。很多小说都是这样——概括起来，不过是一个爱情故事，一个励志故事，一个救赎故事，如此而已。然而，我们总是并不满足于此。好的小说，是可以简化的小说，更是能够生长的小说。它彰显出一种茂盛的生长力：故事结束了，故事又在结束的地方重新开始。《你的目光》是一篇具有茂盛生长力的小说，它是饱满的，是能够延伸出更多思考的。这并不容易。

  贺江：

  《你的目光》是一部湾区小说，它告诉我们什么是好的湾区故事，也树立了湾区写作的标杆。小说摆脱了常见的“概念化”写作模式，用“你的目光”作为隐喻，一方面折射出时代巨变下的个体命运，另一方面又为我们打开了“诗意的空间”。细读小说，我们会发现作者对时代的深思：在一个快节奏的生活环境下，如何保持优雅？如何体面而又有尊严地活着？换句话说，如何找到有意义的生活，让心安定？作者试图用“缓慢”来对抗“快速”，确立一种“慢的美学”，从而告别程式化的生活，拥抱真正的生活——有真性情、有责任感、有创造力。更难能可贵的是，这种“慢的美学”还有文化意义上的反思，作者对主人公身份的设定——疍家人和客家人，是在追寻传统文化的价值，确立传统文化的可贵。要想诗意地栖居，我们可不能忘掉自己的根啊！

  朱霄

  ：

  《你的目光》横跨了南北的距离，王威廉将主要矛盾设置在深圳和广州两座城市里，又从中心人物的人际关系出发，使空间的书写辐射至陕西、香港，以此构建了一个紧密联系，相互交融的文化环境。正是在这样的环境之中，“客家人”、“疍家人”，甚至还有陈春秋这个北方的“客人”，都从各自的生活窘境里折射出了丰富的个性特质，促使我们的目光能够回望他们背后的族群，观得其“生命韧劲”所在。

  初时的冼姿淇携着一种浪漫无依的气质，她无所顾忌地谈论自己的疍家血脉，在深夜的广州肆意饮酒。她的家庭故事与这一外在形象之间产生了一定程度的割裂，也因此将灵魂深处的自我探索传递到了阿良的身上。与阿姿不断寻求生存方式不同，阿良的内心正像是客家围屋的建造，用一砖一瓦慢慢抗拒着外在的干扰。全文贯穿着阿良对父亲淡淡的怀恋，随着他与阿姿交往的深入，这种怀恋也在不断加深。两人的关系进展伴随着家庭矛盾的逐渐爆发，当揭开回忆的面目后，当下直面问题反倒成了易事。阿良始终追求的眼镜设计，其实也不过是在寻求一个回应世界的正确态度。世界是“巨大的他者”，在平凡中内耗的人们正试图相互疗愈，用存在向这一他者证明自我的意义。

  王威廉在这篇小说里暂敛了他锋利的笔触，将他始终探索的“未来”话题灌注在人物的成长历程中，这让未来的野性成分减少，反而多了柔和的可控性。那些经历过的故事化成了记忆钛丝，我们正透过这样的“眼镜”观察世界。

  赵婷

  ：

  “边缘人”如何处理自己与世界的关系，一直是王威廉小说不断探讨的一个主题。王威廉新作《你的目光》一如既往地延续了这一主题，小说观照了当代城市青年“买房难”“结婚难”“生育难”的社会现实，展现了这一代青年巨大的生存焦虑和漂泊无依的无根感。与之前的创作大为不同的是，王威廉一改以往冷峻、怪诞的创作风格，写下一个难得的“Happy ending”。在《你的目光》中，“边缘人”与世界的关系不再呈现出剑拔弩张的对立姿态，城市的外来者逐渐脱去了刺猬的外衣，开始与世界和解。和解的契机，就是“戴上了眼镜”。

  对于近视高发的现代人而言，眼镜是日常生活中必不可少的工具。到了王威廉笔下，“眼镜”已有了时代隐喻的意味。眼镜不是单纯的看世界的工具，更是一种看待世界的态度。生活的重压与心情的抑郁难免会让人感到“视觉疲劳”，让人看到世界是黑暗的，前途是没有希望的，一切都是徒劳无功的。而戴上眼镜后，或许会发现黑暗的夜空中闪烁着点点繁星，彼方尚有荣光。戴上眼镜，其实是以一种积极的态度去观察这个世界。人是在与世界的交互关系中确证自己存在的，我们如何看待世界，世界就会怎样看待我们，正如阿姿说的那样，“这个世界也会因为我们的目光而报以回望的目光”。

  生存的焦虑无可避免，观察的视角却可以任意调节，每个现代人都需要一副适合自己的眼镜，去看见一个不同的世界。

  梁恩琪

  ：

  文章里无论是人物的身世、语言对话还是故事背景、民俗风情等都有着浓郁的岭南特色。这让同为岭南人的笔者在阅读时感到是在一种熟悉感和亲切感的包裹下见证了阿良和阿姿彼此的相识相遇与各自的成长。疍家人水为家，客家人围成屋。这是阿姿和阿良各自安身立命的文化根源，也是彼此从陌生到熟悉所必经的领地和交付的赤诚。在两人相识相遇相处的过程中，我们不仅体会到细腻绵长、真切动人的亲情与爱情，也能感受到一种释怀，对亲人，更是对自己。这种释怀包含着理解、忏悔和希望，正如文章结尾阿姿办的“水上世居”设计展，阿良设计的【安心】眼镜，他们都放下了一些看不见的枷锁，在城市和家乡世族之间，在现代与传统之间，实现了自我的救赎，真正地敞开胸怀去接受和容纳传统文化，让自己的灵魂落回了“根”，有了归属。

  读完小说，我不禁思考，在时代迅速发展的大环境下城市的意义？世族的意义？传统的意义？我想，“你的目光”在这里或许不仅是指阿姿，也是指每一个阅读者。我们的目光该投向何处？该映射出怎样的世界？放眼当下，我们如何将目光重新放在传统和历史身上，给飘荡在城市的灵魂找到安栖之地，也是我们值得思考和反思的。

  张琴

  ：

  要用怎样的一副眼镜，才能让你和正在成为现实的未来对视、让你的目光洞穿时空的迷雾落到实处。这或许正是王威廉的中篇小说《你的目光》不懈求索的问题。

  故事从主人公何志良遇到一位设计师冼姿淇开始，正如文中所说，“我不要我所见皆是虚无/我要从眼前的事物中洞穿一个小孔/看到你”，冼姿淇的出现为何志良开启了设计眼镜的心路，也为他带来了一个直面自身处境、重审自身依寓之地和洞察眼中世界的“契机”。走进阿姿浓墨重彩的世界时，何志良如天光乍破一般共鸣了生命本源的哲学；疍家出身的阿姿有着与自己身为客家人对比鲜明的文化根基，他在族群文化的对话中领悟了此心安处是吾乡的真谛；陪着阿姿治愈亲情带来的伤痛时，他捕捉到了度过未知人生的路径……何志良对这种种生命问题的反思与追寻，又都熔铸到名为“世界的目光”“世居”“度过”等等的眼镜样式当中，透过这一副副眼镜去凝视名为“野未来”的深渊。

  何志良何尝不是现代人的缩影，亲人的逝世、一家人生存状态的窘迫还有与爱人尚不明朗的关系，何志良所面对的野未来无疑是未知、复杂而充满恐惧的，也隐喻着现代人精神无家可归、囿于阶段性困惑的生存境况。尽管如此，王威廉还是用一个全员美满的结局表达了他迎击未来的信心。可见，这篇故事投射了王威廉“在历史轰鸣声中想象未来之际所具有的惶惑与不安、乏力与疲惫”，但同时还流动着人文主义的温情和缱绻，两相碰撞下产生了全新的混沌美学，这未尝不是后现代背景下新南方写作的一种风格侧写。何志良的父亲在政府即将分房的当口撒手人寰；在何志良即将和阿姿迈入关系新阶段的关口，阿姿母亲的意外逝世打破了理想关系的建立；曾经茂盛的客家世居虽然只剩下最后一户人，仍能够给予大地般稳定的心安……王威廉有意模糊了希望与绝望、时间与空间、记忆与想象的边界，让一种未名的力量推动着现实朝着似乎难以预料又似乎冥冥有数的浑噩奔去。

  《你的目光》面向未来却又放任未来，恐惧未知却又充满温情，这种深浅莫测的混沌像极了南方的季风，似乎有着规律的雨热天气变化，但却有着无迹可寻、难以预料的出没周期。王威廉无疑烧起了一把让新南方在混沌中发亮的荒原之火，通过这篇故事我们不仅能体味到王威廉的未来诗学，也可以从中看到新南方写作冉冉升起、独树一帜的美学魅力。