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• 作者：陆小荷 发布时间：2020-11-22 19:49:14

  作家的童年都是不幸的。张爱玲传奇的一生。

• 作者：芥末君 发布时间：2018-10-10 16:35:43

  经历过喜悦的雨水，会浇灌出令人开心的故事

• 作者：内丘神码 发布时间：2014-03-09 14:28:32

  国内高级辅导书很少，这本书做一遍会有所收获

• 作者：pillow 发布时间：2020-04-07 13:20:37

  影响最深的还是讨论自杀那篇，真的有给人活下去的力量。

• 作者：暗之帝王 发布时间：2019-07-30 23:10:27

  死侍第四卷，死侍这回不仅回合传奇英雄蜘蛛侠搭档，更会遭遇传奇杀手~杀手猴的追杀；然后死侍既得不到蜘蛛侠的信任，也无处可躲，事件的最后，躺尸的死侍只赢得一句谁在乎呢？真是无尽伤感。

• 作者：嫣儿 发布时间：2019-06-05 23:52:43

  提到此书，脑子里立刻蹦出“多余人”、“浪漫主义现实主义相结合”、“诗体长篇小说”等词，能够答一道大题。 可是除去这些它又给了我什么呢……叶普盖尼和达吉亚娜，连斯基，这响亮的名字背后的故事究竟想表达什么。 我在达的身上看到了诸多美德，是普希金的化身。在叶甫盖尼身上看到了一代人的踌躇：理想与现实、爱情的真谛、甚至有关政治。 时代的洪流下，多余者，零余者，迷惘的一代，正是人类共同的生存状态。 在我看来普希金作品最大的魅力是对文艺复兴和古希腊罗马文化精神的传承。

• 【转】2020年，我卸载了微博和朋友圈”

  作者：万有引力 发布时间：2020-03-27 10:11:59

  本文转载自一个推荐好书的微信公众号“书单”（ID：BookSelection）：由来自《南方周末》、《新京报》等媒体的资深媒体人共同打造，帮你提升自己，通过读书变得更好。转载授权请联系“书单”公众号。

  你有过这种体会吗？看网上的很多消息，越看越心累，心里堵得很。

  层出不穷的灾难、“反转再反转”的新闻、突破人类底线的悲剧……尤其是进入2020年，书单君身边就有好几个朋友，删除了微博，卸载了朋友圈，就是因为每天看到那些新闻就心情抑郁。

  据美国《科技时报》报道，一项研究发现，每天浏览社交媒体超过3小时的青少年，患包括焦虑和抑郁的心理问题风险要比其他人高出60%。

  “我很同情他们（受害者），但仔细想想，跟我又有什么关系呢？我又不认识。这些事让我心情低落，干脆眼不见心不烦。”

  其中一个朋友曾这样说道。

  初听觉得冷漠，但仔细想想，自己也有过被各种坏消息搞得异常沮丧的时候。我们的同情似乎太微弱、太渺小了。

  “同情”是一种移情作用，也是人类必不可少的情感。

  将他人的遭遇移情到自己身上，从而产生出感同身受的共鸣与理解，这便是同情的含义。

  没有同情心的人是可怕的，这意味着他感受不到他人的痛苦，做事容易没有底线。

  如果一个社会没有同情心，那更是可怕。每个人都事不关己高高挂起，遇到事情一盘散沙，那么这样的社会一定无法长久。

  网络时代，我们每天都包围在全世界的信息资讯中，即使是远在数千里之外发生的事，我们也可以清楚地知道其中的细节，仿佛身临其境。

  比如入室杀人，女性被性侵，医生被砍伤，非法移民惨死集装箱，哪里又出现了恐怖袭击，飞机失事......类似的新闻永无止境。

  最近，书单君正在看

  《无处安放的同情》

  ，作者是德国学者汉宁·里德。他专门论述了关于这个时代由同情引发的道德危机。

  

  我们的同情真的用对地方了吗？

  或许，这个问题真的该静下心来好好思考了。

  ">一、同情与责任

  网络社会中，有种奇怪的现象：

  有人在网上评论某些事时，慷慨激昂，占领道德高地；可现实中，却非常冷漠。

  在开心麻花上过春晚的小品《扶不扶》中，有这样的一幕：见到老人摔倒没人扶，过路人迅速拿出手机拍照，号称要在网上谴责当今社会的道德沦丧，然后就留下倒地不起的老人离开了。

  

  我们总是对远处的灾难报以极大的同情，却不愿对身边的不幸伸出援手。

  尤其是在网络时代，每个人都有发言的渠道，更应该警惕成为“语言上的巨人，行动上的矮子”的键盘侠。

  其实，这样的现象，早在几百年前就引起了作家和哲学家们的讨论。

  经济学家亚当·斯密在《道德情操论》中塑造了一个典型形象：某个伦敦人，得知了发生在中国的一场严重的大地震，他首先感到震动，不久后化为对人生无常的感慨，然后一切就回归如常了。

  这简直就是当今网民的写照。许多曾引起广泛关注的热点事件，过一段时间，还有几个人真正记得呢？

  作者里德通过亚当·斯密写下的形象，表达了他对同时代人的警示：

  看似高尚的同情心，如果无法与援助受害者的具体行为建立联系，就仅是一种“矫揉造作的悲痛”而已。

  

  对此，法国哲学家卢梭的批判更为激烈，他直接质疑了现代文明塑造的“博爱”这一理念。

  卢梭认为，随着人类从自然状态到文明社会的过渡，意味着人的原初天性被人工替代物所取代，人们必须服从于这样或那样的社会规则。“博爱”就是其中之一。

  世界主义精神要让博爱覆盖世上所有人，要求人们对远方发生的灾难不能无动于衷，否则就是冷漠。

  可问题是，人们越来越偏向于从书本中获得爱的教育，却不是从生活中。

  这样就导致一个很不好的现象：世界主义者在远方寻找的，正是他不愿承担的、身边的义务。

  人们乐于爱远方身处不幸中的人，为的是免去爱他们的邻居。

  这无疑是一种警示：在大众媒介如此深入生活的当下，我们每个人多多少少都是卢梭所谓的“世界主义者”。我们从小通过学习，知道作为一个合格的人，必须要讲道德，要有同情心。因此，我们需要做一些事来承担道德责任，而对远方的不幸的同情正好成为了一个渠道。

  于是，我们在履行远方的同情时，承担的道德义务却微不足道，通过这样的置换，就将较高的道德要求与微不足道的道德责任联系在了一起——毕竟在现实生活中履行道德责任，要困难得多。

  这就不难解释，为何会出现“键盘侠”——在现实生活中胆小怕事，而在网上占据道德高点发表“个人正义感”和“个人评论”的这种人群了。

  总而言之，我们的同情不应该变成满足自我道德感的工具。否则，一个人人都讲道德、讲文明的社会，反而是危险的。

  卢梭就很警惕对“文明“的笃信与对普世人性的盲目乐观，并暗示毁灭的种子恰恰就埋藏在文明社会的高歌猛进之中。

  ">二、“同情”之恶

  如果说对远方不幸的同情，很容易转化为自我满足的工具的话，更危险的则是以“道德”为名作恶。

  陀思妥耶夫斯基的名著

  《罪与罚》

  中，主人公拉斯尼科夫是一名穷困潦倒的大学生。他无意中在小酒馆里听到有人谈论放债婆阿廖娜，说后者贪得无厌，死不足惜。

  “让我讲给你听，我真想把那个可恶的老太婆杀死，把她的钱抢走。我向你保证，我一点也不会受到良心的谴责。”

  酒馆里的这番话正好说出了这位大学生的心声，杀死放债婆的念头其实已经在他心中盘旋多时了。他是怎么想的呢？书中有言：

  “从一方面说，那个老太婆又愚蠢、又无用，微不足道、心狠手辣、衰老多病，不但对谁都没有用，相反，对大家都有害。她自己也不知道为什么活着……年轻的新生力量由于得不到支持而白白毁灭掉，这种情况何止千千万万，简直到处都有！那老太婆那笔预定葬送在修道院里的钱，可以举办和实现成百上千件好事和创举！”

  拉斯尼科夫将“杀死放债婆”与“为人类造福”联系到了一起，因此给自己的罪行找到了完美借口，通过一桩他自认为是善举的谋杀，获得了他的“行善”资本。

  “杀人”原本是罪恶，但经过一番巧妙的内心辩解，倒成了正义。这便是披着“博爱”精神色彩的罪行。

  

  里德在书中如此分析道：

  世上所有人都应该受益于善行、善举……谋杀通过开辟一条将“人性”具体化了的途径，获得了它的正当性。罪恶……对整体来说倒是好事。

  这里，对整个人类的“同情”赋予了谋杀以正当性。一旦这类思想流传开来，所有人都可以以“为大多数人好”的名义做任何事情，为自己的罪行进行辩解。

  历史上，最有名的例子就是希特勒。

  当时，由于“一战”战败，德国陷入低谷。希特勒站出来鼓动大家，称犹太人和共产党人是扰乱国家的危险分子，只要消灭了犹太人和共产党员，德国就能迎来繁荣富强。

  在狂热的民众推波助澜之下，希特勒获得了救世主般的光环，被德国人当成神一样去崇拜。可事实证明，他踏着无数人的尸骨，登上了独裁者的宝座。

  别以为这种事离我们很远，当我们成为“少数人”的时候，为了“大多数人”的利益，我们每个人都可能会成为牺牲品。

  三、相守相望

  那么，我们该怎么做呢？

  一方面，我们对远方不幸的同情，极有可能成为满足道德优越感的工具，甚至还有可能不知不觉中为罪恶开辟通道。

  另一方面，完全放弃对他人不幸的同情，不闻不问，只顾自己“岁月静好”，显然会使社会更加冷漠，也不可取。

  这种“无处安放的同情”如今在整个世界也是值得重视的问题，比如西方国家所谓的“政治正确”，越来越引发了大量争议与质疑——明明是为了少数群体的“同情”与关照，却在某种程度上扼杀了国家、文化发展的活力，甚至演化成另一种专制的力量。

  作为个人，我们没有能力给出解决方法，但我们的“同情”依然有用武之地。

  那就是：

  我们要活在“人之中”。

  

  什么意思呢？卢梭在他的作品中说了一句看似简单、却不容易做到的方法：“关键的是，我们要对身边的人好。”

  卢梭曾在《爱弥儿》中进一步写道：

  “人啊，为人要仁慈，这是你们的头一个天职：对任何身份、任何年龄的人，只要他不异于人类，你们对他都要仁慈。……我们要在具体的人群中去寻找‘人’……”

  他所指的“人”，并非抽象的人，而是生活在具体社会中的人，也就是你生活中真真切切接触到的人。

  人性，只能在业已给定的事物之秩序中找到自己的位置，而不是到一个想象的或者未来的秩序去纸上谈兵。

  如此一来，《罪与罚》的人性考验其实答案就一目了然了：跟所有谋杀一般，杀死放债婆依然是无耻的行径，不论凶手编造了多么高尚的借口来修饰。

  

  这意味着，我们的“同情”应该与具体的人联系起来。

  比如说，我们是否会对一个摔倒的老人伸出援手？疫情中，我们能否做到不歧视身边的武汉人？哪怕是陌生人，当他们求助时，我们在能力范围内，能否去尽力帮助？

  如果我们都能做到对身边的人保持一颗“感同身受”的同情之心，对他们不冷漠，不自私，那就已经履行了生而为人的美德。

  把个人的事、身边的事做好比什么都重要，否则一切都是妄言。

  李诞曾在2019年底的时候发了一条微博，他写道：

  2019年我最重要的体会，是一定要想办法在自己周围建立守望相助，所谓Neighborhood Watch 。

  这一年我几乎每周都在家里组织聚会，也经常在街边跟朋友聊天，跟陌生人喝酒。

  我提供所有能给的帮助给身边人，也不害怕向他们索取爱。

  互联网的诞生，本意是促进人与人之间的沟通与理解，但很多时候“拿着手机更多体会到的只有情绪快速转，转到麻。屏幕一黑，首先涌起的往往是空虚。”

  网络似乎并未将人心链接起来，反而更疏离了。我们忘记了自己需要“邻人”，需要身边的人，去建立切切实实的联系。毕竟，我们置身于生活之中，置身于人之中。

  “我们不应该害怕爱别人，不应该害怕被别人爱，不应该害怕说出来。”

  这样，我们的心才能真正得到安放。

  主笔 |阿唐 编辑 | 黑羊

• 《地球的天空》——16世纪的科学革命

  作者：陈律读书 发布时间：2021-12-29 17:06:31

  人自然的偏爱自由，而又想支配他人。——霍布斯

  

  14世纪，商业的出现让城市得以兴起并提高了人们的物质生活水平。在美第奇家族治理下的佛罗伦萨，人们逐渐改变了对以往生活的悲观态度，开始追求世俗的人生快乐。

  亚平宁半岛上的这些共和国商业发达、自由交流活跃，过去人们在天主教的思想牵制下，思想解放的意识开始萌动。

  人们一方面极度厌恶天主教的神权地位和虚伪的禁欲主义，一方面借着自由艺术来表达自己的理想。在这期间诞生了诸如达芬奇、米开朗基罗等艺术家。

  他们画圣母、圣子等宗教画越来越接近真实的自然人，而不是像过去营造的一种隔绝和空寂之感，这场运动史称“文艺复兴”。

  

  这场运动是一段新兴资产阶级要求改变的欧洲思想文化运动，到16世纪文艺复兴达到顶峰，不仅仅带来了艺术更带来了科学。

  艺术和科学都是从宗教思想强大钳制力的缝隙中产生的，之后科学领域也产生了诸如哥白尼、第谷、开普勒和伽利略等天文学家、科学家。

  之后科学革命产生、工业革命的力量开始孕育，人类历史进程和经济发展从此进入快车道。

  中世纪的变化

  欧洲中世纪又被称为“黑暗时代”，中世纪自476年西罗马帝国灭亡，到1453年东罗马帝国灭亡。

  在这期间人口减少、城镇锐减、疾病和瘟疫不断，单单黑死病在14世纪就杀死了三分之一的欧洲人。因此在《圣经新约》中将瘟疫、战争、饥荒和死亡，定义为天启四骑士。

  近1000年的中世纪中基督教的力量得到了前所未有的发展。十字军东征和宗教裁判所的建立后，宗教已经进入了人们生活的方方面面。

  直到16世纪开始于马丁路德的宗教改革，1517年马丁路德的《九十五条论纲》斥责不仅仅只有宗教人士对《圣经》具有解释权，每个人都能够根据自己理解，依善行事。

  

  为此最直接影响是宗教团体的话语权和对人们精神思想的操控权，尽管之后遭到了天主教势力的直接打击，但是宗教改革的运动在欧洲开始如火如荼。正是因为宗教改革松动了宗教对人们精神世界的控制，才有了哥白尼后来的《天体运行论》。

  同时代的第谷提出了一种日心说和地心说的宇宙结构体系，他被誉为近代天文学的奠基人。生于神圣罗马帝国的开普勒是“天空的立法者”，今天行星运动的三大规律依然指导着人们科学研究。

  伽利略尽管坚持了日心说，在与教皇乌尔班八世的矛盾中被判定为异端，不过比受火刑的布鲁诺结局要好，他是在软禁中度过了自己的一身。

  这些科学家涌现的十六世纪，打开了科学革命的篇章，科学从神学中解放出来使人们的客观世界发生了前所未有的改变。

  结语

  本书的书名《地球的天空》，我认为有着丰富的隐喻意义，书中的四位人物不仅仅与天空有着密切的联系，更是自16世纪科学家们打破了宗教统治一切的观念后，人类仿佛打开了另一面发展的天空，科学和艺术开始自由翱翔。

  

  文艺复兴、启蒙运动、工业运动这些成果一批批涌现。

  本书记录了哥白尼、第谷、开普勒和伽利略四位天文学家的生平经过，但故事的重点是将读者至于当时的历史时空中，通过天文学家所处的社会环境和思想观念，来体会到这他们所坚持的科学精神。

  这种科学精神，经得住漫长时间的考验，在人类历史的不同阶段依然焕发着生命力，这种力量也正是人类历史中最强大的推动力。那些宗教权势没有被人记住，而科学精神却名留青史。

  图片来自网络，侵删。

  

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