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• 作者：憨灵的主人蜉蝣 发布时间：2010-08-22 21:32:47

  稀里糊涂地看了

• 作者：鹤归 发布时间：2022-02-20 17:14:17

  关于攀比的心理描写太生动就令人恶寒，这样的寄托好可怕，这样的大人也又惨又可怕。看到这想把我全家人的小红书卸了，社交媒体的发展使攀比圈层无限的扩大，每个人都变成了怪物，上一代未尽的梦想全都压在下一代稚嫩的肩膀上。“拥有孩子的人啊，谁可以大声自清，不曾暗暗地掂量，有朝一日，让孩子推开沉沉的阶级大门，让自己可以一窥堂奥？谁可以担保，从没有在孩子身上，看见自己未竟的梦想？说得更含蓄一点，生儿育女，难道连“青出于蓝而胜于蓝”，这点无伤大雅的微小快乐都不能有？”

• 作者：Wang Weichen 发布时间：2022-10-21 04:12:03

  国内目前对于ESG产品的专门制度建设还在起步阶段，所以作为报告，也只能停留在上市公司ESG的披露和评估上。未来几年针对ESG主题的基金、企业和公司债等从发行、披露到评估多环节的特殊规定应该会不断出台。除了证监会、央行和发改委，上交所规则和一些地方性法规也已经有体现。

• 作者：橘子宝贝 发布时间：2021-04-01 15:21:39

  读着挺快的，tips还行。

• 作者：gosen 发布时间：2010-06-06 14:35:13

  介绍了四种不同模式的公共交通与都市结合发展的城市案例，对当下的中国很有借鉴意义

• 作者：麒麟 发布时间：2023-11-26 23:27:39

  我注意到书里的彩图都是手绘的猜想图，并非用电脑3D动画渲染的高清恐龙图片。并不追求视觉上的过度华丽。这样的好处是，第一，保持了大学课程里的原汁原味手绘风格，第二， 因为恐龙都是通过化石来推测还原样貌的，对于恐龙原貌都是一种猜想，所以存在很多争议，比如有人觉得恐龙是像蜥蜴一样的裸露皮肤，有人猜想恐龙应该是像鸟一样浑身长着羽毛的，所以现在市面上那些过于追求华丽图片的恐龙书籍显然只会起反作用，3D动画渲染画出的恐龙太真实反而限制了孩子的想象空间。假如未来有一天科学家证实了，霸王龙实际跟奶牛一样浑身长着黑白相间的毛，该如何是好啊？所以不要扼杀孩子的想象力，用手绘猜想图可以留有进一步想象的空间，才是科学严谨的态度，对待孩子，这点尤为重要。

• 像山那样思考：土地伦理视野下的共生美学

  作者：宝木笑 发布时间：2018-11-16 20:30:36

  

  文/宝木笑

  十一月份了，似乎又要到了雾霾的季节。我们对于雾霾的态度是件让人颇为玩味的事情，雾霾接连来到时，铺天盖地的声讨和反思，但每当春暖花开雾霾走远，关于这方面的新闻和言论就变得极为稀少。鲁迅先生为何要写《为了忘却的纪念》，除了对于牺牲学生的怀念和对当局的愤慨，也许也带着三分对于人性的无奈和叹息吧。“忘记历史就意味着背叛”，但现实的情况却是，大家都很忙，所以……背叛也就背叛了吧。这样的情况适合整个人类的环境保护史，伦敦烟雾事件、洛杉矶烟雾事件、日本的水俣湾……在城市化进程更加迅猛的21世纪，在互联网将人类几乎完全捆绑的今天，上世纪那些触目惊心的环保案例，逐渐沦为纪念日的宣传牌素材。而在人类的内心深处，特别是在资源日益贫乏和国家、宗教、种族、经济、政治等争斗逐渐强化的重压下，这个世界、这个地球，也仅仅是“身外之物”而已。

  在这样的情况下，重提七十年前的《沙乡年鉴》虽然显得有些“脑筋古旧”，但确实很有意义。这个世界上总是有这样一类书或者一类人，足以改变世界，却藏之深山，他们时不时在所谓“历史的车轮滚滚向前”的时候默默地一闪，遗憾的是人类遇到启示的灵光，却总选择视而不见。《沙乡年鉴》和其作者奥尔多•利奥波德似乎就是这种情况，即使《沙乡年鉴》被公认为“美国资源保护运动的圣书”，利奥波德被誉为“美国新环境理论的创始者”和“生态伦理之父”，利奥波德和他的书仍然未能最终扭转人类的观念。

  人们将《沙乡年鉴》和《瓦尔登湖》、《寂静的春天》并称为自然文学的三部曲，这是有一定道理的。如果说《瓦尔登湖》描述的是一种理想而美妙的人与自然、《寂静的春天》讲述的是一场触目惊心的自然之殇，那么《沙乡年鉴》更像是这正反两者之间的总结和哲思。利奥波德先是在书的第一部分记录了类似《瓦尔登湖》一般的生活，他和家人在威斯康星州的沙地农场回归自然的生活方式，逃避现代文明，“用斧头和铲子去重建自己的生活”，那是他们的“沙乡”。书的第二部分则很有《寂静的春天》的味道，利奥波德作为一名美国生态学家和环保主义先驱，他用四十年时间走遍美国，记录了人类对于自然的侵害，特别是那些因为我们最终绝迹地球的生物。

  然而，这并不是《沙乡年鉴》的全部，甚至《沙乡年鉴》的精华和经典恰巧是在第三部分。在这一部分利奥波德提出了自己最重要的核心理论——土地伦理。这个对后世产生深远影响的理论，在这本并不厚的小书中是那样被自然而然地提出，没有丝毫文本上的突兀感。那是在沙乡辛勤劳作的日日夜夜的感触，那是四十年告别绝迹生灵的深深反思。利奥波德认为伦理学的道德规范需要从人与人、人与社会之间的关系扩展到人与自然之间的关系，把道德的权利范围扩大到包括人类在内的所有自然界实体。继而，利奥波德拓展了土地的概念，他认为土地并不单单指土壤，它还包括水、植物和动物，当然也包括人，这些因素一起组成了土地共同体。利奥波德提出，作为共同体的成员，那么它们之间不单有竞争关系，还需要合作，这种合作关系就需要伦理来调整和维系，由此土地伦理正式完成了自身定义推演的逻辑闭环。

  很多人习惯于将利奥波德的土地伦理概念止步于单纯的环保理念，最多当作一种领先于自身时代的生态观。这其实低估了利奥波德的贡献，或者说低估了这种伦理视野下的价值本原。利奥波德一生所实践的，其实更是一种土地伦理视野下的共生美学，他说道：“一个事物，只有在它有助于保持生物共同体的和谐、稳定和美丽的时候，才是正确的，否则，它就是错误的”。利奥波德认为这种和谐应该是尊重宏观土地概念中的一切成员，成员之间享有平等的生存与发展权，“土地伦理规范正在改变人类，从土地的征服者变成土地的一般成员，这意味着要尊重该共同体内的成员，也要尊重整个共同体”，只有这样的和谐，才能实现土地伦理视野下的共同体的稳定。

  当1927 年生态学家查尔斯•艾顿首次提出食物链一词，人类其实就面临着一种伦理和逻辑上的二律背反。因为从食物链的角度看，人类确实已经处于金字塔的最顶端。如果按照完全的自然法则，那么狼要为羊的生存负责么？人类如何去解释自身在食物链中的这种普适性和特殊性，将直接关系到人类对待自然的价值取向和认知角度。正是在这个意义上，利奥波德的贡献就在于，他从概念层面完善和丰富了食物链和生态链的定义。虽然食物链客观存在，但它应该是在一个共生美学的宏观背景下的生态概念，这样一来，至少人类不会在概念层面就走得太偏太远。对于这种土地伦理视野下的共生美学，利奥波德有着完全田园诗般的描述，那是完全“瓦尔登湖”式的诗意的定义（从文字优美角度，自然文学这个流派虽然小众，但绝对值得一读）：

  “一棵橡树代表了一段自洪荒年代以来的历史，一条鳟鱼装满的并非鱼篓，而是‘我的记忆’，群鸟歌会、空中舞蹈、河水绘出诗意的画面，则是值得通宵守候的享受。即使是荒野，人寓于其中，亦自有一种犹如水墨画般天人合一的意境。事情要是真这么美好就不会有现在还没解决的历史悠久的问题了。”

  如果要将这种“土地伦理视野下的共生美学”进行一次更加明确的概念代言，那也许就是利奥波德的名篇《像山那样思考》所描述的状态。山是如何思考的呢？简言之就是将一切纳入己心，土壤、植被、河流、空气、沙乡、动物包括人类自己都变成了一个概念，不再将自己视为纯然的一个物种，而是要实现超然的升华。这甚至与《金刚经》的破相、去执、无我有几分相近。破相，即以无差别心看待土地伦理视野下的自然，有机物和无机物、动物和植物、土地和人等成员都只是“相”，是构成那一方自然的“元素”而已。去执，则如前所述，在人与自然的相处中，人类始终以征服者的姿态出现，随着人类改变自然能力的空前加强，人类变得更加自信，也更加自负，执着于人定胜天和与一切作斗争，但在利奥波德看来，人只是自然共同体中的一员，人类的历史事实上都是人类与土地之间相互作用的结果。无我，则是在前两者基础上的逻辑必然，既然“共同体”内的自然元素都是平等的，在土地伦理的视野下，人将褪去食物链理论中自以为是的特殊性，那么最终的“共生美学”必然是“共生元素”在和谐稳定中坦然接受自然规律，来自共生，然后最终归于共生。

  要实现这种土地伦理视野下的“共生美学”，去享受“犹如水墨画般天人合一的意境”，则需要从内心处做一番完全的涤荡。遗憾的是，知行合一永远是人类的阿喀琉斯之踵，即使早在《周逸书》中就已经记载：“禹之禁，春三月，山林非时不登斧，以成草木之长；夏三月，川泽非时不入网罟，以成鱼鳖之长”。但现实却是利奥波德所记录的：“1877年9月10日，有一对兄弟拿着猎枪，在慕思克勾湖打猎，他们仅仅用了一天时间，就打死了210只蓝翅鸭……1872年，在老橡树西南面两个郡，最后一只生活在威斯康星的野生火鸡被射杀”。正如《人类与大地母亲》的作者阿若德•汤因比所陈述的那样，人类是生物圈中第一个有能力摧毁生物圈的物种，在摧毁生物圈的同时人类也将灭绝。

  正因此，利奥波德才无限感慨地说：“人们总是毁了自己所爱的事物，所以，我们这些拓荒者毁了我们的野地。有人说，我们不得不这么做。尽管如此，我很高兴能够在野地度过年轻的日子。要是地图上看不见任何空白处，就算有四十大自由，又有什么用。”其实，环境保护甚至在某种意义上说，仍然只是扬汤止沸之举，最重要的还是人类自身观念的更新，要“像山那样思考”。而不是带着傲慢和无知，“我们蹂躏土地，是因为我们把它看成是一种属于我们的物品”；也不是带着虚伪和塞责，“我们不得不这么做”。人类应该拿出属于自己的担当和尊严。正是在这个意义上，利奥波德在《沙乡年鉴》中所叩问的其实是每一个良知尚存的人类，因为只有更多人能够渐渐学会“像山那样思考”，渐渐享受到那种土地伦理视野下的共生美学，我们的母星才能避免被自己的孩子所害。也许只有这样，我们才能最终留住未来那渺茫的希望，毕竟利奥波德自己也曾说过：“一只燕子造就不了一个夏天，但是当一群雁冲破三月雪融的阴郁时，春天就降临了。”

  —END—

  

• 来自知乎：抑郁症痊愈是一种什么体验？

  作者：光之泉 发布时间：2015-10-12 15:33:37

  抑郁症痊愈是一种什么体验？

  卢思行，QQ12315785 卢思行心理工作室

  【抑郁症和抑郁症是不同的】

  有些人说抑郁症是病理性的，有些人说抑郁症是心理性的；有些人说一定要吃药，有些人说不需要吃药；等等；争论不休。其实抑郁症和抑郁症是不同的。简单来说可以这样区分：

  A类抑郁症。生理性导致的抑郁症，在生活中找不到心因性原因，是大脑相应位置出现了器质性病变。吃药吧。

  B类抑郁症。心因性导致的抑郁症，创伤后抑郁，一开始是急性的，若未很好处理会变成慢性的，大脑状态也呈现出病理性抑郁症的特征。比如产后抑郁、高考失利后的抑郁，地震灾难后的抑郁。心理治疗为主，吃药为辅。

  C类抑郁症。缺爱导致的抑郁症（有人称是假性抑郁症），自我认同感缺失，亲密感、归属感缺失，安全感严重不足，生活有弥散性的无意义感，人际交往能力薄弱，人际情感感受性弱。接受缺爱心理治疗吧。参看：小时候缺爱长大后如何正常爱别人? - 卢思行的回答；自己小时候缺爱，但是另一半给予不了怎么办？ - 卢思行的回答

  如何自我判断自己是属于哪类呢？目前并没有量表。判断方式是这样：先看自己是不是C类，如果不是，再看自己是不是B类，如果也不是，那么比较不幸了，去医院看看吧。另外两种，可以找心理咨询师咨询治疗。

  ——————————————

  C类抑郁症病人是最多的，刚看了排行第一的匿名用户的情况，就是典型的缺爱导致的抑郁症，“一个明明爱护自己的孩子因为生活太难而忽视了孩子内心的痛苦，固执认为按照自己的指点孩子一定会幸福的妈妈”，从小给她一种非常痛苦的接受爱就要失去自由的内心冲突，使她对爱有一种既渴望又恐惧的缺失感。对于缺爱导致的内心的不安状态，她通过不断的思考、思考、思考，快把自己的脑子想坏了，还是难逃抑郁状态，最后通过领悟到了“我必须是真实的我，她才能是一个普通的母亲”，与母亲进行了情感隔离，打破了心理上的“共存依赖”关系，领悟到自己与母亲其实是两个独立主体，才逐渐走出缺爱的纠结。她经历了相当程度的努力，让人钦佩。不过从缺爱治疗角度来说，她的治愈程度并不完全。

  治愈的判定标准简单来说是这样的:

  1能爱上别人了，爱的能量与他人连接起来了，力比多能有安全感得向外释放了。

  2敢和别人开玩笑或者恶作剧了，说明攻击性能有安全感得向外释放了。

  3能独处也能依恋。独处时没有分离焦虑，亲密时没有内心冲突。

  4每天专注做自己喜欢的事，说明不过度依赖，自我控制力提升。

  另外说一句，抑郁状态下，人的心理能量很低，会想抓根稻草，如果受到到一点打击就可能想一了百了，非常需要治疗，通过治疗快速补充心理能量才是最重要的第一步。

  对于非常严重的C类抑郁症病人，虽然是假性抑郁，但是自我攻击的程度过深（比如把30分的外界挫折被自己放大成了100分的创伤感受，不断自我攻击自我折磨自我否定），对自己也造成了心理创伤，也需要吃药作为辅助手段，防止大脑暂时不过度分泌负能量物质；但是吃药只是缓解症状，并不能解决问题。

  为什么有些人吃药治好了呢？因为在这过程中家人好朋友知道他是“病人”，对他的接近无条件的关心治好了他。所以治好他的不是药，而是情感关系使他的缺爱状态得到了弥补。而此类抑郁症的复发，则是情感关系撤离后，他在缺爱状态下突发又一轮猛烈的自我攻击导致的。

  ps：我觉得这个说的挺好的，所以转了。目前我在找这个人做咨询，效果确实比较明显。等我痊愈了我再来汇报。