苏轼十讲 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

触动我心灵的那些课，阅微讲堂，让生命打开。“阅微讲堂”系列丛书，专注于从全球范围内寻找那些既给予我们各种“新知”，更给予我们“智慧”，充满洞见与生命激情、触动心灵的课。

《苏轼十讲》，主讲人：《苏轼评传》作者，复旦大学中文系教授朱刚。主讲地：复旦大学。

苏轼一生“如鸿风飞，流落四维”，仕途几经浮沉，一代文坛盟主的影响力却未见消减；与禅门僧人、方外道士过从甚密，兼采佛道之修养；壮浪纵恣于儒释道三家思想，其心灵世界博大宏丰，兼擅诗、词、文与书法、绘画，乃至经学、史学、医药、水利等，在众多领域达到一流水准；最后“湛然而逝，谈笑而化”，走向最好的生命完成。苏轼可谓穷尽了中国士大夫的一切可能性。

本书以十个主题串联苏轼的生命历程，并将苏轼置于历史与文化的洪流中，上下观照，在作品与文献中捭阖出入，并作精妙讲解，一部披沙拣金的“苏轼新传”粲然可见。

第一讲 雪泥鸿爪

一、苏轼诗词对“鸿”的书写

二、“磨牛”与“黄犊”

三、“月”喻

四、《次韵法芝举旧诗一首》

第二讲 贤良进卷

一、贤良方正能直言极谏科

二、北宋的“贤良进卷”

三、苏轼、苏辙应制科始末

四、二苏《应诏集》与嘉祐时期的学术、政治动向

五、苏轼《策略一》

六、苏轼《贾谊论》

七、宋朝策论的文风

第三讲 乌台诗案

一、关于“新法”的争议和苏轼的态度

二、从熙宁到元丰

三、“乌台诗案”的记录

四、“乌台诗案”的审判

五、“乌台诗案”的结果

六、特别的“诗话”

第四讲 三咏赤壁

一、黄州的“东坡居士”

二、《念奴娇·赤壁怀古》与“豪放词”

三、《赤壁赋》与宋代“文赋”

四、《后赤壁赋》的神秘世界

五、诗可以怨

六、也无风雨也无晴

第五讲 庐山访禅

一、苏轼与佛、道

二、元丰七年的庐山之行

三、苏轼的庐山诗偈

四、东林常总禅师和“无情话”

五、声色与禅

六、庐山真面目

第六讲 王苏关系

一、嘉祐时期

二、熙宁时期

三、元丰七年（1084）

四、元祐元年（1086）

五、建中靖国元年（1101）

六、崇宁五年（1106）

第七讲 东坡居士的“家”

一、我家江水初发源

二、永夜思家在何处

三、家在江南黄叶村

四、家在牛栏西复西

五、但愿人长久

第八讲 元祐党争

一、苏轼的奏议

二、《辩试馆职策问劄子》

三、立朝大节

四、苏轼与他的“敌人”

五、对床夜雨

第九讲 唱和《千秋岁》

一、“丑正欺愚”之令

二、飞红万点愁如海

三、“贬谪文化”的最强音

四、从个人唱和到集体表达

五、公共性“文坛”

第十讲 个体诗史

一、人生的终点——诗和禅

二、《东坡乐府》的词题词序

三、“诗史”观念

四、苏轼的诗题

五、晚年苏辙的诗世界

朱刚

复旦大学中文系教授，博士生导师。主要研究宋代文学，注重探讨宋代道学与文学思想之关系、宋代党争与文学流派之关系。出版有《苏轼评传》（合著）、《唐宋四大家的道论与文学》、《宋代禅僧诗辑考》、《唐宋“古文运动”与士大夫文学》、《苏轼苏辙研究》等学术专著。与王水照教授共同主编《新宋学》，在学界颇具影响力，目前已出版七辑。在复旦大学开设有“苏轼精读”“中国文学传统”“中国古代文学史”等课程

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结合小序来解读，苏轼应该是被雨淋了，但在“同行皆狼狈”时，他却穿着芒鞋，拄着竹杖，在风雨中吟啸徐行，直到雨过天晴。所以这个“一蓑”不是一件蓑衣，这个“蓑”是个特殊的量词，表示一件蓑衣足以抵挡的雨量，也就是不太大的春雨。东坡词中与此相似的量词，还有《如梦令》（为向东坡传语）中“江上一犁春雨”（《东坡乐府笺》卷三）的“犁”，这“一犁”表示恰宜犁地春耕的合适雨量。

（苏轼《予以事系御史台狱…》）这大概是写到“夜雨”的诗里最感人至深的一首，传说神宗皇帝也读到了此诗，被唤起同情之心，于是饶他不死。这种传说也许反映出人们的良好愿望：以诗获“罪”的苏轼，终于也以诗自救。不过对于苏轼来说，无论以诗获“罪”还是以诗自救，应该都是一件荒诞的事。因为一个官员再怎么诗语“不逊”，或者政见分歧，究竟都是在为朝廷谋策，就算是尖刻酸冷的讥讽，也出于对赵家皇朝的一腔热情，动机是没有丝毫恶毒的，如果竟因热情得过头了而被杀，那当事人将会有何种心态呢？一个习惯于一元化的文化模式，价值观比较单一的人不是深刻检讨自己的错误，洗心革面，便是指责“小人”蒙蔽了君主，怨愤难解。但苏轼的情况与此不同，他具有多元化的价值观，主张异论的正当性，因此不会认错；又足以明白他的君主并未被“小人”蒙蔽，造成困境的真实原因是君主的政见与对方一致，而自己与他们不同。所以，遭此绝境的苏轼，会有一种相当现代的“荒诞”感，此诗的开头，便是中国古诗中极其少见的一片荒诞景象：在圣主治世，力行改革，万物都向荣的伟大时代，只有一个草芥小臣，因为愚暗而自投死路。充满了万文光芒的背景下一个微不足道的即将被光明所的黑暗主体：面临死亡的苏轼如此形容自己的生命，这是对荒诞的深刻体认。

对于人生的逆境，做到意志上“不屈服”并不是最困难的，更难的是处于逆境而仍能“清明在躬”，具有正确的认识能力。这是因为，处在逆境中的人，除自伤其处境凄凉外，还会因怨愤不平，而使情思、行为失去控制，非唯戕害身体，而且心志素乱，容易产生偏见。如果一个人经常陷入偏见，即便意志再坚强，也等于已经被逆境所击败。所以，司马迁说过：“小雅怨诽而不乱。”即便有怨愤之情，也不能让它紊乱心神。只有心神平定宁静，不受搅乱，才是真正的战胜逆境。

当然，“鸿飞那复计东西”，此时的苏轼对于人生的感受，确是不由自主，充满偶然性的。从仕宦的实况来说，这样的感受将会延续一生，所以这个“鸿”的意象在他以后的诗词中也不断重现。直到他去世，苏辙在《祭亡兄端明文》中依然用“鸿”来比喻兄长的身世：

“涉世多艰，竟奚所为。如鸿风飞，流落四维。”

“拣尽寒枝不肯栖”，情愿停留在寂寞的沙洲上，表明这“孤鸿”对自己的栖身之地有所选择。有选择就是一种主体意识，与完全被动的随风飘荡之鸿有所不同了。——这不能不说是贬谪的打击唤醒了苏轼对主体性的自觉，大抵贬居的时候对“自我”的关心总比身任要职时期更多。

这首诗里没有“鸿”，但首句“到处相逢亦偶然”，正好就是“雪泥鸿爪”喻义的直写。太渺小的生命个体在太巨大的空间里不由自主地飘落，所到所遇无不充满偶然性，同梦境没有根本区别。[...]

不过，苏轼也提醒我们，可以换一个角度来看这件事：如此渺小的个体在如此巨大的空间飘落，而居然能够重逢，那简直是个奇迹，足可快慰平生。所以，此诗的后两句扭转了悲观的意思，等于是在提议为“重逢”而干杯！[...]

书籍介绍

触动我心灵的那些课，阅微讲堂，让生命打开。“阅微讲堂”系列丛书，专注于从全球范围内寻找那些既给予我们各种“新知”，更给予我们“智慧”，充满洞见与生命激情、触动心灵的课。

《苏轼十讲》，主讲人：《苏轼评传》作者，复旦大学中文系教授朱刚。主讲地：复旦大学。

苏轼一生“如鸿风飞，流落四维”，仕途几经浮沉，一代文坛盟主的影响力却未见消减；与禅门僧人、方外道士过从甚密，兼采佛道之修养；壮浪纵恣于儒释道三家思想，其心灵世界博大宏丰，兼擅诗、词、文与书法、绘画，乃至经学、史学、医药、水利等，在众多领域达到一流水准；最后“湛然而逝，谈笑而化”，走向最好的生命完成。苏轼可谓穷尽了中国士大夫的一切可能性。

本书以十个主题串联苏轼的生命历程，并将苏轼置于历史与文化的洪流中，上下观照，在作品与文献中捭阖出入，并作精妙讲解，一部披沙拣金的“苏轼新传”粲然可见。

• 作者：匿 发布时间：2012-09-22 20:29:10

  形体，功能，空间，光，场所，材料。很有启发。

• 作者：竹间三木 发布时间：2011-09-11 12:24:55

  当我不想看我的大全书，黄皮书以及一切和考研相关的书的时候，我就是在这样的自我摧残中度过我在图书馆的苦逼日子的。。。

• 作者：孜吱吱 发布时间：2012-12-31 14:48:15

  朝着梦想迈一大步

• 作者：yi 发布时间：2014-03-13 06:38:12

  普通博士论文水平

• 作者：susu 发布时间：2015-08-12 10:50:49

  铅笔车、钉子比较有趣~~~

• 作者：悄峭 发布时间：2023-11-05 17:22:16

  基本上是以图片呈现，在关键时间节点会有段文字叙述。基本都是演出剧照还有戏剧节的一些情况报纸杂志截图。

• 山高月小，水落石出

  作者：修齐 发布时间：2021-01-22 15:54:44

  人生为什么会有痛苦？

  说到底是由于欲求之不满足。

  解除此痛苦的办法只有两途，一是满足之，二是超越之。

  但满足之后会有新的欲求和新的痛苦，所以是饮鸩止渴。

  真正的办法只有超越之：思考更为根本的东西，世界的本质，人生的命运等，即终极关怀。

  ——这是作者的观点，用来阐释前后赤壁赋中，苏轼“超越”的人生观：前赋是关于超越的思辨，后赋则表现了超越的心境。

  写完赤壁赋后三个月，苏轼又写了《定风波》，作者的总结同样围绕着“超越”的主题。

  ——《定风波》真是人间绝唱。并不是因为熬过了风雨而骄傲，也不仅是对风雨安之若素，而是一笔勾销，并无风雨。比之当年的晴雨两佳，这次更为明净透彻，因为无所计较，故而所向无敌。是明白宇宙与人生的真谛后对身世利害的断然超越。

  在写完苏轼的“超越”后，最后一章，很难得的，写了苏辙的“超越”，兄弟俩异曲同工。

  ——内圣并不是外王的准备阶段，其本身就是人生终极价值的实现。学而优并不为仕，为的是个体生命的内在超越。用舍穷达与人生价值的实现无关。晚年的苏辙就体认着这样的人生境界而营造了他的诗世界。

  原来苏辙的精神偶像是颜回，安贫乐道，因此觉得苏辙也很可亲近。

  于贫中能安，则何处不可安；于道中能得乐，则何处不可乐也。

  附此书的小抄。

  第一讲 雪泥鸿爪

  1. 春来何处不归鸿？身世的飘忽不定被这“归”字解去了。

  2. 雁过长空，影沉寒潭。雁无遗踪之意，水无留影之心。

  第四讲 三咏赤壁

  3. 耕种自济、养生自保、著书自见、文学自适、韬晦自存，这就是东坡居士在黄州的生活内容。

  4. 赤壁大战发生在汉献帝建安13年，此年的周瑜34岁，鲁肃37岁，孙权27岁，诸葛亮28岁，被他们一起打败的是54岁的曹操。

  5. 柳郎中词，只合十七八女郎，执红牙板，歌“杨柳岸,晓风残月”；学士词，须关西大汉，铜琵琶，铁鋽（diao,四声）板，唱“大江东去”。

  6. 在苏轼看来，当一个人的心灵与天地之美融为一体时，艺术创造只是轻松自由地发露而已。

  7. 何夜无月，何处无竹柏？但少闲人如吾两人耳。

  8. 江山风月本无常主，闲者便是主人。

  9. 前赋句句是秋景，后赋句句是冬景，可谓随物赋形，各尽其妙。“微风徐来，水波不兴”与“山高月小，水落石出”，至今被人们奉为描写秋冬二景的典范。

  10. 元丰五年，除了两篇赤壁赋外，正月二十日写出了“人似秋鸿来有信事，事如春梦了无痕”的名句。至三月初寒食节，自书寒食诗二首，成为流传千古的书法名帖。三月七日，又写出几乎家喻户晓的《定风波》。

  第五讲 庐山访禅

  11. 苏轼明确主张贯通三教。

  12. 维琳是苏轼命终之际陪伴身边的守护僧。参寥子道潜和径山维林同门，亦是怀琏的弟子。跟杨世昌道士一样，当苏轼贬居黄州时，道潜也专程前往黄州陪伴。

  13. 禅宗“一花开五叶”：唐后期已出现沩仰宗，临济宗，曹洞宗，五代时产生了云门宗和法眼宗。到了北宋，沩仰、法眼二宗逐渐消失，曹洞宗作风内敛，声势不大，跟士大夫交往甚多的主要是云门、临济二中的僧人。苏轼交往最多的就是云门，例如佛印。

  14. 把苏轼例入灯录，作为临济宗黄龙派东林常总禅师的法嗣始于南宋。

  15. 云门一宗几乎成为北宋政权的殉葬品。

  16. 溪声便是广长舌，山色岂非清净身，夜来八万四千偈，他日如何举似人。

  17. 判断词“便是”、“岂非”自是由我来判断的，后面两句也是指我如何将夜来听到的八万四千偈转告他人。只要还有主客体对立的意识在，便无法达到真正的超越，所谓双脚踏在烂泥里。

  18. 但仰山又反过来说，你这是如来禅，不是祖师禅。虽然完成了向彼岸性的真正超越，又回不到此岸来为众生说法。合格的禅宗祖师是能够自由来往于两个世界的。

  19. 这就是禅宗的难缠之处，你有见闻声色，他说你这是“生死根本”，你没有见闻声色了，他又说你做得了如来，做不了祖师。

  20. 所谓庐山真面目，不必时间的积累，不必空间的腾挪，一旦去全身心地拥抱自然，便在顷刻之间恍然大悟。

  第六讲 王苏关系

  21. 王安石处在欧阳修和苏轼之间，都是北宋中期集思想家、政治家和文学家于一身的文化巨匠，三个人都活了66岁。

  22. 元丰七年成为王苏二人最靠近的一年，此后又逐渐拉开距离。

  23. 理想的王者之佐，以伊尹、周公为代表的一类，是导师型的，以萧何、曹参为代表的一类，是能吏型的。

  24. 历代宰相中，像诸葛亮、王安石那样兼具导师和能吏两种身份的，屈指可数。

  第七讲 东坡居士的家

  25. 身行万里半天下。

  26. 若把前世也考虑进来，则故乡就可以有多处了。

  27. 前年家水东，回首夕阳丽。去年家水西，湿面春雨细。东西两无择，缘尽我则逝。

  28. 他是一个真正四海为家、随遇而安的人。

  第八章 元佑党争

  29. 东坡立朝大节极可观，才艺高广，非随时上下人也。

  30. 时来与物逝，路穷非我止。

  第十讲 个体诗史

  31. 古人云：《诗》亡，然后《春秋》作。他们的心中，诗的位置要更高一些。

• 何妨吟啸且徐行

  作者：郑先生 发布时间：2022-05-03 18:45:18

  苏轼是一个幸运的明白人。

  说他是明白人，是因为苏轼的精神力量不是寄托于外物，而是来源于自身充满活力的生命力支撑。这不单是乐观，而是认清了自己真正需要什么后，跳出了第一人称与当下的时空所限，对自己所经历事情的进行审视。生命中的重要决定，均是来源于这种内在力量的支撑。他自信的体验而不沉溺于自己所经历的喜怒哀乐，自我精神不被自我经历的跌宕沉浮去主宰。这是“谪仙”看人间的视角，更是“明白人”通透轻盈的生活。

  “何妨吟啸且徐行”，从前读这句，只觉苏轼潇洒练达。毕卷之后回味，觉得这便是苏轼的追求。“吟啸”，是不需听众的魏晋式的超然，是自我精神的表达，是自己的精神园地。“徐行”，是无意疾行，无意追赶，无意与众而行。是我走我想走的路，去我想去的地方。有无听众，我自吟啸，有无旅伴，我自徐行。而碰巧有听众，有旅伴，那也很好，是我们生命的缘分，我亦待以真诚，以郑重。