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• 作者：西瓜＞芝麻 发布时间：2012-11-14 20:47:42

  有空就翻翻,有些事不是老是警醒自己,就是不长记性

• 作者：水湄物语 发布时间：2013-03-17 19:36:25

  感谢rosemary赠书！又重又有感觉啊。这本书我早就想读了，好多金子银子还有古董啊！

• 作者：冰枫 发布时间：2015-03-21 17:37:33

  比较简单，没有深入分析，作为基础读物吧。

• 作者：奶黄包子 发布时间：2019-12-11 17:49:34

  整体还是不错的，一些小地方的不是很完整，也与地方县志的数据有一点出入，有待考察。

• 作者：魏天庭 发布时间：2024-06-22 19:47:37

  朱贞木的小说多将故事背景设置在西南边陲，且各作品间关系大半错综复杂，以至于看到这本书中自序所写的错综复杂之时，一点都没惊讶，反而感觉这才应该是朱贞木真正的写法。朱贞木的作品从观赏性上讲，似乎是比不得新派武侠和大陆新武侠，可若是想到这是近百年前的作品，便明了作品的前瞻性了。

• 作者：蓝妮子 发布时间：2023-07-01 20:10:20

  大概三月份的时候看的。一下午的时间看完了。印象已经不深了。反正大概内容就是他是一个能折腾的人，治理国家的时候也在满足自己的兴趣。同时也是个乐于反省的人，卫子夫是永远的痛。

• 老子解读

  作者：悟空 发布时间：2015-10-05 11:08:56

  1不要和任何人任何事物挣扎

  2顺势而为和自然的力量合为一体

  4人应该简单生活，回收精力，减少精力损坏，处于一种虚静状态，心无挂碍，才能洞悉世事，体验感受事物，把成功的经验存于脑中。

  5外物累人，藏器于身，待时而动。应物而不累物，无偏无执。

  6唯虚心能，故能应万物。

  7虚则活，过实则死，活则应化无穷，过实则常常停滞于一种状态。

  8浑然与物同体，除却万物，天地没有自己不强调彰显自己，打破与万物之间的隔阂，浑然与物同体。

  9水遇方则方，遇圆则圆，随物赋形，与物无挣。一切只是顺应而已。

  10顺乎本性，只按自己内在本性而行动。

  11心境总是虚静深沉，不为外境所左右。

  12遇物赋形，不执于一，因地而曲直，因器而方圆，趋于无常，无所不通。

  13顺自然则适时，不顺自然则违时。

  14幼儿生活只在自然需要和情趣中，不带任何功利目的。

  15从内在需要和自然情趣出发去生活，顺应各个方面，而不专执于某一目的。

  16静待应变，物来则应，物去则虚。

  17幸福和欢乐主要并不取决于外在名利占有，而在于人的精神情趣和境界。这些短暂的欢娱很快便成为新的不满和烦恼的原因。

  18无论荣耀或者耻辱只是一种表象，使人丧失独立性而符合某种外在的要求和规范。

  19祸福的形成是由于过于强调自身，把发生的一切视为自然。

  20超越所强调不因祸福荣辱而改变人的本然天性，束缚人的自由。

  21当人们力图根据自己的主观意愿决定其情感意志和各种行为的时候，自然的和谐便受到损坏。

  22一切要以内在本性为依据，不符合自然本性的人为造作，不仅是多余的，而且令人厌恶。顺应本性，不人为造作，脚踏实地，行无余赘，自足而常安，

  23知常是要认识到万物存在的特性，袭明时要顺应万物自然本性，顺应每一人，每一物，的特点，每一人每一物都有其存在的合理性，都有其体，如果用非其用，以求备的态度看待人和物，只有承认具体事务存在的意义，人各尽其才，物各尽其用。

  24只应和当下的境遇，不人为设定所谓美好的目标，应和当下即所到皆岸。

  25去甚，去泰，去奢将会减少许多人为的痛苦减少许多对未来的不良影响，

  26考察一个人做事的原因，途径，爱好，也就差不多看清他得真相，察其行显露出其真相，

  27行为与境遇相应相当，与时迁移，应物变化，由于生存背景的差异和特殊性，人们意愿各不相同，每个人都有其欲，

  28对人对事的情感都缘于其内在的好恶之情，这是一种为之。

  29道有一个作用，损有余而益不足。损局势损去违反自然的人为，损以远害，只有不执而能通达，才能无所不到，

  水能不执常形而随物赋形，遇方则方，遇圆则圆或横无际涯。

  30不出现我则人与物无异，

  31我的丧失是因为不知足，不知止。只有知足知止，才能消解焦虑，保持本然真性，不致失去我。

  清净才能稳重。

  32天下有道，知足知止，无求于外，各修其内而已。

  33随自己的意趣生活。

  34幸福很大程度是一种感受，是欲望和占有财富之间的和谐。

  损来达到和，增加人活动的自由度。

  35啬的精神根本要尽量减少不必要的付出和耗费，可以使人保持较强的适应性。失去了人的敞开性和可能性。只有收敛，才能保持其各种可能的向度。

  复归于婴儿，为道日损，复归于朴都是保持人的敞开性和可能性，得其环中，以应无穷。

  36啬增强了应对境遇的能力，损之而益，则应对各种境遇，而无所不可，也就达到了无限，

  37通过妥协，皆得所欲。

  38减法原则，尽量避免痛苦

  39道可以安神避害。

  40从零开始，不占有，不执著，处于一种应和当下的状态，应和当下则无所不宜，从零开始则无所不可，不断得与失过程中展开无限。

  41只有应和境遇，才能展现器物之用。啬强调人要收敛节制而不是人为扩张自己的欲望，

  基本原则：对反互补，守中应物。

  尽量少事，幸福和安宁，

  42独就体现出具大的力量。要柔软，柔软才能保持可能状态，才恩那个适应各种生存环境。柔弱主要将应变，无论什么事情，一旦僵化，也就没有了生机，相反相成，物极必反。

  43怨恨的产生往往是由于以各自的标准衡量他人的行为，自贵而相贱，求同存异。简单化的生存只是应和当下的境遇，保持各自的本人真性和独立性，以道观之，物无贵贱，以物观之，自贵而相贱。

• 爱慕苏联者被苏共肃反吞噬

  作者：河南 发布时间：2017-07-07 14:00:56

  “这里要特别提一下朱穰丞同志，他原先只是一个话剧的爱好者，他是一家外国洋行的高级职员，生活比较富裕，他领导的辛酉剧社，最初是以“爱美”和“提高话剧艺术水平” 为号召的，辛酉剧社曾提出过“难剧运动”的口号，上演过契诃夫的《万尼亚舅舅》（由袁牧之主演），尽管卖座不理想，但他毫不灰心，更奇怪的是，1929年底到1930年，他思想上起了很大的变化，不仅参加了左翼戏剧家联盟，而且在1931年上海白色恐怖最严重的时候，他向我提出决定自费经欧洲到苏联去进修。不久，他就离开了他美满的家庭，自费到了德国，经过千辛万苦，于1932年以一个德国马戏团的丑角的身份进入了苏联。战后我听从苏联回来的袁牧之说，他曾在“莫斯科小剧院”当过助理导演。1936年在苏联“大清 洗”运动中失踪，从此就和国内（包括他的妻子）断绝了消息。全国解放后，他在德国结婚的一位德籍夫人到上海来找我，对我说朱穰丞1936年离开莫斯科后，她一直认为他已经回到中国，担任秘密工作，要我告诉她现在的工作单位；我再次向当时任文化部电影局局长的袁牧之查询，袁一再表示不知道朱的下落。到1955年，袁牧之才含着眼泪告诉我，朱穰丞在1936年苏联肃反时失踪。肯定已不在人间。这是一个悲剧，我希望在中国近代话剧史上，不要遗漏这个先行者的名字。” ——P116-117

  这几乎已成为近当代所谓“要社会进步”者的惯用经历套路。要说比惨，我最少还活着。