岁时之属第1册 浙江大学出版社 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《岁时之属(靠前册)》不仅仅是为了完成一项学术事业，更重要的现实意义是为了通过整理、编纂传统礼学文献，从中提炼出渗透了民族精神的价值观和价值体系，为民族国家认同提供思想资源，为制度文明建设提供借鉴，为构建和谐社会提供礼仪典范。

四民月令

问礼俗

荆楚岁时记

玉烛宝典

千金月令

唐月令

唐月令注

四时宝镜

岁华纪丽

四时纂要

秦中岁时记

辇下岁时记

岁时杂记

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书籍介绍

《四民月令》，曾误称《齐人月令》，是东汉后期叙述一年例行农事活动的专书，描述古代汉族社会的农业运作，书中提及的经济运作，亦为中国经济史研究提供第一手资料。该书是东汉大尚书崔寔模仿古时月令所著的农业著作，成书于2世纪中期，叙述田庄从正月直到十二月中的农业活动，对古时谷类、瓜菜的种植时令和栽种方法有所详述，亦有篇章介绍当时的纺绩、织染和酿造、制药等手工业。四民是指士、农、工、商，此概念早于春秋时已出现；月令是一种文章体裁，现存《礼记》中有一篇《月令》，记述每年夏历十二个月的时令及政府执行的祭祀礼仪、职务、法令、禁令等，并把其归纳在五行相生的系统中；《四民月令》现存部分的文体与月令相似。

• 作者：三石 发布时间：2015-05-17 17:55:41

  娱乐性质，内有漫画

• 作者：猹科夫斯基 发布时间：2023-10-02 03:46:26

  唉啥破书啊，本来想当案例分析用看看的，结果发现前面的案例很多案情都表述不清。明明是对标普法的读物让初学者看得云里雾里。只有半本是案例后面全部都是学术类的文章，不伦不类的，做案例普法就好好做案例普法，我要看学理干嘛不直接去看教科书。

• 作者：豆友46369297 发布时间：2018-10-11 09:41:42

  用来校对《纬书集成》引《玉烛宝典》的内容，点校和校勘做得也太那个啥了。不过直接从《玉烛宝典》里面辑佚的内容和《纬书集成》的内容相差实在是非常大，《纬书集成》漏收、错收内容太多，这都还是先不说其使用的版本和它的辑佚方法问题。可见《纬书集成》使用须谨慎。

• 作者：第欧根尼的桶 发布时间：2020-06-07 16:09:45

  玄之又玄。。。不知为不知。。。。

• 作者：虫群之心 发布时间：2015-12-04 15:23:39

  有趣有史料有深度

• 作者：满座衣冠似雪 发布时间：2018-10-02 23:47:48

  在Death Valley的一个小Cafe里翻到。简单可爱的动物情节，朗朗上口的英文绕口令，念完就可以睡觉觉啦。在这人烟稀少的大荒漠里，让人有种时间静止的错觉。

• 运营思维-运营人员能力的分界线

  作者：李伟伟 发布时间：2021-02-18 18:39:49

  2021年2月18日，第2次读完《运营思维-全方位构建运营人员能力体系》一书，获益匪浅。

  “运营”一词相信在互联网的今天已经不再陌生，然而随着互联网产业的快速发展，“运营”的含义、内容、方法相较于几年前已经在快速的迭代与变化，如今更加的清晰，更加的体系化，在不断探索过程中，运营人员也不断的寻求和探索运营的本质，总结运营的方法论。

  作为一名只有3年经验的运营人，也在探索运营的本质，总结运营的方式。

  如本书的题目《运营思维》，本书字里行间显示着对于运营思维的探索和总结。

  首先，本书首先提到的运营的概念，区别于微观层面的产品和用户的概念，而是“调动一切可调动的资源，并进行合理分配，运用技能，完成公司的业务目标”，从更加本质的角度提出了运营的概念。可见，运营人员面对的工作内容不断的变化，挑战不断的增加，越来越与公司的业务层面有巨大的关系。

  其次，作者不断在探索“运营人员跨行业，跨产品以后，如何仍然能够进行有效的运营”，因此作者一在的探索运营的本质，得出的结论是运营的本质是系统化流程化解决问题的思维，并且为我们罗列了目标思维、分析思维、实验思维、最小化思维、流程化思维、拆解思维、复盘思维、产品思维、用户思维。因此作者也会善意提醒运营人员相较于解决问题的思维，用工具不那么重要，技能不那么重要，知识一种手段。

  还有，作者以目标为导向，提出增长是根基，转化是根本，抓住了业务的本质，庞大的用户数量和用户价值才能撑起商业模式。

  全书，处处透着系统化，体系化的思维，书中所举的例子，都来自于作者的点点滴滴，可见，作者运营基本功非常的扎实。例如：提及活动的策划，作者便系统的将策划的活动相关节奏介绍出来。

  

  提及高转化文案的写作，作者也列出成体系的方法，吸引注意—制造需求——解决信任——催促下单。就想作者鼓励运营人员多总结和提炼，可见作者也是这样践行的，因此书本的内容非常适合进行实践。

  很难能可贵的是，作者提醒用户，不要过分追求增长黑客、运营的新方法、新理念，而是要以当下公司的业务目标和资源为依据，更加注重解决业务中的问题，新的理念和方法，不见得能够解决当下公司的问题。当然作者还是很鼓励运营人员积极探索和学习新理念，新方法。

  学习完以后，受益匪浅。

  有一些自己的感受，文章的结构有一些乱，不同章节的内容有穿插。文章中提及MECE的思维原则，可是在一些内容呈现上，会觉得有重合。例如第7章，不同产品不同的侧重点，分为：平台型、工具型、教育产品、ToB产品、电商、自媒体、社群等，我觉得可以先从大类分为；ToB和ToC，再由行业分为：教育、电商、自媒体，每一个行业的产品又可以具体分为平台型，工具型。

  当然作者这样分类是为了更好地解释各个类别的产品的运营侧重点，尤其是教育产品，具有非常典型的运营驱动型产品。但还是想应该有更加妥帖的方式。

  读完本书，我重新进行梳理，将章节打散，按照下面的结构进行了整理。

  

  书中还有很多细节，均是作者亲身体验而得出的经验，例如产品一章中，运营的根本是处理好人际关系，做好事情。作为经常和产品团队沟通协作的运营人员，深有体会。

  运营人员，掌握好流程化解决问题的思维非常重要，不仅关乎运营工作本身，更是我们生活的一套思路。运营确实包含了很多大的项目，如营销、市场、推广、产品、项目等等，我们确实要谦卑学习，与不同岗位的同仁交流学习，提升整体的操盘能力。

• 拨开存在主义迷雾

  作者：发条君 发布时间：2014-04-17 20:46:25

  第一编

  我们每个人都拥有太阳王路易十四的物质生活，而精神却未必比那个时代的人丰赡。焦虑，孤独，与真实的自我撕裂，个性丧失，体味痛苦思考自我的时候就自然而然和哲学产生了联系。可能存在主义现在看来已经不够时新，不过既然我们并没有摆脱它所阐述的处境，不如了解一下。

  存在主义与注重逻辑的科学实证主义与痴迷大历史大社会的马克思主义不同，它关注当代文明下个人的身份和经验。

  宗教的符号褪色后，人们失去了永恒世界的安全寄托，也失去了借以连接和认识超越的梯子。资本主义带来的集体化将人抽象成了职位，技术爆炸使人拥有了富营养化的外在生活，掩盖了人在内部的空虚，同时也带着失控的危险。数学的悖论物理的测不准，科学受困于自身，也开始追问自身。战争，经济危机，政治运动，社会随时都会把人抛出。现代人，对于自己，对于上帝，对于社会都是陌生人。

  艺术是时代之于人的镜子。

  现代艺术常常被诟病艰深，难道人们对所处世界的理解就那么清晰吗？反符号反传统只是现代艺术的表面，它首先承认人们精神的贫困，运用反审美的东西力图贴近粗野的世界。由文艺复兴的立体，到再次把三维展现在二维，预示着人类精神世界的内转。这种夷平，是人们无法追求较高实在的必然，在时空均一，无高潮，去中心化，无价值差异的舞台背后，人盲目而绝对的走向死亡。

  第二编

  希腊文化是西方理性主义的滥觞，希伯来文化则注重信仰。存在主义是反理性的，和希伯来精神契合。

  中世纪的神学家之所以可以论证上帝的存在，说明在其眼里，信仰不仅包含了人的非理性，也是包括理性的。

  中世纪认为存在相对于时间是超越的，绝对的，其与本质是否为一体，否则哪个为先是西方哲学史的长期问题。然而由于个体经验的差异，以及偶然性的必然，这样的争论出现僵局。对此，现代存在主义认为，时间也是我们存在的一部分。

  自然和死亡是近代以来浪漫主义现实主义经常讨论的话题。回归自然的要求是人们反抗理性带来的不自由和孤独感，要求重新贴近存在，寻求与宇宙，与更高实在的联系。人只要顺从惯性，就可以麻木生活而不必面对哲学问题，只有被摆到死亡面前，才能意识到个体自我的绝对孤独，生命的偶然性。死的意义恰在于其对生的价值的启示，这就是关于死亡的存在主义观点。

  第三编

  基尔凯戈尔论哲学，出于一种自发的宗教热情。他与黑格尔的论证不只在于存在不能从理性中推导出来，而在于把存在引入了生活。人们通过选择感知自己的存在，个体高于普遍，人才能受感召去突破。而基督教，也仅仅与个人相关。

  尼采提出了无意识的凶猛，《查拉图斯特拉》主题是人如何变的完整，人的完整应该包括恶的部分也包括平庸的部分。人们不忍直视恶，尼采偏要强调恶，而他自己却不能接受另一个部分，平庸。“上帝死了”是什么意思？宗教曾经把人的价值置于超感官世界，而这样一个较高层次的永恒如今一去不复返，尼采提出替代这些价值的就是力量。西方传统思维方式中，人是主体，自然是客体，主体与客体的对抗带来了对权力意志的颂扬。力量意志，就是支配的能力与欲望，它以其自身的扩张为目标。然而，既然有扩张的可能，必然存在力量外的空间，这个空间让人不得不直面虚无。而且，狂暴的力量和对抗让现代人觉得，必须要找一个能纾解这种紧张的答案。

  酷炫的海德格尔认为，存在是一个场，不仅是空间，而且是时间上的。是一切存在物得以存在的场景。存在不能理解为一个对象，而是“去存在”，这样就把存在落实到生活当中。死亡是存在的一种极端的内在可能性，而焦虑则是一种对否定（不存在）的恐惧。海德格尔就此把非存在带入思想。

  萨特首先是一个怀疑论者和无神论者，尽管存在主义是反理性的，但他是笛卡儿二元主义和理性的继承人。萨特认为，人是不断超越的。自我是一个在它中心一无所有的气泡，故人需要行动意志来挣脱这虚无。作者对萨特提出了一些批评，萨特提倡的自由是无根的，他对无意识的否认使得他的存在主义心理学自身有矛盾，并且他的心理学基本是一种男性心理学。其并未解释主体的场景也就是存在的先在，因此并未超越海德格尔的层面。

  第四编

  处于理性主义下的人越来越不思想，技术和官僚政治作为理性主义的两个蛋，支配着我们的生活。当时的美国人没有意识到人类实在的问题，马克思主义在苏联变成了维护权利的工具。不思考人的实在，会给带来毁灭性的后果。

  存在主义企图把完整的，日常生活中的人带进哲学，自然就要思考死亡焦虑罪恐惧绝望。使人之为人的并不是他的理性，相反，正是人的存在和自我超越锻造了理性。相对于隐蔽的生命力量，理性只是存在的一小部分而已。

  附录

  存在是否是一个谓词？

  答案一，否认存在；答案二，从一种严格的逻辑语言中逐出算符；答案三在于动词“是”的意义，——时间是存在驱逐不了的特征。

  东方哲学的呼应

  东方哲学靠近存在的方式充分体现在日常习惯的胜利中。

  西方的理智是脑的哲学，东方哲学则属于“心”，人只要还被禁锢在他自己的理智里，他就不可能获得真理，正是所谓的大道无言，大智若愚。

  东方人遭遇虚无的心情也与西方人不同，中国道家发现“太虚”时心情安宁、平静乃至喜悦。对佛教徒来说，虚无观念可以在他们身上唤起对众生的怜悯。

  （Ps 这里的中国哲学支的都是道家思想，作者对东方哲学认识貌似也没有很深入）