国学典藏:词综【正版保证】 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《词综》是清初的一部大型词选集，共收唐、五代、宋、金、元作者六百余家，词作二千二百余首，一些不知名的作者、作品也借此得以汇集留存。其规模之宏大，搜罗之繁富，考订之精审，超过先前任何一种选本。其编选宗旨，一出于清醇雅正，既不收淫亵浮艳的“俚”词，也排斥粗俗直露的“伉”音，一扫明季纤艳浮靡的词风，形成浙西词派百余年间领袖词坛。

前言

序l

词综后序

补遗后序

词综发凡

卷一 唐词

　昭宗皇帝二首

　李白五首

　张志和二首

　韦应物一首

　戴叔伦一首

　王建二首

　韩翊一首

　自居易五首

　刘禹锡二首

　温庭筠三十三首

　皇甫松五首

　郑符一首

　段成式一首

　司空图一首

　韩僵一首

　张曙一首

　吕岩一首

　柳氏一首

　王丽真女郎一首

　无名氏一首

卷二 五代十国词

　后唐庄宗皇帝二首

　蜀主王衍一首

　蜀主孟昶一首

　南唐中宗李景二首

　后主李煜十一首

　和凝四首

　韦庄十九首

　薛昭蕴四首

　牛峤七首

　毛文锡八首

卷三 五代十国词

卷四 宋词

卷五 宋词

卷六 宋词

卷七 宋词

卷八 宋词

卷九 宋词

卷十 宋词

卷十一 宋词

卷十二 宋词

卷十三 宋词

卷十四 宋词

卷十五 宋词

卷十六 宋词

卷十七 宋词

卷十八 宋词

卷十九 宋词

卷二十 宋词

卷二十一 宋词

卷二十二 宋词

卷二十三 宋词

卷二十四 宋词

卷二十五 宋词

卷二十六 金词

卷二十七 元词

卷二十八 元词

卷二十九 元词

卷三十 元词

卷三十一补人 宋词

卷三十二补人 宋词

卷三十三补人 金元词

卷三十四补词 宋词

卷三十五补词 宋词

卷三十六补词 宋金元词

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书籍介绍

《词综》是清初的一部大型词选集，共收唐、五代、宋、金、元作者六百余家，词作二千二百余首，一些不知名的作者、作品也借此得以汇集留存。其规模之宏大，搜罗之繁富，考订之精审，超过先前任何一种选本。其编选宗旨，一出于清醇雅正，既不收淫亵浮艳的“俚”词，也排斥粗俗直露的“伉”音，一扫明季纤艳浮靡的词风，形成浙西词派百余年间领袖词坛。

• 作者：归卧秋 发布时间：2023-07-13 16:43:02

  朱彝尊主编的历代词选，有他自己的喜好，豪放派入选的少。

• 作者：皓月亦鸣響 发布时间：2019-08-28 22:06:43

  章台柳，章台柳，往日依依今在否？ 翻开前几页就看到了这一句，好似真的在问纯正的古典艺术文化现如今的境况？ 这个时代走的真太快了，可谓是忘乎所以了啊。

• 作者：东北虎 发布时间：2022-03-21 19:05:53

  书是好书，收录了2200余首词能让人消化很久，可是这本词综的字体是整套国学典藏系列里最小的，看着很费眼睛，这完全可以和乐府诗集一样拆成上下两册呀，唉我不理解

• 作者：柳营 发布时间：2014-08-29 11:42:34

  细味此书，可明清醇雅正之本意。

• 作者：decodejerome 发布时间：2021-06-23 21:43:33

  没有达到预期，这仅仅是一本词典，跟报刊也没什么关系，里面词汇不涉及任何跟报刊有关的用法，单词多，词组少，用法更少，更没有封面所谓「娓娓道来词汇来源」。

• 作者：Reboel 发布时间：2018-11-15 21:21:39

  6666，真的是小众词人的集锦，但这才是历史，明星写的作品会留下，小众的也会留下。

• 神坛下的高更

  作者：superduras 发布时间：2015-01-26 23:33:21

         很长时间以来，高更一直活在我的想象之中，成为迷恋而又永远无法企及的那类人。看过《月亮与六便士》之后，更是不忍去读他的传记，生怕心中的冷峻男神突然被拉下神坛，变成酒肉饭桌上沾满了汗渍的铜板。后来有一年生日一个朋友送了这本传记画册，又放了几年，直到最近才终于正式翻了一遍。或许因为在我心中，那个神坛已经慢慢消失不见了吧。

         视觉与想象

         “在这片森林里，怪物般的蔬菜和花朵、神职般的人物，巨大的夕阳，几乎形成一种宗教性的神秘感，一种神圣、伊甸园般的丰饶。”

         高更说他有很惊人的视觉记忆，儿时礼拜教堂用木头加盖的圆顶，遇见的带着小毛毯来教堂的黑人小女孩，总统纪念碑等，过了很多很多年这些细节仍然历历在目。这件事很有趣，因为不同的人记忆最强的感官是不同的。比如对于我来说，视觉是肯定要胜于听觉，但是印象最深的一定是感受。见过许多人，对于自己读过的作品中印象深刻的词句倒背如流，对于故事梗概或主题思想也可以毫不费力地介绍。而我发现自己最难忘的竟然是感受，作品中人物或绝望至极或孤独羞怯至深的状态或情绪或心理常常在脑海里挥之不去，以至于在一定的时间内占据了我的全部思维和意识。你说古人怎么竟会相思而死呢？不是主动自杀自残暴烈抗争，就是单纯的相思患病而终至卧床不起，一命呜呼。TA这样思念的对象甚至只有过一面之缘，连名字都不知道，更遑论对一个人全面的了解了。那么TA思念的究竟是对方，还是想象中的对方，还是这样处于思念状态下的自己？想多了，就忘掉了其相思的故事本身，甚至思念的对象，甚至诸如“情不知所起，一往而深”之类的世界名句了。再比如很多年前一口气读完百年孤独，全身仿佛钉在床上动弹不得，以至于我都怀疑自己的阅读过程是否是一场大梦，而读完的瞬间是鬼压床。以至于后来每每孤独恐惧的时候，都会想起里面那个疯狂地吃着泥土的少女，甚至想尝尝泥土的味道，是否泥土比烟草更能够让人镇定。

      

         但是对于细节的过目不忘仅仅是一个画家的基本素养。高更显然通过在他的目光抚摸下的事物，有了更神秘的情感体验。“在这片森林里，怪物般的蔬菜和花朵、神职般的人物，巨大的夕阳，几乎形成一种宗教性的神秘感，一种神圣、伊甸园般的丰饶。”（33页）在高更的主观想象里面，流动可以变得静止，瞬间也能延伸出无限的永恒。虽然彼时的大溪地已经开始西化和商业化，但是高更只要坐在环礁湖边闭上眼睛，就能看到一个个西方人变成了黝黑黝黑裹着被单裙的玻里尼西亚少女，和他们头上开出的灿烂的花朵，撒落在地上又变成了怪物般的蔬菜，走在硕大无比的夕阳里。一切都变得神秘而诗意起来。

         高更有一回在晚上与朋友喝酒之后回到他和玻里尼西亚情人的房子里，当时屋里一片漆黑，而门是虚掩的。他突然间有了隐隐的神秘感。等到推开卧室的房门，看到床上躺着身着黑色睡衣的情人，双眼炯炯有神地望着远处，而墙上的一幅画里面，正有一个象征着玻里尼西亚古老神祇的男人也在望着她。这种体验是多么奇妙啊，好像突然穿越到了另一时空里。高更对于眼前发生的具有宗教仪式感的静态画面，顿时肃然起敬。

         于是大溪地这座世外之岛在他的画中俨然变成了伊甸园，而以他的情人为主的裹着被单裙的波里尼西亚少女，则变成了他的夏娃。仿佛大溪地上每一个行走的女人都是皮肤黝黑裹着抹胸被单裙的波里尼西亚少女，而每一棵树上都缠绕着一条毒蛇。

      

         高更与高更

        “你必须记得我有两种气质：印第安人和敏感的人。后面的那个人已经消失了，因此印第安人才能坚决地往前走去。”

         真正的艺术家，是被赋予的，而非造就的。TA们带着使命降临，一生都在向着艺术的殿堂迈进，这也是他们所知的唯一仅有的路。不是没有其他的路，而是对于他们而言，其他本身就是不存在的。但是天才们往往敏感而脆弱，感情炙热又不堪一击。TA们常常陷于被热烈燃烧的情感所包围的狂喜、嫉妒、疯狂、怜悯、内疚、痛苦甚至毁灭中无法自拔。如果不及时关掉这一世俗而危险的开关，TA们便无法顺利走到艺术的尽头。于是梵高、伍尔夫、海子等只能在极度矛盾中毁灭自己，或者像菲茨杰拉德那样，摘掉天才的帽子，安然地走向世俗之路。越是对于艺术情有独钟，便越要对待生活冷酷无情。

         于是毛姆笔下的高更到了中年突然意识到自己的使命，他果断地离开了中产阶级富饶的家庭，抛妻弃子跑到巴黎乞讨作画。源泉里面的洛克从开始就清楚艺术殿堂的方向，他甚至没有那个世俗的开关，因而也无法理解尘世中的功名利禄。即使被迫关掉工作室由建筑师变成建筑工人，也无法动摇他心中艺术殿堂的一分一毫。他的存在本身即是完美而完整。

         但是文学作品里描绘的高更过于传奇，而传记中的他则比较真实。在高更刚刚开始作画穷困潦倒的时候，他跟朋友写信说他的生活一团糟，说他快疯了。但即便如此，“我越是躺在床上辗转难眠，越觉得自己没错。”（22页） 毛姆小说里的人物决绝到冷漠无情，即使沿街乞讨作画也无动于衷，仿佛从来都感受不到贫困和饥饿的滋味。但真实的高更会纠结，会痛苦，也会矛盾。不过难得可贵的是，刚刚踏上这条路的高更并没有像一般人那样妥协和放弃，甚至从开始便不会如此选择；他越是被生活折磨得筋疲力尽走投无路，越是坚信自己这条路没有走错。

         在理想和现实的较量中，高更艰难却又拼命地为理想创造更大的空间，越来越坚定不移，最终实现了完整的自己。正如他在一封写给友人的信中提到，“你必须记得我有两种气质：印第安人和敏感的人。后面的那个人已经消失了，因此印第安人才能坚决地往前走去。”（50页）

         于是，在多年颠沛流离穷困潦倒地追求艺术的过程中，高更终于关掉了那个敏感人的开关，变成了一个彻底的印第安人，同时也成就了他笔下的那个永恒不朽的诗意伊甸园。

• 许多事情，要等机缘，而个人的造化，要靠积聚

  作者：漫建筑设计工社 发布时间：2019-03-30 21:34:16

  读完这本书，感触最深的应该有两点：

  一是性格中的清高，不圆融。顾景舟老先生平日爱读书，爱喝茶，骨子里有着文人的气质与境界，在喧哗的岁月里保持一份宁静，与现世略略保持一点距离。自己虽然没法和顾老相提并论，但性格中却有许多相似之处。但这种性格在现实的社会中其实是很吃亏的，我也是最近几年才逐渐的学会做人（很喜欢顾老的奶奶教导他做人的那段话：做人要随和，别人家有喜事，捧场是应该的）。所谓的学会做人是一种积极向上的改变，初心是不变的，只是待人接物方面更加的圆融一些，而非圆滑，让自己和对方都比较舒服的一种处事之道。

  另外一点是许多事情，要等机缘，而个人的造化，要靠积聚。正如顾景舟老先生的经历一样，若他早年到上海，即使对面相逢，吴湖帆等名家也未必与他结交，当时，他有一些实力，但造化还不够。机缘本身就是一种力量，气候不到的时候，纵然你千呼万唤，它终不理你，如巨石沉海；力量的积聚，要用时间来换取空间的。一旦机缘来了，八面来风，伸手摘月，你想不接也难。