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选对老板做对事，ISBN：9787800848209，作者：牛晓彦

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书籍介绍

选对老板做对事，ISBN：9787800848209，作者：牛晓彦

• 作者：丁丁 发布时间：2011-08-20 23:25:01

  压抑、讽刺、阴暗、深刻。

• 作者：绿绿绿 发布时间：2022-12-21 12:32:22

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  牙周治疗中……后悔之前牙龈出血没重视

• 作者：黑岩战神 发布时间：2022-03-29 16:37:13

  这段开始出现偶像极人物了，“杨广”“李世民”“武则天”

• 《在通向语言的途中》：人归属于寂静之指令

  作者：五行缺水 发布时间：2019-09-20 20:52:37

  我于是哀伤地学会了弃绝：

  词语破碎处，无物可存在。

  ——格奥尔格《词语》

  “在通向语言的途中”，一本书的书名整齐地写在封面上，词语与词语之间没有空格，没有大小之分，也没有加粗，你完全可以匀速地念出每一个字，但是当你以这样的方式标示出书名，甚至作为通向语言的进口，那一定会跌入到机械式的阅读中，甚至只是读过，连知识本身也无法抵达。所以不妨从这个八个字的书名开始，从词语的关系入手，寻找词语之命名，发现词语之破碎，探讨词语之表达。

  是“在-通向-语言-的-途中”？打破匀速的读法，至少可以为这些没有空格的词留下一些转换语气的机会，“在……途中”自然是一种持续的过程，海德格尔把这种状态称为“持存”，而“通向语言”则是一种到达的目标，在目标和过程展开的时候，词语是作为最小的语言单位而建立表达的意义？还是在词语被人为说出之后反而丧失了其整体性？《词语》的演讲中，海德格尔引用了诗人格奥尔格的那句诗，似乎从词语的命名中发现纯粹的意义——即存在，他说：“惟有我们能支配的词语才赋予物以存在”，但是很明显，格奥尔格却“哀伤地学会了弃绝”，弃绝了词语，那么当词语被弃绝，能够赋予物以存在的词语是不是真的破碎了？

  海德格尔的引用，其实对词语和物的存在提出了两个问题：能够赋予物以存在的词语是什么？需要词语才能存在的物又是什么？似乎是对于“词语”和“物”的本体论探讨，而当格奥尔格在《词语》中表达出“哀伤地学会了弃绝”，弃绝的是词语还是物？弃绝，冒号，便是弃绝之结果：“词语破碎”，而这其实也是弃绝之开始，因为“无物可存在”。无物就是没有物，这是一重否定，而在“词语破碎处”，词语也不可支配，于是有了第二重否定，所以弃绝变成了双重否定之后的一个肯定：因为弃绝才有“学会”的可能，所以海德格尔说，“学会”便意味着获得一种洞见，“学会”也意味着我们去达到这样一种洞见——它在途中，在行进中，“上路去经验”，而这一切的经验获得是打开了“道出”的进口：“只有在词语获得允诺之处，一物才存在。”

  诗人的洞明便是：“惟有词语才让一物成其为物。”同样的启示在诺瓦利斯的那篇《独自》之文中被阐释：“语言仅仅关切于自身，这正是语言的特性，却无人知晓”。”当诗人弃绝了关切于自身的词语，当词语在言说中被打碎，无人知晓之后是不是“通向语言”？在《走向语言之途》中，海德格尔写下了一个边注：“为何不是诸道路中的‘一条’呢？这个演讲试图让人体察并且命名语言的固有特性——召唤人们进入不显眼者的可疑问性中（一种隐瞒的不显眼者，它的丰富性）。”并非是诗人切近于自身的语言才是纯粹的诗，在弃绝的双重否定中，在无物可存在的破碎处，其实是一种可能性的展开：“在此我们要斗胆一试某种异乎寻常的事情，并用以下方式把它表达出来：把作为语言的语言带向语言。”作为语言的语言是一种物，当把这种物带向语言，即通向作为本质的途中时，它才是一种存在。

  “把作为语言的语言带向语言”，在海德格尔那里，其最重要的意义是，语言作为语言而成其本质的方式，是一种持存的方式，“也就是在那个允诺语言入于语言之本己要素而成其本身的东西中聚集起来的方式。”这种持存地“通向语言的途中”，海德格尔称之为“道说”——取自中国道家“老子”的“道”。在海德格尔看来，“道”就是“道路”，这种“道路”是高于理性、精神、意义等形而上学的规定性，他在《语言的本质》中说，把“道”看成是理性、精神、理由、意义、逻各斯，其实是误入了形而上学的范畴，““根本上”它就意味着道路”——也正是在这“道”上才可以真正“道说”。海德格尔区分了道说和说话，在他看来，有人可以滔滔不绝地说话，但是并不一定是“道说”，而有人沉默不语，却可能在不说中道说很多，因为，道说便是语言之本质，“道说。语言说话，因为语言道说，语言显示。”而当道说在道示中抵达语言的本质，也使得人作为“终有一死者”居于其本质之中并使之能成为说话者，“大道居有人，使人进入为大道本身的用之中。如此这般居有着作为成其本身的显示之际，大道乃是使道说达乎语言的开辟道路。”

  语言说话即“道说”，“道说”是在道示中成为语言的本质，使终有一死者成为说话者，那么这个“终有一死者”为什么要走上语言之大道？在之前他在哪里？海德格尔在“对特拉克尔诗歌的一个探讨”中对诗歌中的语言进行了一番阐释，也正是试图回答未被道出的诗歌如何被道说，诗人如何在异乡之路上回家。特拉克尔诗作中有一首诗说：“灵魂，大地上的异乡者。”异乡者传递的意义是：他自己都不知道自己在异乡，他是漫游者，他在漫游之际寻找大地；但是在寻找中它听到了召唤，于是走在通向其本己家园的道路上，以便自己能够在大地上“诗意地筑造和栖居”，从而实现拯救大地只为大地这一灵魂之本质。

  现在的问题是，是谁怀念着异乡人？或者说，异乡人被谁召唤？在被召唤的时候，异乡的灵魂其实还没有“带回家”，也就是说没有带入其“隐蔽本质的居所之中”，异乡人的漫游在另一种层度上甚至是“趋向没落”，“没落就是自行沦丧于蓝光的精灵的朦胧中。”通过特拉克尔的诗歌，海德格尔其实指出，正在通向他的途中的异乡人是一个孤寂者，他的回家实际上就是没落于一种“蓝光”，而这朦胧的蓝光是夜间小路，是蓝色的夜，是童年的记忆，是灵魂的飞翔，它们聚集而起成为一种精神，而孤寂者的孤寂便是“精灵的”存在，而在海德格尔看来，“精灵的”是由精神规定的，它的本质在于燃烧，燃烧而开辟道路，所以，“只有当灵魂在漫游中深入到它自己的本质——它的漫游本质的最广大范围中时，灵魂的忧郁才炽热地燃烧。”

  灵魂在漫游，精神在燃烧，虽然不再是形而上学意义的“精神”，但是当孤寂者走向这条大道也只是“拥有位置之本质”，也就是说，和作诗一样，它只是在位置之本质中完成了倾听，“孤寂首先把这种倾听收集到它的悦耳之声中，借此，这悦耳之声便响彻了它在其中获得回响的那种道说。”已经有了可能，有了方向，甚至在持存着，但是是回返的第一阶段，也就是在位置之本质中开始了漫游式的应合：“跟随着道说，也即跟随着道说那孤寂之精神向诗人说出的悦耳之声。”

  正如海德格尔把这个异乡者的状态叫做“孤寂”，在他看来，真正的“道说”，真正揭示语言之本质的状态叫“寂静”，无论是在特拉克尔诗歌中研究“独一之诗”，还是与日本东京帝国大学手冢富雄教授关于东西方之间的语言困境、美学的危险，都是一种对话，一种“探讨”，而探讨的意义就是找寻位置之本质，像一个异乡人，被精灵所召唤通向灵魂的栖居之地，“指示位置；然后也意味着：留意位置。”位置之本质，是收集那些东西，只有洞照那些被聚集者，才能把聚集的东西释放到本质中，而整个过程才是寂静——而语言，在海德格尔看来，就是寂静之音。

  所以必须回到语言的本质“道说”。语言的本质是什么？很直接的回答是：说话。人们认为，这是人的一种天性，人天生就有语言，所以在他们看来，只有语言才使得人能够成为作为人而存在的生命体，也就是说，只有作为说话者，人才是人。所以在回答语言的本质是说话的时候，人们传递的信息有几重含义：一是把说话看成是一种表达，第二则是把说话当成是人的一种活动，而在哈曼的那个论点中，语言是一种理性。但是在海德格尔看来，“语言说话”这个命题有着太多的问题：“语言说话。语言之说的情形如何？我们在何处找到这样一种说话？”或者更扩展之，什么叫说话，当人是说话者的时候，人是什么？

  语言说话，如果是表达，那么说话只是“源出于某种特殊的欲望”，如果人作为说话者才称其为人，那么人就成为语言的一个保证。无论是表达还是人成为保证，最大的问题是，“在所说之话中，说话已经达乎完成了。”但实际上，海德格尔认为，“在所说之话中，说话并没有终止。在所说之话中，说话总是蔽而不显。在所说之话中，说话聚集着它的持存方式和由之而持存的东西，即它的持存，它的本质。但我们所发现的往往只是作为某种说话之消失的所说。”说话之所说，没有消失，也没有完成，当然更不是人的一种保证，“语言说话”而揭开语言之本质的意义是：“语言从这个领域而来向我们道出其本质。”这样一种命题就是：“语言是：语言”——“Die Sprache ist：Sprache。”

  海德格尔从格奥尔格的《冬夜》入手阐释语言的本质，在他看来，语言的本质是一种纯粹，而诗歌就是这种纯粹，“一首诗的伟大正在于：它能够掩盖诗人这个人和诗人的名字。”诗人被掩盖，是为了在寻诗歌中真正的诗意因素，因为纯粹的诗在说话，就是诗意道出自身：是语言说话，也是语言说话——第一个“语言说话”重点在说话，“什么是说话”，第二个“语言说话”，是谁在说话——正是这两种表达道出了语言的本质。

  雪花在窗外轻轻拂扬，

  晚祷的钟声悠悠鸣响，

  屋子已准备完好

  餐桌上为众人摆下了盛筵。

  只有少量漫游者，

  从幽暗路径走向大门。

  金光闪烁的恩惠之树

  吮吸着大地中的寒露。

  漫游者静静地跨进；

  痛苦已把门槛化成石头。

  在清澄光华的照映中

  是桌上的面包和美酒。

  格奥尔格的诗中，那些诗意的东西是落雪和晚钟，“雪花在窗外轻轻拂扬，/晚祷的钟声悠悠鸣响”，海德格尔认为，“此时此际在诗歌中向我们说话了”，这种说话海德格尔称之为“召唤”，而召唤的准备是“命名”：“命名在召唤。这种召唤把它所召唤的东西带到近旁。”“屋子已准备完好/餐桌上为众人摆下了盛筵。”但是众人似乎不见，因为他们是异乡人，是漫游者，但是当召唤发生，被召唤所要到达之位置便是“隐蔽人不在场中的在场”，也就是说，命名着的召唤是“令物进入这种到达”——这种令是邀请，它建立的是“使物之为物与人相关涉”的关系。

  这种相关涉的令使物进入到达，海德格尔称之为“物化”，“物化之际，物展开着世界；物在世界中逗留，因而向来就是逗留之物。”而另一方面，世界也被命名，这是世界化的过程，在物化和世界化的过程中，诗歌“通过令物走向世界和令世界走向物来说话的”。但是物化和世界化并不是走向完全亲密的融合，在海德格尔看来，亲密的意义是“完全分离并且保持分离之际”，也就是说，存在着两者之“中间”，这个“中间”的状态便是“区-分”：“区-分”使世界与物向着“中间”并通过“中间”贯通为一体，“区-分”是为了让居有物进入世界之实现并衡量世界和物。

  所以在这首诗里，其实是关于语言的三个过程：首先令物到来，物物化着实现世界；其次是令世界到来，世界世界化赐予物；再后，是令世界和物的“中间”到来，在亲密性分解中，有着撕裂着的痛苦，但也有面包和美酒带来的世界之明亮，所以海德格尔认为，语言说话的真正意义是：“语言令被令者，即物-世界( Ding-Welt)和世界-物( Welt-Ding)，进入区-分的‘之间’中。”在“中间”，不管是物还是世界，都保持了静默，“它通过让物居于世界之恩赐中而得以静默。它通过让世界在物中得到自足而静默。”而双重静默便是“寂静”：“语言，即寂静之音，乃由于区-分之自行居有而存在。语言作为世界与物的自行居有着的区-分而成其本质。”

  在这种寂静之音里，人在语言本质中，起到的只是应合的作用，“人说话，是因为人应合于语言。这种应合乃是倾听。人倾听，因为人归属于寂静之指令。”所以人作为终有一死者，是为了应合语言而存在的，也正是在应合而倾听中，人学会了在语言中栖居。终有一死者的栖居最后一定会成为一种经验，但是经验的意义不是理性，而是让“某个东西与我们遭遇、与我们照面、造访我们、震动我们、改变我们”，是让我们接受和顺从语言的要求，是“把他在语言上取得的经验特别地亦即诗意地带向语言而表达出来”，而这种经验的过程便是“在行进中、在途中通达某个东西，通过一条道路上的行进去获得某个东西”，从而“在通向语言的途中”。

• 双循环之拉动内需与科技创新

  作者：Sherry 发布时间：2020-12-18 10:59:10

  读了《中国经济2021：开启复式时代》后也很想多了解下“双循环”，毕竟今年经济热门词汇“双循环”也吸引了不少目光。

  这本书围绕“双循环”汇集了众多经济学界大牛的语录。书名为“十四五和双循环”，其实就是从金融、资本市场、房地产、汇率、医疗卫生改革、税收、技术突破等领域来讨论中国未来经济与双循环之间的联系。

  全书以分为二十一个主题的形式来编写，看似涵盖面甚广，但其实整本书读下来，我的感受其实还是集中于“国内循环”、“消费内需”、“科技创新”这几个词上，虽然各位大牛所研究的方向各有不同，但大体观点基调没有差太多，只是从不同角度来阐述相关主题。或许是受限于自身官方或半官方的身份，他们很多领域其实应该是看得清楚的，但碍于身份无法讲太多，毕竟“知识分子经济学家”这个标签本身就代表着“谨慎”。比如在说到房地产时，知道是土地、供需、户籍上面出了问题，但大多人只是从宏观上拽了几个名词在上面，看似无错，实则并没有把问题明确的说出来，一般像我这种普通人是听不懂其背后的含义的；又如金融的话题，在看过《中国经济2021》系列后，感觉国内的金融股市实在乱的很，整体看下来其实就一个感受，就是政府的身影太明显，本书中很多人其实也都在说这个方面，但都感觉是拐弯抹角，看上去确也通俗易懂，但还是觉得大家说话分寸都很小心的斟酌。

  总结起来，书中的核心自然是“双循环”，我理解的双循环就是后面将会把目光投向国内，注重畅通国内经济的循环发展，在这点上，书中很多人比较一致的观点就是既然要更加注重国内经济的循环，那么当务之急就是要拉动内需，而拉动内需，就是要刺激消费，所以归结起来，就是国家在挖空心思鼓励人们去消费，其实看看今年的很多政策，确实也是这么回事。但是我就在想，就我个人而言，经济在往不好的趋势发展时，我的选择理应是增加储备以更好的应对风险，难道我会为了国家的双循环去增加消费？尽管我没法反驳大牛们说的那一套逻辑，说什么只要消费增加啦，社会生产资本循环起来啦，经济自然就好起来啦！或许从宏观上来说确实是这么回事，我也愿意相信社会消费增加确也能造成经济增长，可我也很清楚的知道，我不会为了什么国家经济增长而无故增加我的消费，所以其中的矛盾我也在反思，我的想法是经济变好拉动消费才是正常的逻辑，顺理成章的事情，而机械的通过拉动消费去使经济变好则更像是本末倒置。就像是我有钱了自然消费就增加了，而不是通过增加消费让别人觉得我有钱。

  当然我也知道这个问题不可能是我想的这么简单，光这这一个话题都能出一摞书那种，也不可能会是个简单的看法。但仍然不妨碍我从自身角度出发来看待这个问题，如果一味跟风，更有甚者或是“爱国”爆棚，就认为既然国家鼓励消费，又发了一大波消费券，那我就要为国家尽点绵薄之力，我觉得这就完全是没有必要的了。

  就消费这个问题上，我也看到了一个很中肯，很全面，很合我心的观点：

  关于消费，有两项问题：一是要扩大消费，需要解决居民的后顾之忧，有些居民不是不想消费，而是有后顾之忧，有钱不敢消费。比如养老方面，比如医疗方面，一场大病就返贫，在教育方面，城市学生各种课外班，还有住房，在北上广深根本买不起房，到三四线城市安置一套房子，要积攒多少年？……所以实际上大多数城乡居民不是不愿消费，而是有后顾之忧。要让大家有钱敢消费，必须在教育、医疗、养老、住房等制度上深化改革，有的要提高民生保障标准。而这方面的制度改革，改到最后，难点是谁掏钱的问题，这就又涉及中央和地方的财政税收管理体制等问题。

  二是要扩大消费，必须提高收入水平。很简单，百姓不是不想消费，而是没有更多的钱去扩大消费，怎么提高？就全国而言，国家提出“控高、扩中、提低”，但这是个慢功夫。当前中小微企业生存压力大，就业困难，总体居民收入不是提高，反而是在下降。

  所以看到这样的话我觉得很入心，要提高消费一是解决教育、医疗、养老、住房的后顾之忧，二是提高收入。但现在是什么情况？只想着得到结果，不愿解决过程。那我想，无视因的果会是畸形的果。

  除了消费，双循环的另一方面就是科技创新了，看来国内对于科技“卡脖子”是刻骨铭心啊。但作为经济学家，大家似乎只能在这方面提提口号，无法从具体的事情上谈，毕竟技术上的事情谈了也听不懂。

  最后，这本书是很多名人的谈话讨论，毕竟有着超高的视野，看问题的角度自非凡人所能及，所以应当抱着学习的态度去理解，同时结合自身的境况去选择，一句话，仰望星空有需要，脚踏实地有必要！