蒙田 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

茨威格的最后一部传记作品，刻画了蒙田这位“达观宁静和退隐到自我中的高手和导师”，一个在任何情况下都“竭力争取内心自由的先驱战士”的形象。茨威格在写本书时所面对的战争、暴力和专横的意识形态，仿佛是蒙田所处时代的写照；而蒙田执着的自由意识，更使茨威格将其视为自己的精神楷模。因而本书最初的标题是《感谢蒙田》。

第一章 重温蒙田

第二章 从平民到贵族

第三章 （在原来的打字稿中缺第三章）

第四章 蒙田成为蒙田

第五章 写作十年

第六章 寻找自我

第七章 保卫碉堡

第八章 旅行

第九章 最后岁月

德语原版书编者后记

蒙田生平年表

译后记

法国思想家和散文家米歇尔·德·蒙田（1533——1592），年轻时深受人文主义思想的浸染，38岁时回到蒙田城堡，在读书、思考和写作中度过了十年隐居生活，对那个片褊狭、非理性和充满暴力的时代中的人性进行了冷静地审视和思考，写出四百多年来流传不衰的《随笔集》，并因此被誉为欧洲近代散文之父。本书通过对蒙田人生中的几个不同阶段的描述——接受教育、公共生活、十年隐居及之后的旅行等，刻画了蒙田这位”达观宁静和隐退到自我中的高手和导师”、一个在任何情况下都“竭力争取内心自由的先驱战士”的形象。

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在人生的宝贵价值、在使我们的生活更纯洁、更美好、更富有正义并且使生活充满意义的一切，在我们的和平、独立、天赋的权利，被一小撮偏激分子和意识形态的狂热牺牲掉的那样一些历史时代里，对一个不愿为这样的时代而丧失自己的人性的人来说，一切一切的问题都归结为一个唯一的问题，那就是:我怎样保持住我自己的自由?尽管有种种威胁和危险，我怎样在党派的癲狂行为之中坚定不移地保持住自己头脑的清醒?我怎样在这种兽性之中保持住良知中的人性不致错乱?我我怎样摆脱那些由国家或者教会、或者政治违背我的意志强加于我的种种专横要求?从相反的角度讲，我怎样坚持在我自己的言论和行动中走得不比最内在的自我更更远?我怎样摆脱我自己的仅仅只能看到世界某个角落的小天地?我怎样不去迎合那种受到控制并由外界发号施令的规范?我怎样在面临危险、面临罕见的瘋狂和面临他人的利益要被牺牲掉的时候，保持住最属于我自己的心灵、以及保持住只属于我自己的用心血换来的物质?我怎样保持住我自己的身体、自己的健康、自己的思想?我怎样保持住自己的镇定和自己的感情?

若干少数作家，如荷马、莎士比亚、歌德、巴尔扎克、托尔斯泰，他们能被任何人在任何年龄和任何生活时代所发现；而另有一些作家，他们只是在某种特定时刻才展现自己的全部意义。米歇尔·德·蒙田就是属于后一种作家。为了能真正读懂米歇尔·德·蒙田，人们不可以太年轻，不可以没有阅历，不可以没有种种失望。米歇尔·德·蒙田自由的和不受蛊惑的思考，对像我们这样一代被命运抛入如此动荡不安的世界中的人来说，最有裨益。只有在自己深感震撼的心灵中不得不经历这样一个时代的人才会知道——这个时代用战争、暴力和专横的意识形态威胁着每一个人的生活并又威胁着在他一生之中最宝贵的东西：个人的自由一在那些乌合之众疯狂的时代里要始终忠于最内在的自我，需要多少勇气、多少诚实和坚毅。他才会知道，世上没有一件事会比在群众性的灾难之中不被玷污而保持住自己的思想独立和道德独立更为困难和更成问题的了。只有当一个人在对理性和对人类的尊严产生怀疑和丧失信心的时候，他才会把一个在世界的一片混乱之中独处独醒和始终保持堪称表率的正直的人颂扬为实在了不起。

世上不再有安全。这种基本感觉在米歇尔·德·蒙田的思想意识中必然会表现为一种智慧：倘若他要拒绝和那些着了魔似的疯狂人群一起兴风作浪，倘若他要拒绝和他们一起扼杀自己的祖国、扼杀自己生活的天地，那么他势必要想方设法在这个天地之外在远离自己的祖国和远离这个时代之外—找到安全之处。那个时代讲人道主义的人的感觉和我们今天自己的感觉是多么相似！这一点可用拉博埃西于一五六〇年写给他的朋友一二十七岁的米歇尔·德·蒙田的一首诗作为印证。拉博埃西在诗中向米歇尔·德·蒙田呼吁：“是什么命运让我们偏偏在这样的时代诞生！”

我眼看自己的国家走向毁灭，

我看不到其他的路，

除了离开家园；

听从命运的安排，

去我该去的地方。

天神们的怨怒

早就催促我逃离，

为我指向

大洋彼岸辽阔、开放的大地。

在我们这个世纪之初

新大陆在惊涛骇浪中出现，

正因为天神们

要将这里当作避难的去处。

当残忍的刀剑和可耻的祸害

殃及欧洲时，

新大陆的人们会在更美好的天空下

自由耕耘农田。

在人生的宝贵价值，在使我们的生活更纯洁、更美好、更富有正义并且使生活充满意义的一切和我们期盼和平、独立的天赋权利被一小撮偏激分子和意识形态的狂热牺牲掉的那样一些历史时代里，对一个不愿为这样的时代而丧失自己人性的人来说，一切一切的问题都归结为一个唯一的问题，那就是：我怎样保持住我自己的自由？尽管有种种威胁和危险，我怎样在宗派的癫狂行为之中坚定不移地保持住自己头脑的清醒？我怎样在这种兽性之中保持住良知中的人性不致错乱？我怎样摆脱那些由国家或者教会或者政治违背我的意志强加于我的种种专横要求？从相反的角度讲，我怎样坚持在我自己的言论和行动中不远离最内在的自我？我怎样摆脱我自己仅能看到的世界某个小角落？我怎样不去迎合那种受到控制并由外界发号施令的规范？我怎样在面临危险、面临罕见的疯狂和面临他人的利益要被牺牲掉的时候，保持住最属于我自己的心灵，以...

然而我今天在米歇尔·德·蒙田身上所关心的和所思考的仅仅是这一点：在一个和我们所处的时代相似的时代里，他如何使自己在内心深处获得自由，以及我们如何通过阅读他的作品，用他的思想使我们自己变得坚强。我把他看作世上每一个自由的人的最早祖先，是保护每一个自由的人的圣徒，是每一个自由的人的朋友。我把他看作面对一切人和面对一切事都能保持住自我——这样一门新的然而也是一门永恒的学问——的最好的老师。世上曾有少数人相当真诚和相当顽强地奋斗过，为的是不受因时代的激荡而泛起的污泥浊水以及有毒的泡沫的影响，为的是不同流合污，为的是保持住最内在的自我—保持住自己的“本质”，而且确有少数人成功了：他们在自己的时代面前拯救了最内在的自我，并为所有的时代树立了榜样。

他非常清楚地知道，要在自己身上保持住内心的独立——仅此一桩——就意味着是一项非常艰巨的任务。因此，米歇尔·德·蒙田的斗争仅限于防御，仅限于捍卫最深层的、不允许别人进入的内心世界——歌德将其比喻为“堡垒”不允许别人进入自己的内心世界的谋略和手法是：在外表上尽可能做到不引人注目和不事张扬，恰似戴着一顶隐身帽走进世人的天下，以便找到一条通往自我的道路。

当我一页又一页地翻阅米歇尔·德·蒙田的著作时，我就会无数次地感觉到，米歇尔·德·蒙田在自己的著作中探讨的恰恰正是我们遇到的事情：在这样一个时代里我心灵中最最内在的忧虑是什么。我就会感觉到，他在著作中的所思所想比我自己所能说的更好、更清楚，比我自己所能想的更清晰。他在书中所说的“你”不就是正指着我自己么。米歇尔·德·蒙田所处的时代和其他时代之间的距离在他的著作中消失了。和我在一起的不是一本书，不是文学，不是哲学，而是一个我视为兄弟一般的人，一个给我出主意、安慰我并和我交朋友的人，一个我理解他而他也理解我的人。每当我拿起他的《随笔集》时，我仿佛觉得印有字迹的书页已在昏暗的房间里消失。我仿佛觉得有人在呼吸，有人与我在一起，我仿佛觉得有一个陌生人向我走来但又觉得他不再是一个陌生人，而是一个我觉得如同朋友一般的人。相隔四百年的时间如同云烟一般飘散而去；和我说话的不是蒙田领地的领主，不是死于非命的法国国王亨利四世的侍臣，不是佩里戈尔地区的一座城堡的主人；他脱下了白色的有褶裥的宽袖长外套，摘掉了尖顶的帽子，卸下了佩剑，从颈脖上取下了镶有圣米迦勒勋章的令人自豪的项链；到我这里来的不再是波尔多市的市长不再是一位贵族老爷和随笔作家。来的是一位讲述自己并且给我出主意的朋友。我有时候会在他的声音中感觉到一丝淡淡的悲哀—为我们人的本质的脆弱而悲哀，为我们的刚愎自用而悲哀，为我们的领袖人物的固执褊狭而悲哀，为我们的时代丧失理智和残酷无情而悲哀。这是一种高贵的悲哀。

书籍介绍

茨威格的最后一部传记作品，刻画了蒙田这位“达观宁静和退隐到自我中的高手和导师”，一个在任何情况下都“竭力争取内心自由的先驱战士”的形象。茨威格在写本书时所面对的战争、暴力和专横的意识形态，仿佛是蒙田所处时代的写照；而蒙田执着的自由意识，更使茨威格将其视为自己的精神楷模。因而本书最初的标题是《感谢蒙田》。

• 作者：欢乐分裂 发布时间：2012-09-15 09:47:46

  “人生的最高艺术乃是保持住自我。”虽然茨威格也高度赞颂了蒙田一生成就，不过我更喜欢其“八卦”：为营造学习氛围全家人包括仆人和蒙田一起学拉丁语、拉小提琴唤醒蒙田以防伤害孩子大脑、对家事的不闻不问、对风尘女的兴趣、孩子们的相继夭折…茨威格是高级黑啊！

• 作者：姜小麦 发布时间：2014-02-02 22:24:14

  第一章写得最好

• 作者：注销 发布时间：2011-05-11 20:16:21

  一般

• 作者：甚小望远镜 发布时间：2018-11-29 16:52:26

  “为了能真正读懂蒙田，人不可以太年轻。”

• 作者：猪头妖怪 发布时间：2011-10-17 16:16:47

  “只有……始终保持自己内心自由的人，才会保持住并扩大人世间的自由。”只可惜是一份未完稿；舒昌善的译后记烂到家了简直。

• 作者：海阔天空祝沽笙 发布时间：2013-06-23 22:34:31

  看开头真可谓热血沸腾，茨威格对那个退向自我世界探索生命的本质意义的蒙田不吝使用各种溢美之辞。然而继续往下读，他在入仕与出仕之间所做的选择却不由得让我联想到了中国知识分子的同种处境——但或许中西的模式只是类于形而异于实？倘如此这倒是一个有趣的比较文化课题。对蒙田的评价，我现在还没有资格，希望有时间能把他的三卷本散文仔细研读下来。

• 保持自我的蒙田

  作者：介甫 发布时间：2014-01-09 21:48:31

  摘要：

  蒙田的明智告诫：行事不要雄心勃勃，不要太热衷于卷入世界——以及他的抚慰的人的劝谕：为人要敦厚温良和宽宏大量——对满腔热忱的年龄层次的人来说究竟有什么意义呢？

  在人生的宝贵价值、在使我们的生活更纯洁、更美好、更富有正义并且使生活充满意义的一切，在我们的和平、独立、天赋的权利，被一小撮偏激分子和意识形态的狂热牺牲掉的那样一些历史时代里，对一个不愿为这样的时代而丧失自己的人性的人来说，一切一切的问题都归结为一个唯一的问题，那就是：我怎样保持住我自己的自由？

  尽管有这种威胁的危险，我怎样在党派的癫狂行为中坚定不移地保持住自己头脑的清醒？我怎样在这种兽性之中保持良知中的人性不致错乱？我怎样摆脱那些由国家或者教会、或者政治违背我的意志强加于我的种种专横要求？从相反的角度讲，我怎样坚持在我自己的言论和行动中走得不比最内在的自我更远？我怎样摆脱我自己的仅仅只能看到世界某个角落的小天地？我怎样不去迎合那种受到控制并由外界发号施令的规范？我怎样在面临危险、面临罕见的疯狂和面临他人的利益要被牺牲掉的时候，保持住最属于我自己的心灵、以及保持住只属于我自己的用心血换来的物质？我怎样保持住我自己的身体、自己的健康、自己的思想？我怎样保持住自己的镇定和自己的情感？

  他随时准备让别人借用他所写的东西，却从来不打算把自己所写的东西献给别人。在他生活的每一种形式中，他始终保存着自己本质中最好的、最真实的东西。他让别人去夸夸其谈，让别人去结成同伙，让别人去采取极端的行为，让别人去喋喋不休地道歉，让别人去炫耀自己；他让这个世界去走自己迷惘和愚蠢的路。他自己只关心一件事：为了自我保持理性，在一个非人性的时代里保持人性，在乌合之众的疯狂中保持自由。

  他要度过他自己的一生，而不是仅仅度过一生。

  你何性对待这一切如此心重呢？这一切只会触及你的皮肤、触及你的外在生活，却不会触及你的“最内在的自我”。只要你自己不让你自己不知所措，外界就无法从你身上得到什么，也无法使你心烦意乱。“一个头脑理智的人是什么也不会失去的。”时代发生的一切对你是无能无力的，只要你不介入。只要你始终保持清醒的头脑，时代的疯狂也并不是真正的苦难。纵使是你的经历中最不堪回首的经历——表面的种种屈辱、命运的种种打击，也只有当你在这些经历面前变得软弱时，你才会感觉到它们，因为除了你自己，谁会去重视这些经历呢？除了你自己，谁会去在乎这些经历的欢乐和痛苦呢？除了你自己，没有任何别的东西能提升和降低你的“自我”。

  博览群书首先是会激发我的思维能力，促使我的判断力能用自己记忆中的人与事进行思考。

  蒙田的乐趣就在于这样一种寻找，而不在于找到。

  我热爱生命，并充分利用生命，就像上帝喜欢把生命赐予我们一样。

  世界上最了不起的事，是一个人明白自己是怎样一个人。不是地位、血统的优越，也不是天赋的优越使人高贵；而是一个人保持他自己的个性和过他自己的生活的成功程度使人高贵，因此他认为一切艺术中最高艺术乃是保持自我。

  他是一个入世的人，一个注重现世生活的人。他不知道有什么限制；谁喜欢政治，他该去搞政治；谁喜欢读书，他就该去读书；谁喜欢打猎，他就该去打猎；谁喜欢房产、田地、金钱和财物，他就该为这一些去献身。但蒙田认为最重要的是：他应该尽可能多地去得到他喜欢的东西，而不是让自己被他所喜欢的东西夺走。

  一个为自己进行自由思考的人，他尊重世间的一切自由。

  蒙田总是一再说，我们所忧虑的事情往往不是它原来的程度，而是我们不是把它夸大了就是把它缩小了。所有的事物都没有自己的分量，而是我们给予它们的分量。近的东西比远的东西更使我们操心。而且，我们越是在狭小的环境之中，鸡毛蒜皮的小事就越会使我们闷闷不乐。

  婚姻本身有它的有用之处，婚姻是法律上的结合，婚姻是一种体面，婚姻是一种忠诚——然而这一切都是“索然寡味和一成不变的满足”。

  他不寻找名胜古迹，因为他认为凡是和他以前看到过的事物不相同的事物才值得一看。与常人相反，如果有一处地方非常著名，那么他就想，他自己是好避开那个地方，因为那个地方已经有太多其他人去看过了，而且也被许多人描写过了。

  如果右边天气阴沉多雨，我便往左边走；如果遇上不宜骑马的地方，我就停下……我身后是否不家什么东西可看？若有，我便返回去，因为那也是我要走的路。

  如果我害怕客死异乡，如果我考虑远离亲人死也死得不自在，我恐怕很难迈出法国国界一步，连走出我的教区都可能不无恐惧，因为我感觉死神在不停地掐我的喉咙，刺痛我的腰。然而我生来是另一种：对我来说死亡在任何地方都是一回事。倘若我仍必须进行选择，我相信我愿意死在马上而不愿死在床上。

  谁真的想要看到我的灵魂深处，那么他将会发现我既无能力去亲近某个人，也无能力去伤害某个人；我既无能力复仇，也无能力嫉妒；我既无能力激起公愤，也无能力散布流言；我既无能力煽动骚乱，也无能力不信守自己的诺言；我从未由于攫取另一个法国人的家产或钱财而玷污自己的手。无论是战争时期还是在和平时期，我只靠我自己的所有而生活。我从未为了自己利益而不付给别人应得的报酬……我有我自己的法律和审判我自己的法庭。

• 时代洪流中的自我——《蒙田》读后感

  作者：看书的人何必知 发布时间：2022-06-09 10:55:10

  有点小失望的传记随笔。茨对蒙田定义很好玩，称他是一个在乱世洪流中坚守自我的人，这勾起了我的兴趣。但一路读下来，我仅感受一个大师的思想图谱，并没有得到我期冀的启示。

  蒙田出身不错，虽然祖上不是贵族，但努力的商人爷爷买下了一座城堡，让家族荣升为贵族。父亲深受文艺复兴的感染，费尽心思对蒙田进行纯拉丁文的养育，誓要让他成为一个人文主义者。蒙田不负众望，成为了一个利落的青年。父辈的骄纵，书籍的给养，让他的精神世界格外注重自我。不外乎，他日后为自己的闲暇与兴趣，非常干脆地放弃了法庭晋升，而退回庄园，做回那个充满好奇心的、任性的自己。

  在蒙田的精神世界里，对现世的厌弃大致可以分为两类：一是糟糕的时局，每每看见就使之糟心；二是琐碎的杂事，繁重事务纠缠着的灵魂；而与之对立的，是蒙田对“自我”的格外专注，他自由、散漫、肉眼观察着当下的世界，精神与希腊罗马的古人神交。恰如《随笔集》的写作，随性而为，散漫凌乱不成体系，却有近乎利刃的敏锐。

  养成自我的路途可不容易，蒙田为此付出了很多，也舍弃了很多。既然现世杂务打扰到自己，那么就躲进碉堡里，用书籍与孤独，筑造精神世界的围墙。隔开了纷纷扰扰，好奇心就能闲庭信步在世界的图书馆里，时而专注，时而悠哉，由着性子。

  我不是特别赞成这种做法，将自己与时下隔离，固然能留出思考的余地，却也少了许多知行合一的机会。

  不过更让我望而兴叹的，是蒙田自身拥有的条件。虽然茨威格少有着墨，甚至重点强调了蒙田对家产杂事的厌恶，但毫无疑问的是，蒙田的自由建立在他足以独善其身的财富与地位上。这让我想到了茨威格自己，他出身就很不错，在维也纳活得很上流、很好。而蒙田躲进自己的碉堡这一段，让我联想到写作本书的茨威格，他正躲在巴西，写下了《上帝之城》的多元赞歌，而茨所逃离的欧洲，此刻战火熊熊。他与他的自由，都是属于精英们的挽歌

  话虽如此啦，我还是挺喜欢本书第一章的。后面蒙田的事迹都对我太遥远，不过第一章的文字还是让我深受感动，要在时代的洪流中坚持自我是一件很难的事，但依然要做到：

  “所以，蒙田所写的原本就不是人们称之为传记的东西。他从不慷慨激昂，因为他在生活中不好出风头，他也不为自己的思想招徕听众和赢得赞同者。从外表上看，他是一个国民、一个官员、一个丈夫、一个天主教徒、一个不声不响地完成他人所赋予他的职责的人。

  为了对付外部世界，他故意采用了这种不令人瞩目的保护色，以便能够仔细观察自己心灵的种种变化，然后用色彩斑斓的文字展示这些变化。

  他随时准备让别人借用他所写的东西，却从来不打算把自己所写的东西献给别人。

  在他生活的每一种形式中，他始终保存着自己本质中最好的、最真实的东西

  。他让别人去夸夸其谈，让别人去结成同伙，让别人去采取极端的行为，让别人去喋喋不休地说教，让别人去炫耀自己；他让这个世界去走自己迷惘和愚蠢的路。

  他自己只关心一件事：为了自我保持理性

  ，在一个非人性的时代里保持人性，在乌合之众的疯狂中保持自由。他任人嘲讽，说他冷漠、狐疑和胆怯。他让别人感到惊讶——他并不追逐官职和显贵。纵然是认识他的最亲近的人也没有想到，他是以何等的坚毅、顽强、机智和巧妙在社会的阴影中从事他给自己提出的这项任务：

  他要度过他自己的一生，而不是仅仅度过一生。

  ”