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• 作者：酷儿 发布时间：2011-06-25 13:49:49

  曹操一代枭雄，历史上褒贬比一，堪称传世佳作的三国，以尊刘贬曹的角度演绎他的一生，而这本《曹操传》则用另一个角度描述了曹操的历史贡献

• 作者：七-ジュラ 发布时间：2019-06-30 20:38:04

  看到轨道孩子第一反应就是火车，但是这回是会飞的面包火车哦，还有大战面包怪兽的，真的集齐了吃货，怪兽，火车爱好者的所有要素，没有小朋友会不喜欢吧

• 作者：Oceantaotao 发布时间：2023-10-16 01:52:19

  史

• 作者：babeldiego 发布时间：2020-02-18 22:04:30

  不太能看得下去，随便翻翻吧。

• 作者：熊熊叫什么？ 发布时间：2020-06-13 16:55:24

  其中有几篇写的特别好

• 作者：HH.Pih 发布时间：2011-07-17 23:30:39

  照片一般般

• 值得技术人称羡的一生

  作者：Yefei 发布时间：2018-06-15 23:43:03

  通过其他的书籍意外读到了这本传记，读完既然颇有冲动想要写一篇书评，平时不擅长文字，全当是一些个人的感想。先说本书的写作手法和结构，再说内容感想。

  全书是以达尔文的生平履历以时间线写就，译本读起来很通顺，在每个时间点的发生了什么事情，进行过什么书信往来都有所依据，读之感觉还是比较权威的。尤其关于达尔文发表的著作，都会具体介绍每章大概讲解了什么内容，对于不具备相关专业知识的人来说阅读会有一点不流畅，也足见该书的作者甚至译者也必须是在广泛的领域都有涉猎，才能很好地将这些内容呈现在大家眼前。

  说内容，在全书中，达尔文就是一个兴趣广博的研究者，其涉猎范围之广，研究之深真很叫很多现代人汗颜，更可以作为一个技术人员的一个楷模来自我激励。而其中的思考意味才是自己真正关心的：

  1. 达尔文的个性，用书中的话来说是“温和可亲，善于交际”。从年少时期，达尔文就结交了很多博学的朋友，跟朋友进行频繁的书信往来也是一个终生的习惯，你可以看到他们就所感兴趣的研究进行的讨论，如何为一个所敬重的朋友夸赞而欣喜异常的，这种交流是跨越了多个国家，跨越了很多不同的研究领域的，只从书中表述的内容来看，跟达尔文频繁就研究内容进行深入交流的就不下二十号人。论个人成就，如果缺少健康的社会关系，缺少了那些思想的相互碰撞，达尔文是断然不会对世界产生这么大的影响力的。

  2. 达尔文的好奇心，勤勉的态度，踏实的做学问的方法。对于自己所喜爱的事物，达尔文很小年纪就表现出了痴迷，在贝“格尔号”旅行的五年中，你可以看到达尔文每颠簸到一地，就进行地质观察，动植物标本的收集，只从文字中都能看出来这是非常耗费体力和心思的工作（甚至怀疑回到英国以后的病就跟这次旅行有关）。如果你以为通过旅行见到足够的的植被地貌，大脑灵光一现，就能写就物种起源，那你就错了。在回到英国以后，除了关心自然科学上的最新进展，跟其他地质学家/植物学家/动物学家交流以外，达尔文的整理和观测一直就没有停过，不断在收集证据来完善自己的理论，直到理论发表整整用了20年（当然中间也一直没闲着）！哪怕只是一个学科分支上一个在我们看来很小的主题，达尔文可能就会使用数年的时间研究。

  3. 达尔文的科学精神。因为19世纪还是宗教普遍的年代，进化论、物种起源等观点是非常具有冲击性的，甚至是颠覆性的，对于一些支持达尔文观点的人，对于尚未完全解释的部分，会尝试用神学观点或者非科学观念来解释，达尔文是不买账的，会不留情地反驳他们的观点。在自己观点受到各种攻击的时候，也从来没有停止过将更科学的理念传达出去。在世界各国也不乏达尔文的支持者，在他们的研究上，达尔文更是给与了非常无私的支持。对于自己的无知，达尔文是从来不会含糊其辞，对于新的观点和冲突，也总在尝试通过讨论来让自己更接近事实真相。

  4. 社会环境。随着阅读深入，你会同样对一些植物的特性表现出好奇，似乎那里面真的有很大的趣味。事实也许是如此，可是你能想象一个国内孩子对这甲虫痴迷会受到什么样的评价吗，现代科学在国内似乎真的是不受到尊重，在书中，达尔文的祖父（估计还是在大清朝年间）创作的植物学著作，甚至都能在英国受到热烈的追捧，反观现代中国，真有多少人是对于这些“冷门”的学科会表现出一点点兴趣的，大家关心是你能拿它当饭吃吗？不禁想到了自工业革命以后，西方反而像是民智初启的学童，对一切事物都充满好奇；而中国这个千年古国，似乎对这一切都不以为意，只对个人营生比较感兴趣。

  5. 达尔文的学习能力。看到该书的后半部分，感慨的是作者研究范围真是太广了。在那个时代，相信很多东西都是混沌不清的，在一个学科下的分支内，达尔文随意纵横，不断有非常影响力的研究发表，而绝非世人熟知的物种起源，人类起源。比起现代人，只是在一个工种中运用极为有限的能力进行工作，是什么能让达尔文产生这么强大的输出呢，想来必定少不了兴趣热爱和受支持的环境。

  最后的一点感慨，在达尔文的葬礼中，来自世界各国的博物学家/动植物学家/科学家前来参加，场面太过宏达以至于他的妻子都没有参加葬礼，这种影响力是因为对于科学界、对于世界作出的贡献而得的。相比而言，现代人在都市中作为机器运作的一部分，大概是永远很难体会到这种成就感和社会价值的。甚至一味埋在技术中，丢失了真正有温度东西，变得麻木。

• 语焉不详

  作者：铅华淡淡 发布时间：2020-11-08 16:41:07

  第三章宛如处女有些意思，安格尔寻求重建过去，但又受制于“影响的焦虑”，只能通过新的“情欲化”/“冷静化”，以及被观看的东方/凝视的西方这一矛盾的二元形式复现圣女，米尔佐夫将其描述为《超越快乐原则》中的“复现痛苦”，以此逻辑，安格尔的创作实际上和儿童抛线团一样，是一个克服自我恐惧的过程，从而在发生的意义上为安格尔的新古典主义提供了一个新的阐释，即“既否认了大革命，又同现代宗教与性观念相匹配的后革命时代的视觉意识形态”。也正因此，米尔佐夫将安格尔称作“现代主义艺术家”，而非“新古典主义”画家。

  如果说这一假想尚能为作者的媒介考古思维，即——“现代艺术”实际上是从它的前辈处汲取资源，并同样受困于对对象的复现——这一观点提供证据的话，那么后一节的对麦当娜热潮与“圣母”/神性的暧昧关系则论述得太过语焉不详。就因为麦当娜反对奥康纳的渎神行为，便以此论证“（麦当娜）渎神的僭越式激情是建立在神圣的权威依然在那个社会中正常运作的理念之上。”这样毫无论据的猜测未免显得结论过于轻巧了。

  作者认为麦当娜的“渎神”是位于受控制的边界之内的，而并非是一个纯粹颠覆性的行为。但作者始终未能叙述：大众文化在何种方式和前提下接受了麦当娜这一“有界限的僭越”，以及这样一种“文化狂欢”在何种程度上抛弃了最终麦当娜的彻底“去性化”。或者说，这种“抛弃”是否意味着新的“影响的焦虑”？而当代艺术又该如何在焦虑下完成自身的实践，米尔佐夫似乎并没有告诉我们答案。