没有任何夜晚能使我沉睡 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

他是被命运遗弃的孩子，也是被簇拥上神坛的巨人。他说着，从明天起，做个幸福的人，却将命运的休止符画在了今天。如果人生最悲痛的一首诗是死亡，他用热血写下了它。他是海子，当心脏停止跳动，他成为了永远的青春诗人。

序言

第一章 春天·一场荒诞的新生与死亡

春天，十个海子全部复活

野花是一夜喜筵的酒杯

五月的麦地上，天鹅的村庄

父亲用渔火，编织成海的翅膀

第二章 村庄·当麦香浇灌灵魂的成长

果园就在我的身旁静静叫喊

村庄是一只白色的船

我的袜子里装满了错误

影子在手掌上漫游

第三章 月亮·远方就是你一无所有的地方

来到这座干旱已久的城

在黑暗中跳舞的心脏叫作月亮

活在珍贵的人间

河静静卧在人的村庄

第四章 云朵·给理想挂上崭新的翅膀

万里无云如同我永恒的悲伤

忘却了走路的声音

孤独是泉水中睡着的鹿王

语言的本身像母亲

第五章 露水·爱情在云朵中歌唱

生铁的光、爱人的光和阳光

男人是，没有河流的河伯

再美的爱情也不像花朵

碰落的第一滴露水

第六章 花色·伤心的天幕下流浪的梦想

我站在太阳痛苦的芒上

像花色的土散着香气

藏族老乡亲在屋顶下酣睡

我要转回故乡，头上插满鲜花

第七章 阳光·以诗歌光芒刺破生命的彷徨

诗歌的金弦跺瞎了我的双眼

淹没一切的是海水

真的曾经这样幸福

谁在美丽的火中飞行

第八章 王冠·从明天起做个幸福的人

荒凉的高冈上站着四姐妹

秋天的屋顶叉苦叉香

太阳是我的名字

面朝大海，春暧花开

后记 诗歌的殉道者

李清秋，一个安静的墨客。已出版作品《落花流水春归去，一种销魂是李郎：悲情词帝李煜传》、《宋词是一杯清酒：李煜词传》、《诗中自有禅滋味：重温最美诗词里的空灵禅境》、《春风十里不如你：在民国遇见最好的爱情》。

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书籍介绍

他是被命运遗弃的孩子，也是被簇拥上神坛的巨人。他说着，从明天起，做个幸福的人，却将命运的休止符画在了今天。如果人生最悲痛的一首诗是死亡，他用热血写下了它。他是海子，当心脏停止跳动，他成为了永远的青春诗人。

• 作者：非虛構 发布时间：2022-05-20 00:09:07

  #購於西西弗# 如果卡西爾是正確的話，除了人類認為自然統治著他們的那一部分外，自然並不能統治人類。在人類思想發展的某一個階段，他可能賦予客觀以它並不具有的實在性和獨立性，並使自己受到它們的約束。他的希望就在於他遲早必然要扔掉教條主義和神話加在他身上的枷鎖。當他做到這一點並且完全意識到符號的創造性用途時，在他面前就會展現新的前景。這並不是說在目標實現以前，生命不會消失，或者人由於知識有進展，又喪失了以前所肯定的信念而感到困惑，就不會毀滅自己。第二次世界大戰期間，卡西爾從他的祖國德國流亡出來寫下《國家的神話》，他將文明看作是一根脆弱的樹枝，漂浮在暴風雨的海面上，我們應該積極去拯救它。然而，他的語氣仍是充滿希望的，就像18世紀啓蒙時代的人的語氣一樣，因為他是18世紀啓蒙時代的人的繼承人。

• 作者：飞天小雨 发布时间：2021-02-26 11:25:35

  这是海子的一本诗传。

• 作者：空空 发布时间：2019-08-15 20:46:06

  我们把在黑暗中跳动的心脏叫做月亮/这月亮主要由你构成

• 作者：flyger 发布时间：2018-04-26 08:22:44

  面朝大海 春暖花开

  谁能知道一个不顺的生活环境对一个诗人来说是个好事还是坏事呢

• 作者：。 发布时间：2018-06-22 01:11:11

  出版社都是门板夹，眼睛瞎，我的研究素材，关于烂的，到这里也就似乎该告一段落了

• 作者：诸神的黄昏 发布时间：2024-04-26 08:17:36

  名为传，实近小说。

• 【转】曹建墩：郑玄《周礼注》与礼学体系的构建

  作者：哲夫成城 发布时间：2022-02-01 09:23:40

  　　《周礼》一书，在汉代初名《周官》，王莽居摄时改为《周礼》。西汉武帝时，河间献王刘德从民间获得此书，献给朝廷即被雪藏于秘府中。汉成帝时刘向、刘歆父子校理秘书，发现此书并将之著于《别录》《七略》。《周礼》在新莽时曾经立为博士，东汉时被废，但民间传习《周礼》之学者仍绵延不绝，如杜子春、郑兴、郑众、贾逵、马融、张衡等人都曾研习《周礼》，其中杜子春有《周官注》，郑众、贾逵二人分别作有《周官解诂》，马融作《周官传》，张衡曾作《周官训诂》。郑玄《周礼注》则综览前儒，兼采前注，择善而从，成为集大成之作。晚清经学殿军孙诒让赞誉《周礼注》说：“郑注博综众家，孤行百代，周典汉诂，斯其渊薮矣。”（孙诒让：《周礼正义》卷一，中华书局1987年版，第8页）郑玄遍注群经，尤重礼学，并为《周礼》《礼记》《仪礼》三部礼学典籍作注，“疏通《三礼》，极具苦心”（皮锡瑞：《经学通论》，中华书局2017年版，第293页），使《三礼》之书合为一家之学。

  　　在《周礼注》中，郑玄旁征博引，引经传史籍等以建构其礼学体系。郑玄乃一代博学鸿儒，转益多师，学问淹博，贯通今古文经学，旁及诸子百家、纬候数术。郑玄在《周礼注》中，称引《诗》者有五十余处，引《尚书》者有三十多处，称引《易》者有十几处，称引《春秋》及《春秋传》有五十余处。郑玄兼通《三礼》，其《三礼注》本身就是以《三礼》之文互引互证，以解经义。《周礼注》中对《仪礼》十七篇都有称引，引《礼记》诸篇更多，还引有《大戴礼记》中的《朝事》、《卫将军文子》等篇。《周礼注》引述的诸家之说范围更广。例如，《周礼·地官·乡大夫》：“此谓使民兴贤，出使长之；使民兴能，入使治之。”郑玄注引用了《老子》来解释：“《老子》曰：‘圣人无常心，以百姓心为心。’如是则古今未有遗民而可为治。”《周礼注》引用《司马法》达十余处之多，内容涉及土地制度、车制、郊野之制、兵器制度、朝觐制度等。此外，《周礼注》中还引用有法家之说、农家之说、兵家之说、天文家、历数家之说、五行家、医方家等诸家之说以解经。郑玄受时代影响，还以谶纬来注解《周礼》并用于建构其礼学体系。谶是预卜吉凶的隐语，纬是依托并解释儒家六经的文字。东汉时期谶纬盛行，郑玄受此风熏陶，尝“博稽《六艺》，粗览传记，时睹祕书纬术之奥”（《后汉书·郑玄注》），并为纬书作注。《周礼注》中以纬解经的典型之例有“六天说”和“五精感生说”。《周礼》《礼记》中有五帝、五人帝和五官神的说法。《周礼·春官·小宗伯》云：“兆五帝于四郊。”郑玄注：“五帝，苍曰灵威仰，太昊食焉；赤曰赤熛怒，炎帝食焉；黄曰含枢纽，黄帝食焉；白曰白招拒，少昊食焉；黑曰汁光纪，颛顼食焉。黄帝亦于南郊。”此注是据《河图》《春秋纬元命苞》《春秋纬文耀钩》《易纬乾凿度》等纬书以为说。郑玄认为，天上有五精帝（苍帝曰灵威仰，赤帝赤熛怒，黄帝含枢纽，白帝白招拒，黑帝汁光纪，另加天皇大帝耀魄宝，即六天），下有五人帝，乃是其母感五帝之精受孕而生，五人帝是五天帝之子。五人帝之下有五官，五官死后为五人神，祭祀时五人神各自配食其帝（句芒配太昊，祝融配炎帝，后土配黄帝，蓐收配少昊，玄冥配颛顼）。郑玄用“六天说”“五精感生说”建构起了一套神学体系，并以此贯通解释《三礼》中的相关神灵。

  　　郑玄《三礼注》虽然博综今古文经学，兼采诸家异说，然并非是杂采，而是以《周礼》古学为主，以《周礼》为宗。郑玄认为《周礼》是周公所作，是治国安邦的大经大法，他在注《周礼·天官·冢宰》“惟王建国”时明确说道：“周公居摄而作六典之职，谓之《周礼》。营邑于土中，七年致政于成王，以此礼授之，使居雒邑，治天下。”郑玄意图“念述先圣之元义，思整百家之不齐”（《后汉书·郑玄传》），故会通群经以解《三礼》。郑玄《周礼注》与其《仪礼注》《礼记注》是一整体，但三书的地位并不是等同的，在郑玄的礼学体系中，《周礼》具有主导地位，是不可怀疑的“礼经”。《礼记·礼器》有“经礼三百，曲礼三千”之说，郑玄注谓：“经礼谓《周礼》也，《周礼》六篇，其官有三百六十。曲犹事也，事礼谓今礼也。礼篇多亡，本数未闻，其中事仪三千。”郑玄因为《周礼》职官有三百六十，与《礼器》所言三百之数偶合，于是以《周官》为经礼，而将《仪礼》视作曲礼。《周礼·天官·膳夫》云“王日一举，鼎十有二，物皆有俎”，而《礼记·玉藻》则云“天子食，日少牢，朔月大牢”，二书记载的礼数不同。弟子赵商对此发问，郑玄回答说：“《礼记》，后人所集，据时而言。或诸侯同天子，或天子与诸侯等，所施不同，故难据也。《王制》之法，与周异者多，当以经为正。”（《礼记·玉藻》孔颖达正义引《郑志》）当《周礼》与《尔雅》记载矛盾时，郑玄则维护《周礼》的主导地位。郑玄答弟子张逸问说：“《尔雅》之文杂，非一家之注，不可尽据以难《周礼》。”（孔颖达《毛诗正义·凫鹥》所引）郑玄主张，《周礼》为经，经可以正别书，而不能据别书以难《周礼》。

  　　《三礼》记载的礼乐典制，矛盾歧异之处较多，郑玄既以会通为旨，则必须加以整合，郑玄的原则是以《周礼》为准来调停《三礼》记载的歧义。遇《周礼》与他书记载矛盾者，郑玄辄以与《周礼》相同者为周制，歧异者则解释为殷商之制或夏代制度，或以先王之制来弥缝之，从而维护《周礼》的大纲大法地位。例如：《礼记·王制》说：“天子三公、九卿、二十七大夫、八十一元士。”郑玄注：“此夏制也。《明堂位》曰：‘夏后氏之官百。’举成数也。”《礼记·曲礼上》：“天子建天官，先六大，曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。”郑玄注：“此盖殷时制也，周则大宰为天官，大宗曰宗伯，宗伯为春官，大史以下属焉。”另如，《礼记·明堂位》说：“有虞氏官五十，夏后氏官百，殷二百，周三百。”郑玄注：“周之六卿，其属各六十，则周三百六十官也。此云三百者，记时《冬官》亡矣。《昏义》曰：‘天子立六官，三公九卿，二十七大夫，八十一元士，凡百二十。’盖谓夏时也。以夏周推前后之差，有虞氏官宜六十，夏后氏宜百二十，殷宜二百四十，不得如此记也。”郑玄认为《周礼》三百六十职官之数乃周公之制，而《礼记·昏义》所记官制则为夏代之制，由夏和周制推测，他认为《明堂位》对官制的记载是错误的。总体上来说，郑玄遵信崇尚《周礼》，认为此书为“周公致太平之迹”，《周礼》所载为可信之制，当《周礼》与别书歧异时，则以《周礼》为是，而其他与《周礼》不合者则以《周礼》为准调停融通异说，以建构其新的礼学体系。

  　　郑玄在建构其礼学体系时，苦心孤诣会通《三礼》，弥缝异说，然《三礼》中矛盾之处的形成原因比较复杂，有的也不可调和，因此《周礼注》难免会牵强附会，对一些礼制的诠释也难以圆融无间。如清人皮锡瑞所说：“郑君以《周礼》为经，《礼记》为记，其别异处皆以《周礼》为正，而《周礼》自相矛盾者仍不能弥缝。”（皮锡瑞：《经学通论》，第322页）虽然郑玄的礼学体系存在牵强附会、难以自圆其说等不足，但总体上，郑玄“括囊大典，网罗众家，删裁繁诬，刊改漏失，自是学者略知所归”（《后汉书·郑玄传》），实现了经学的“小统一”。郑玄打破今古学之界限，冲破家法之藩篱，以《周礼》为纲，会通《仪礼》《礼记》，形成了自己的礼学体系，为后世学者所宗，以致后世有“礼是郑学”之说，影响深远。郑玄《三礼注》在中国文化史上具有重要地位。

  　　【来源：《光明日报》；作者：曹建墩　河南大学历史文化学院教授】

• 关于我的诗人梦

  作者：鸽子鸽子 发布时间：2022-10-30 15:12:56