正念治疗法 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

何为正念？按照本书译者、著名心理咨询师顾歌先生的提炼，也就是指一种洞察当下的身心体验，无分别念、专注当下的一种状态。正念是一种被追求的理想状态，是达到身心*平衡的表现。这部在西方一版再版的著作，正是一部有关正念治疗法的经典之作。作者席尔瓦教授以自己多年的修习和心理临床实践为基础，萃取佛教心理学的理论精华，结合西方的心理学、哲学以及古代智慧，全面探讨了正念情绪聚焦疗法的理论基础，及其在心理咨询实践中的应用。作为一部内容丰富、论述权威的心理学著作，本书既可为心理咨询师、心理学专业学生或心理自助者提供指引，也可供一般读者提升身心境界之用。

引言  我们生活的情绪节奏

卷一  佛教心理学导论

章  佛教心理学和认知科学革命

第二章  佛教心理学的基本特点：一份概况

第三章  知觉和认知的心理学

第四章  动机心理学

第五章  情绪：西方理论导向与佛教

第六章  人格：哲学和心理学问题

第七章  心理健康和疾病

第八章  心灵的幸福感

第九章  心—身关系以及佛教文脉主义

第十章  走向整体心理学：融合思维和情绪

第十一章  佛教是默观的哲学、心理学和伦理学

卷二  正念心理治疗的途径

第十二章  心理咨询的本质和心理学的理论取向

第十三章  正念心理治疗的取向

第十四章  探索佛教冥想的内容和方法

第十五章  压力管理与我们生活的节奏

第十六章  忧愁的逻辑及其盟友：抑郁、沮丧和厌烦

第十七章  理解悲伤与悲伤管理：当沙漠之花盛开

第十八章  愤怒：心理动力学及其管理

第十九章  瘾症、自控及自我毁灭的谜题

第二十章  骄傲与自负：有关自我评估的情绪

第二十一章  慷慨的文化与利他的伦理

阅读指引

注释

延伸阅读

参考文献  

派德玛西里•德•席尔瓦（Padmasiri de Silva），澳大利亚东西比较哲学博士与高级心理咨询师。澳大利亚莫纳什大学(Monash University)研究员，美国匹兹堡大学、新加坡国立大学及新西兰怀卡托大学访问教授。他在佛教及弗洛伊德心理学、佛教伦理与社会学、佛教的环境哲学及正念治疗法等领域均有著述。译者顾歌，著名心理咨询师，现任中国心理治疗与催眠学会副会长、上海外服心理援助中心主任，任上海交通大学、复旦大学、华东师范大学特约、客座教授等。著有《一个抑郁男孩的30小时》等心理学作品。

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编辑推荐

当代著名的禅宗僧侣一行禅师认为，真正幸福和知足的人对于像“吃一个橘子”这样简单的事情也能完全享受其中。珍视当下、不轻下判断、管理负面情绪、善于反思……做到了这些，便可在日常的小事中保持一颗平常心，从而体会到生命的快乐，而这也是禅修中“正念”的核心内容。在这部系统性地介绍“正念”概念的心理学作品中，派德玛西里•德•席尔瓦从一名心理咨询师的角度，以清晰的架构分析了古往今来与“正念”相关的心理学流派及思想，并将其出色地应用于针对现代人的心理治疗之中。通过深刻体察“生命的情绪节奏”，挖掘并发展人心中本就具有的“正念之心”，人对自我及世界的理解会发生良性的改变，从而能够更好地接纳生活中的悲伤与快乐、不幸与挫折。

书摘插图

媒体评论

此书是当下佛教心理学和心理咨询的*读物。

—— 《斯里兰卡每日新闻》

这本书所充满着的鼓舞人心的东西，促进了我们自我意识和福祉的提升。……治疗师会发现这本书极具参考价值。在我看来，它当然值得一读。

—— 一名幸福学指导师

本书对于每一个对佛教感兴趣的人来说都是易于理解的，对咨询师和治疗师来说也非常实用。这本研究深入、表述准确的作品包含了阅读指引、进阶阅读及详细注释。

—— 《选择》（CHOICE）

前言

这本书，尤其是其心理咨询部分，得益于我早期的痛苦经验，这些经验后来转变为喜悦、满足，以及从人生和工作中获得的成就感。因此，我非常高兴这本书能被学术界所接受。这本书中有一股暗流，我称之为“我们生活的情绪节奏”。它能代表我生命中的一条切实的、存在的和经验的绳索，而这绳索带领我走过了困难的1994 年。

这些经验又培育了我对自己深层次的觉悟，包括愤怒、害怕、焦虑、孤独，以及轻度的抑郁；并且，在平静、平和、同理心、慈悲和觉悟中，我了解了自己，同时也使我能在心理咨询的过程中，理解来访者的内心冲突和挣扎。

正如佛祖曾建议自己的儿子罗睺罗用照镜子的心态来观察自己的心灵，如此才能真正了解自己。在心理咨询的过程中，来访者的心灵和肢体是我的镜子，通过他们，我能看到我自己的“情绪节奏”。就如欧文·亚隆所说，对于来访者，咨询师其实是旅伴——陪伴他们面对生命中的困难:穿越内心的痛苦挣扎，愤怒和焦虑，逐渐体验平静和满足，领悟生命的本质。在第11 章里，我将聚焦于心理治疗过程中的冥想方法，它会帮助来访者和咨询师开启一个新的生命视野。学术研究和出版给了我一个能接触大量读者的平台，在本书第二部分，我将阐述我情绪生活的真实节奏。

书籍介绍

何为正念？按照本书译者、著名心理咨询师顾歌先生的提炼，也就是指一种洞察当下的身心体验，无分别念、专注当下的一种状态。正念是一种被追求的理想状态，是达到身心最佳平衡的表现。这部在西方一版再版的著作，正是一部有关正念治疗法的经典之作。作者席尔瓦教授以自己多年的修习和心理临床实践为基础，萃取佛教心理学的理论精华，结合西方的心理学、哲学以及古代智慧，全面探讨了正念情绪聚焦疗法的理论基础，及其在心理咨询实践中的应用。作为一部内容丰富、论述权威的心理学著作，本书既可为心理咨询师、心理学专业学生或心理自助者提供指引，也可供一般读者提升身心境界之用。

当代著名的禅宗僧侣一行禅师认为，真正幸福和知足的人对于像“吃一个橘子”这样简

单的事情也能完全享受其中。珍视当下、不轻下判断、管理负面情绪、善于反思……做到了这些，便可在日常的小事中保持一颗平常心，从而体会到生命的快乐，而这也是禅修中“正念”的核心内容。

在这部系统性地介绍“正念”概念的心理学作品中，派德玛西里•德•席尔瓦从一名心理咨询师的角度，以清晰的架构分析了古往今来与“正念”相关的心理学流派及思想，并将其出色地应用于针对现代人的心理治疗之中。

通过深刻体察“生命的情绪节奏”，挖掘并发展人心中本就具有的“正念之心”，人对自我及世界的理解会发生良性的改变，从而能够更好地接纳生活中的悲伤与快乐、不幸与挫折。

• 作者：Hermit 发布时间：2022-06-30 22:43:29

  恰饭工具

• 作者：きし 发布时间：2021-04-03 15:57:42

  纯理论的书，说实话完全没有get到。但是最近开始学习冥想了。

• 作者：道乾 发布时间：2023-07-07 19:23:35

  太过学术，看了又好像没看，没什么启发，遂弃书

• 作者：正念心师赵全宇 发布时间：2023-01-13 10:30:59

  不知是不是翻译问题，有些晦涩

• 作者：无名人士 发布时间：2016-11-26 01:27:51

  并没有如上所述的如此不堪。席尔瓦是东西比较哲学的博士，所以他的角度既结合了西方“解剖式”的心理分析，也体现了佛学的思想系统，读来略有茅塞顿开之感。尤其是说到人的自我反应和智慧的理解，让我倍感慰藉。

• 作者：蔡蔡呀CHAECHAE 发布时间：2022-06-12 21:23:01

  太过生涩难懂。

• 戒律能够使人更容易专注和获得智慧

  作者：狒狒飞 发布时间：2017-02-16 17:04:58

  戒律能够使人更容易专注和获得智慧。

  接触引起感觉，感觉引起贪欲，贪欲引起执着。

  贪欲使得情绪和行为有了链接。

  欲望是情绪的主要内容，因此，情绪可以解释人的动机，行为显示了情绪的本质。

  按照缘起法，接触引起感觉，感觉引起欲望 愉快的感觉，如果没有恰当的理解或处理，会演变成堕落 贪欲和迷惑 痛苦的感觉，如果没有恰当的理解和管理，会表现出愤怒，破坏性的恐惧和抑郁，中性的感觉如果没有恰当的理解和管理会导向无聊，愉快的感觉，一般的是由喜爱的物体的依恋所引起的，能引起阈下对感官刺激的贪图，痛苦的感觉会引起潜在的愤怒和仇恨，还有，对自我的依恋所产生的妄念会导致潜伏性邪见。

  贪婪，它的表现形式是渴求感官的满足或寻求自我的膨胀：仇恨，它的表现形式是攻击性的或自我破坏性的行为：愚痴，在这个背景下，它对自我的身份认同是混乱的：渴求 的这些基础为负面情绪提供了框架。

  防御机制是一种内在的控制，防止那些不能被接纳的冲动以无法控制的方式表达出来。

  强烈的渴望会引发强烈的贪恋和焦虑，恶意会引起人的敌意 不满甚至抑郁情绪 懒惰和麻痹意味着心灵缺乏热情 激情和活力 屈服于疲倦和无聊 不安会知道一个焦躁的心灵，会在贪欲和反感 贪恋和不满之间摇摆 怀疑会阻碍有方向的行动和清楚的目标。

  今天，作为教育的一部分，伦理学主张教育的多样性，而不是只用逻辑分析方法。这种用程序和议定书来替代真诚的道德反省的方式，会使人渐渐失去道德反省的能力。

  正念是将人的心思带到当下活动中的过程。当我们尝试把思维带到当下时，我们能看到它的本质-它是如何习惯性的漫游，做白日梦和幻想的，我们的心总是被过去或将来的事所占有据。我们的心思很少放在当下。

• 学科英雄主义的历史包袱

  作者：C'fun 发布时间：2019-11-19 20:56:25

  看完这本书的感觉，正如作者自己说过的:“让人对考古学这门学科的科学性产生怀疑”，一些关键的基本概念都没有严谨规范的定义，一些基本的学科工具方法也缺乏坚实的理论建构，然后一群人就使用着这些概念和方法作为核心议题和工具争论不休，这样的情景很难称得上科学吧。是不是也说明了，以目前考古学科的发展现状，还不足以独立解决或者联合历史学一起解决夏代信史重建的问题呢？这两个学科的工具似乎都不够用，在夏文化这个特殊问题上，二重证据法还不够，还得联合更多学科寻求更加“科学”的工具。回到本书，作者直截了当地宣称自己的立场更近于信古派，在此基础上推崇文化比较法，并相信利用这种方法或它的改进版足以辨认出夏文化。可是这本书洋洋洒洒50万字仍然不过是一套“解说”，并没能“证明”什么，而且解说的方式大部分还是过去已有的，作者挑了对自己有利的部分重新组织了一下，新意似乎也不多，书的副标题“夏代信史的考古学重建”未免过于自信了。作者认为考古学不能把自身的研究基础建立在那些可遇不可求的遗迹遗物之上，必须坚持自身特有的方法论，从学科建立的角度这话应该没错，但是作者却虚设了一个对方法来说不切实际的目标。使用作者推崇的文化比较法辩识出一种时间和地域都能对应上“夏王朝”的文化是没什么问题，但恐怕也只能到此，给这种文化贴上一个“夏”的标签然后说这就是信史是另一回事，这一步看来不是文化比较法能解决的，实际上作者跨出这关键一步仍然用的是文献附会假定的方法，但是被作者包装成“借助于文献记载有效地将考古材料转化上升为史料”的方法，然而书里拿出来的材料并没有这么强大的说服力。反观被他批评的都邑推定法，如果真能取得突破显然说服力要大得多，那倒真是一种“借助于文献记载有效地将考古材料转化上升为史料”的方法，何况找到都邑也并非那么“可遇不可求”，从这个角度来说使用都邑推定法的学者倒是比作者更加理智现实可操作地信古，这种方法在作者看来或许不那么纯粹考古学，但是方法的尴尬正突显了学科面对这个问题的困境。话又说回来，作者为什么那么执着于“重建夏代信史”是考古学应该独自背负（或负主要责任）的“学科使命”？而且那么急躁地要尽快完成“使命”？当然，作者在附录和《追迹三代》里都做了充分的解释，因为中国的现代考古学从诞生之初就被赋予了这样的使命，有时代背景、民族运势的因素，但是一百年过去了，学科早就走出了刚起步的不成熟，还不能更加冷静科学开放地重新审视一下学科定位吗？这真的是不容质疑的学科使命还是作者自己背上的历史包袱呢？