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• 作者：裤裆很凉很忧伤 发布时间：2015-12-17 21:07:54

  五星求过！！

• 作者：最后约期 发布时间：2017-09-14 09:07:44

  对啤酒厂工艺讨论很多 对啤酒形成的原理和影响因素讨论很多 太专业 不适合家酿学习

• 作者：边城不浪 发布时间：2017-10-01 11:47:01

  这本确实水得可以，杂七杂八的东西收得太多

• 作者：小米=qdmimi 发布时间：2017-07-04 16:42:39

  没什么删减。这书也没一毛钱必要删减。

• 作者：飞翔的鱼 发布时间：2019-06-07 20:15:41

  无论多糟心生活还要继续下去

• 作者：smile 发布时间：2016-05-16 23:24:00

  搜神记共有大小故事454个，所记多为神灵怪异之事，也有一些民间传说。其中干将莫邪、李寄、韩凭夫妇、吴王小女、董永等为其精华，集我国古代神话传说之大成。蒲松龄的《聊斋志异》，神话戏《天仙配》及后世的许多小说、戏曲多受其影响。赤松子做了雨师，漫游人间。现在的雨师奉他为祖师。

  是她吗？不是她吗？站在那里，远远望去，飘飘然轻盈柔美，为何慢慢地走，来得这么迟？

• 中译者序

  作者：哲社志 发布时间：2023-01-09 12:13:10

  本文为《新音乐的哲学》一书“中译者序”，文章有所删减。

  二十世纪上半叶，西方音乐经历了史无前例的重大变革。1908年12月21日，随着勋伯格《第二弦乐四重奏》的终乐章在维也纳第一次响起，随着已经摇摇欲坠的调性体系在此时此刻终于完全解体，古典主义的优雅与凝练和浪漫主义的缠绵与浓烈彻底变成了历史的回响，变成了再也无法归返的永恒过往。虽然这一时期的音乐作品在我们听来往往显得生僻而艰涩，但音乐历史的这个关键阶段绝不是阿多诺文中很多人所称的“生僻问题”（esoterische Fragen），而是直接体现了人类精神在发展历程中的根本性转折。我们熟悉并喜爱的贝多芬与勃拉姆斯变成了所谓“古典”音乐，而二十世纪至今的“艺术音乐”（Kunstmusik），我们反倒极度陌生，甚至感觉自己被反复地拒斥于门外。多种理念之间的冲突、混杂与融合在这一阶段的音乐中被推向了顶点。在调性体系解体之后，音乐前进的方向究竟在哪里，似乎每一个作曲家都给出过自己独有的答案。勋伯格与斯特拉文斯基等作曲家在一个世纪之前所写下的作品，尽管每一部都是如此地不同，但在今天对于我们仿佛仍然只是“新音乐”（die neue Musik）。应当如何接受这些作品，如何理解音乐的这次剧变，如何面对貌似混乱的诸多流派？阿多诺在《新音乐的哲学》中给出的答案最为有力，也有着最为强大且持续的影响力。可以说，直至今日，对于知识界在智识中为二十世纪上半叶音乐的发展史构建出的图景，以及二十世纪上半叶音乐的接受史来说，起到决定性影响的除了第二次世界大战之后的国际政治格局，还有德奥思想家们在二十世纪中期所写下的一系列美学论著，而阿多诺的这部《新音乐的哲学》无疑是其中最重要、最具奠基性的一部。

  

  阿多诺认为，西方音乐发展到十九世纪末，调性体系的解体是其最为主要的趋势，这一趋势在音乐、思想、历史与文化等诸多层面上具有必然性。这要求的是对音乐主体的不懈坚持，而实现了这种必然性的作品也是精神（der Geist）在工业文化的压榨下发出的痛苦但却真实的声音。勋伯格与以他为首的第二维也纳乐派尽管不断地面对着内在与外在的诸多困难与矛盾，却依然毫不妥协地坚持遵循这个必然的趋势——阿多诺将其称为“连贯性”（Konsequenz）——所以，他们的音乐被阿多诺置于发展的一极，也就是“进步”（der Fortschritt）。占据另外一极——即“倒退”（die Restauration）——的是斯特拉文斯基。阿多诺认为，斯特拉文斯基早期的芭蕾音乐如《彼特鲁什卡》与《火鸟》和后来的新古典主义作品，都以各自的方式力图倒退回精神在现代性出现之前的状态，这样一来，主体也就在这些作品中遭到了消解，因为复古意味着忽视历史为主体所带来的苦痛，忽视主体在此时此刻的感受。所以对于阿多诺来说，倒退的音乐是与外部社会的统治性力量站在一起的，是逆必然趋势而动的。除了勋伯格与第二维也纳乐派和斯特拉文斯基之外的所有作曲家，或是接近进步一极，或是接近倒退一极，都位于这两极之间，所以要将二十世纪上半叶的新音乐当作一个整体来探讨，最重要的是对这两个极端加以详细考察。

  当然，这样来总结阿多诺在《新音乐的哲学》中为二十世纪上半叶音乐所描绘的图景，只是十分粗浅的。在阿多诺看来，进步绝不只是一个褒义词，而倒退也并非完全消极。无论是进步的勋伯格还是倒退的斯特拉文斯基，作曲在主观与客观上都是辩证的，所以对他们作品的观察与评价也必须带有辩证性。举例说来，勋伯格的毫不妥协其实在很大程度上只是对商业化社会所做出的防御性反应，所以有着消极的成分，而斯特拉文斯基的复古主义与原始主义却又在客观上体现出现代生活中的精神病特征，因此具有很强的现代性。

  不过，想要真正理解阿多诺思想中的新音乐图景与人类精神在现代音乐的图景，必须要切实地进入《新音乐的哲学》的文字之中，跟随他的辩证性思想进行反复、深层的思考。这并不是一本容易读的书，也不应该是一本容易读的书。事实上，我们今天的文化也没有摆脱阿多诺在七十年前对现代社会所做出的描述和预言：要具有社会、文化和思想上的洞察力，充分的思考、专注、宁静与沟通必不可少，但商业社会与主流文化却愈发地让我们失去这一切。诚然，阿多诺在《新音乐的哲学》中无奈地批评甚至讽刺的那些商业社会的“受害者们”是决然不会翻开本书读上哪怕一页的，但是，我们谁又能说自己没有受到文化消费主义的侵染呢？阿多诺的作品要求认真的阅读与长时间的思考，作为回报，我们也会在阅读时获得明心的感受，并且更加了然自己与社会、文化和历史之间的关系。

  我认为优秀的学术作品必须具备时效性，不该把有限的资源全部用在虽然声名显赫，但已经严重过时的作品上，然而，《新音乐的哲学》这部作品绝非过时，本书不仅作为一部一手文献对于理解阿多诺与法兰克福学派的哲学、美学与社会学至关重要，而且，作为一部学术作品，本书对于二十世纪上半叶西方音乐、社会与文化的观察与论述也依然鞭辟入里，即使在今天，还是能给每一位读者，在每一次阅读之时带去诸多启发，并引领她更加积极深入地聆听并理解二十世纪初以来的“新音乐”。

  罗逍然

  2020年11月11日

• 高情商和你之间的距离，远不止一本《共情式沟通》，但你也需要它

  作者：拾月的尾巴 发布时间：2020-12-22 00:14:56

  “这是一本被名字耽误的好书。”这句话是我看这本书的时候最强烈的感觉。

  现在很多的书都跟某些自媒体的文章一样，就是标题党，每当读到那样的书籍的时候就会很失望。也因为这样，在开始的时候就会对所要读的书籍抱有一定的偏见，以至于会错过好书。

  在还没开始看《共情式沟通》这本书的时候，原本只打算随便翻翻的，但一不小心就对它念念不忘了。从聊天到心理，再到心动，这本书都给了我很不一样的感觉，让我再次学到了一些东西。

  它的内容不仅仅局限于沟通，更多的是将你从现有状态里拉出来，并牵引你往外走。

  

  幸福感的基准与改变

  “幸福感是有恒定性的”。刚看到这句话的时候，我想到的是幸福感是可以获取的，并且只要获得了，就会一只拥有。但实际上并不是那么回事儿。

  幸福感就像是波浪线上下的摆动，当它往上的时候，我们感到幸福；当它往下的时候，我们会觉得不幸。而它的恒定性，指的是最终这些波浪归于平静时的数值，也就是幸福感的基准。

  每个人幸福感的基准是不一样的。我们身边常常会有两种人，一种是很幸运的人，一种的很倒霉的人。这就是她们的幸福基准，而且这种基准几乎是恒定的。

  一

  个幸运的人，她会遇到不幸的事，但是那只是她基准线上的一个小波动；最后她还是会回到幸运的基准线上；

  一个不幸的人也还是会遇到幸运的事儿，但很快，她就会回到不幸的基准线上。

  

  这是因为：她们的心里，分别记住的，是幸运和不幸。也正是因为这样，才导致了她们幸福基准线的不同。

  这话虽然看上去有些唯心主义，但它真的就是这样的。当你时刻关注某样东西和某件事的时候，你就会跟你关注的东西保持相同的频率，遇见的机率就会变大。

  换句话说，当你时刻关注幸福的时候，你就更容易发现幸福，而那些不幸的东西，也就算不上什么了。

  同时，这也是改变幸福基准线的重要因素。

  如果你觉得自己的基准线比较低，没那么幸运，那就要改变你的关注点，把注意力放到一切能让你幸福的事情上。

  幸运的人，总是能够遇到幸运的事，遇到幸运的人。

  

  不要刻意让自己看起来很好

  说到幸运，就得说说我们自己的表现了。我们自己和对自己周遭的人的表现。

  我们似乎都有这样的一个想法：就是要让自己看起来不错。似乎这样的话，我们真的就会像我们表现出来的那样。但其实这并不是一个正确的方式，尤其是对于我们的人际关系。

  因为这样的我们看起来“太好了”，好到就像没什么缺点，好到看起来高人一等，好到你总是散发着一些莫名的优越感。

  每群人里最受欢迎的那个，一定不会是一个完美的人，ta的长相一定不是最好的，文采不是最好的，不是最会说话的，总之，ta有着很多人都有的缺点。也就因为这样，我们才会真心的去接纳这个人。

  因为ta看起来没那么“好”。

  或者说：

  没有人一个人会喜欢一个完美的人，一个处处把别人都压下去的人。这并不是说你不可以优秀，而是你得展示出你的弱点。

  我们都是凡人。

  

  肢体语言会诱发攻击

  在这本书里，最让我惊奇的一点是：

  我们的肢体语言会诱发别人对我们的攻击。

  这一点似乎有些不可思议。

  按理说，我们被欺负了，那一定是别人的不对，因为我们是受害者，但书中却指出，别人对我们的伤害，实际上是我们自己诱导的。

  之前看到过一篇，关于国外行为艺术的一篇文章，讲的是一个女人，她麻醉了自己的身体，一动不动的坐着，旁边摆满各种各样的惩罚工具，目的就是要试探人性。结果她差点就失去了自己的生命。

  起初别人可能只是出于好奇，但后来，或许是她的恐惧在诱导着那些围观的人对她就行伤害。

  那些看起来胆小怯弱，唯唯诺诺的人，总是会成为被欺负的对象，因为他们浑身上下都散发着，“我是弱者，我很容易被欺负，你们任何人都可以欺负我”的信号。

  同样的，那些融入不了的人，不也是在散发着“我融入不了”的讯号吗？

  

  最后

  最后，这本书对于我而言，真的是很让人惊讶的。看它的时候，我还发现了一样东西：

  一直以来都在想，该这样垂直学习，深耕一个领域。因为每次看书的时候，书籍内容似乎都很散乱，某一程度上来说，感觉不到太多的体系性的内容。

  但看这本书的时候却发现，其实并没有什么知识内容是完全垂直的，知识就像是射击的箭靶，最初是从最外环一点点向内，当它们积累到一定程度的时候，才能从中心往外扩散。

  对于沟通来说，这本书也有很多不错的建议和方法，都值得看一看。

  

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