伦理思想的突破【正版】 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本书主要讨论了传统文化如何适应现代社会这一中国文化界的热点话题。在具体内容安排上，作者安排了十个篇章，分别讨论了：传统伦理的价值及转化、伦理与人性、文化、工业文明、自由、民主的关系，提出了建立新伦理所需遵循的原则及模式；为中国传统文化适应现代社会的发展提出了建设性的系统观点。

对于传统文化如何适应现代社会的讨论一直是中国文化界的热点。本书作者从西方16—17世纪以后的历史发展认识到：任何一个古老的文明，如不能使其原有的价值系统、人格结构、生活方式激起创造性的变革，很难完成一个真正茸有自由民主精神的现代化国家，而新伦理的建立又与这一基本的变革息息相关。因而在“精神革命”，这一原始的理念基础上：作者分十章分别讨论了：传统伦理的价值及转化、伦理与人性、文化、工业文明、自由、民主的关系，提出了建立新伦理所需遵循的原则及模式；为中国传统文化适应现代社会的发展提出了建设性的系统观点。

自序

章传统伦理的价值及其转化

一、传统的意义

二、传统伦理的特色

三、五伦的检讨

四、传统伦理的转化

第二章人性与伦理

一、传统人性观的局限

二、人的特性——本能到创造

三、开放的人性观

四、人性与伦理

第三章文化与伦理

一、文化的概念

二、中国文化与伦理

三、反理文化对伦理的影响

第四章工业文明的伦理新貌

一、工业文明的特征

二、生活方式的革命

三、工业社会的问题与危机

四、工业社会的伦理新貌

第五章人生阶段与伦理

一、人生不同阶段的伦理特性

二、儿童与伦理

三、青年与伦理

四、中年与伦理

五、老年与伦理

第六章自由、民主与伦理

一、伦理中的自由与民主

二、自由与伦理

三、民主与伦理

第七章精神的革命

一、中国台湾与日本国民生活理想的比较

二、是什么因素阻碍我们前进

三、精神革命应有的努力

第八章新伦理的动力

一、道德的再认识

二、新的价值观念

三、学习与创新

第九章批判的心灵、社会的关怀

——型塑知识分子的新典范

一、引言：青年人需要模范

二、批判的心灵

三、社会的关怀

第十章伦理、民主、科学的三结合

——树立中国文化的新模式

一、民主与伦理

二、科学与伦理

三、民主与科学

附录：新伦理的讨论

一、第六伦说

二、响应与批评

三、、道德落后的现象

四、道德落后的原因

五、今后应有的努力

征引各文作者、题目及出处

韦政通，江苏镇江人，1929年生。哲学家、政论家。曾任大学教授。为“澄社”发起人之一。曾任《中国论坛》编委会召集人。常发表政论文章，颇有政治影响力。主攻中国思想史，著作有《中国思想史》、《中国哲学辞典》、《荀子与古代哲学》、《董仲舒》、《伦理思想的突破》、《儒家与现代中国》、《儒家与现代化》、《中国的智慧》、《中国哲学思想批判》、《现代中国儒学的挫折与复兴》、《胡适思想纲要》等二十余种。

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书籍介绍

本书主要讨论了传统文化如何适应现代社会这一中国文化界的热点话题。在具体内容安排上，作者安排了十个篇章，分别讨论了：传统伦理的价值及转化、伦理与人性、文化、工业文明、自由、民主的关系，提出了建立新伦理所需遵循的原则及模式；为中国传统文化适应现代社会的发展提出了建设性的系统观点。

对于传统文化如何适应现代社会的讨论一直是中国文化界的热点。本书作者从西方16—17世纪以后的历史发展认识到：任何一个古老的文明，如不能使其原有的价值系统、人格结构、生活方式激起创造性的变革，很难完成一个真正茸有自由民主精神的现代化国家，而新伦理的建立又与这一基本的变革息息相关。因而在“精神革命”，这一原始的理念基础上：作者分十章分别讨论了：传统伦理的价值及转化、伦理与人性、文化、工业文明、自由、民主的关系，提出了建立新伦理所需遵循的原则及模式；为中国传统文化适应现代社会的发展提出了建设性的系统观点。

• 作者：曼 发布时间：2010-11-22 13:34:53

  对在现代工业社会中重建中国人伦理整合的思考梳理。最受启发的一点是先生指出要区分传统价值系统的理想层与现实层，后者的社会结构基础一旦坍塌也就自然随之崩溃，但是前者作为普遍的理想原则却仍然可以具备生命力。先生对此特别区分了三纲的现实秩序和五伦的理想原则，认为强调关系对等性的五伦理想实际在传统家族社会中没有办法实现，反倒是在当代社会中也许有实践的机会。非常有意思。

• 作者：yang 发布时间：2011-05-20 17:43:25

  怎么没有走向未来丛书的那版呢？

• 作者：aaron 发布时间：2015-12-29 15:26:18

  调查报告，数据很详实，但是有点过时了，毕竟很多都是十多年前的数据，倒是揭露了奢侈品的本质，对于痴迷奢侈品的购物狂可以看看，端正一下购物态度，不是不能买，但不要成为物质的奴隶。

• 作者：刀叢中的小詩 发布时间：2018-07-17 10:59:55

  韦政通《伦理思想的突破》读毕，上下纵谈五千年，其情形则未免过于乐观。传统文明，在思想建构上虽日臻完善，但在实际生活中却相悖相远。这一点日人早已曰过。所谓突破，仍不过是在烂泥中打滚而已。延至今日，所谓核心价值，八荣八耻，上达天听，下及村社，仍不过是旧文明和旧道德的复活和再现。从明季乡约到民国时的联省自治，沟口雄三曾敏锐地抓住这一丝丝脉动，但已属事后诸葛，却很难对现世产生一些真正的意义。

• 作者：昔日月影 发布时间：2010-04-25 15:18:43

  赞！

• 作者：一灯 发布时间：2011-12-07 09:50:18

  现代儒家对待传统的态度是——突破

• 传统伦理文化的突破

  作者：八日水 发布时间：2017-01-24 16:03:04

• 在传统和现代之间

  作者：新新新青年 发布时间：2021-06-10 21:38:47

  在社会转型、各种意识形态冲突的当下，如何接合现代观念和传统伦理，实现“伦理意识的突破”，做一个通透自在的中国人，是每一个中国青年人都必须面对的课题。 “伦理”也好，“传统”也好，都不是一个抽象的概念，而是实实在在，却因为常年浸润而不自知的头脑观念、心灵惯习，需要不断经历洗刷去吐哺更新，所以“五四”的名字，至今仍有生命力。但在另一方面，我愿把青年们所面对的困境，分为三重：在世纪之交出生的我们，对我们那份久远的传统早已陌生了；并且因为上世纪马克思主义宏大叙事的失落，共产主义、集体主义、革命伦理的真诚性，沦为虚伪性、表演性；又出于某种“百年屈辱”的幽怨心理和意识形态需要，西方传入的自由、民主等观念变了色。所以，阅读这本书，是同时对传统和现代的双重学习，是对心中已有的一切观念进行反省、调整和更正的过程。

  比起前一本《中国传统的创造性转化》，《伦理思想的突破》的优胜之处，就是切实地梳理出传统和现代伦理相比的弊端，在刺痛之余，又提出可行的建议。其中印象颇深之处，就是书中提到因为古代大宗族的管理需要，儒家伦理最提倡“孝”；士大夫将“孝”挪用到男女关系中，就有了“节”；专制政体将家庭中的“孝”挪用到君臣关系中去，就有了“忠”。原来，中国伦理纲目繁多，实则环环贯通。长此以往，就容易使人形成一种权威主义的人格，“严守习俗、不加批评地服从权威、认同权力人物”等。梁漱溟在《中国文化要义》中也曾提过，中国伦理中无个人，无国家：个人化于家庭中，则成了“妻”“儿”“父”“兄”等种种社会角色，即便到了现代，中国人还时常拿马克思的话“人是社会关系的集合”来看待自己，实际上是仍在拿儒家伦理来看待自己（当然，上个世纪的人们还会拿“有产阶级”“无产阶级”的角色来看待自己，但暂且不谈）；国家化于家庭中，专制政体就成了一种家族主义的政治，“家庭的大权集中于父，朝廷的大权则集中于君，故又称君父。”。但与此相反，现代社会契约论则将人抽离出一切社会角色和国家制度，看看人被抽离出一切社会关系后，还剩什么，还是什么。最突出的表现，就是笛卡尔的“我思故我在”传统，所有个体这一启发下都被还原成一个个原子式的绝对主体，再汇总、集合，签约，成立社会和政府。因为人和人之间并没有什么不同，都是一个“1”，所以自然生出平等、自由、理性的思想。

  不过，正如开头所提到的，阅读本书的过程，是一个同时对传统和现代进行双重学习、反思的过程。不难发现，“每个人都是一个‘1’”这种看待，也有不少弊病，我愿把它分为三重：工业化、自由主义、功利主义。“每个人都只是一个‘1’”，除了受笛卡尔思想传统的影响，也是工业化社会的要求。工业社会的运作，基本单位不是个体，是一个个组织，强调如何将一个个个体组成独立的单元；又受效率的驱使，强调如何将个体的效益发挥到最大化，人被抽象为一个物。工业社会里，人一天到晚只同机器打交道，难免发生马克思笔下的“异化”，变得空虚、冷僻，没有活着的意义。

  因为谋生的缘故，大量人涌入城市，藏匿于每一幢高楼大厦的角落，哪怕平时对门的邻居，也是不认识的陌生人，丧失了农业社会里宗族纽带的连接，“满足于用物化的方法看待彼此”。在现代社会里，经济逻辑野蛮扩张，人的行为变成一连串的交易，“人尽管整天不断与人打交道，但在主观的感觉上，却没有接触到人”，但在自由主义者看来，原子化的出现恰恰就是对自由主义承诺的兑现，因为自由主义强调孤身一人面对整个世界的勇气，强调个人去拼搏、厮杀，创造财富。但另一个侧面来说，人是社会性动物，有亲密需求和情感需求，孤独是最深不见底的黑洞，而被“自由竞争”价值观所包裹、放大的尔虞我诈、彼此物化更令人神伤。经济人假设，终究只是人性的一个侧面。

  最后，这也另一种影响巨大的伦理思想传统——功利主义——的提倡。功利主义者将每个人都看作一个“1”，这种看待固然取消了社会地位、财富高低的差距，也不失为社会治理的某种最经济原则，但同时，也将所有人之为人的独特性、价值与情感都敉平。没有谁是不能替代的，一切都可被聚合式计算，社会只需奉行功利最大化原则即可。这种理论的后果，就是人被客体化为一个对象，标准化成一个数字，在面对数量时，甚至在面对其他个体时都感到极度的空虚和无力。

  正是看到了种种弊病，作者才提出，“过分强调个人的现代生活，会使个人逐渐脱离社会的网络，进入慢性的社会疏离，而中国人以社会为中心的传统倾向正可予以调剂”。以社会为中心，说到底是以家庭为中心；以家庭为中心，说到底是以人为中心。最好的待人方式，说到底是“把人当人看”，人不是“1”，每个人都有个性、有情感、有温度。“把不同的人当作一个人来计算他们的得失的方式是要被排除的，因为道德要求我们把每个人当做一个独特的个体来与之建立某种关系，而不是要求与人的集合建立某种关系。”，“人格关系是“我与你”的关系，而这个你是不可替换的。”几千年来的伦理思想史，用各种各样的方式解答伦理问题，甚至上升到数学式的精密计算，自然科学式的高屋建瓴，但原来只需要一句“把人当人看”，而这原本是最简单的道理。但又有多少人能够做到？有多少人能不带恶念地看待他人，耐心去理解并探询他人的世界？所以在基督教传统里，绝对善的彼岸人不可能达到，因为人的恶念和偏见总是永恒的生灭不息，因此，忏悔是一条永恒的路；又或者，“我们大概可以在这个意义上去理解歌德说他的浮士德是一系列越来越纯粹或纯洁（rein）的努力；我把这个“纯粹”或“纯洁”理解为：自身通透。”原来最简单的道理也最深刻。光荣在于平淡，艰巨在于漫长。

  我们批判过中国家族主义导致的权威性人格，但从另一个方面看，“孝”之所以温情脉脉，是因为它包含了“感恩”的价值。感恩，是因为懂得，严格来讲，没有人是全然自由之人，我们所拥有的一切，是因为有人在替我们负重前行，而且同家庭、运气、时代都有深切的关系。“自然人性是人类平等的唯一落脚点，也是促使人性神化幻灭的唯一依据。人的潜能、智力、机遇、成就无一平等，在种种不平等的情况下，我们仍希望建立人人互相平等对待的关系，这如何可能？这就必须重新提醒人人自具的自然人性，只有在这个基础上才有希望发展出真正平等的关系”人与人最源初的平等，不是法律上的人人平等，而在于道德平等，这是一直以来政治哲学企求建立一个良善的共同体的最根本依据。罗尔斯认为，做精致的利己主义者，把他人作为工具，抑或做贬损他人、把他人转化为自己的崇拜者和仰慕者，都是对共同体的背离和人性的背离，是最深重的罪孽。

  最后，书中还谈到，面对社会转型期间的道德崩解，我们仍应心怀信心，一方面要明白道德转化是一条漫长的路，是“从已经丧失农业社会基础的道德律，转变到工业文明尚未形成的另一种道德律之间的过渡现象”，另一方面，“支撑我们信心的另一项史实，即当文化衰落之际，文化仍可以有伟大的表现”。但对此我感到悲观。“时代的轰轰烈烈早已由心灵的反思转移到物欲的追求，外在的事业、金钱、效益、谋略、成功以及由此带来的辉煌的名望和荣光，已将一切崇高、深刻、良善、理想和美扫除到社会舞台的暗淡的一角”如今的社会，我们可以看到对小悦悦的见死不救、疫情期间的人情凉薄、隔岸观火，也可见到拜金主义、投机主义的思想深深地渗入大量文学作品和艺术作品之中，甚至腐蚀了不少思想者的灵魂。从整个社会来看，西湖大学校长施一公曾感叹：“当所有精英都想干金融，这个国家一定出了大问题”。这个世界会好吗？如何在传统与现代之间，把握时机，就道德问题做一些突破性的思考；又如何沉下心来，为这个社会带来更多的精神价值，应是思想家和青年们一件很重要的任务。

  

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