启航考研思想政治20天20题（第17版，适用2015考生） 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

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• 作者：步履不停 发布时间：2020-01-04 10:51:42

  哭了 学不动了

• 作者：xiaocong 发布时间：2019-02-28 23:35:42

  极好的扫盲科普书

• 作者：JessicaBan 发布时间：2018-03-29 13:21:57

  整体感觉浅尝辄止吧，很多地方都没讲明白其实，理论没讲明白，应用也没讲明白。。。而且不知道是由于翻译问题，还是英文版也这样，感觉很多地方逻辑性不好，可能是想表达的太多，但又受限于篇幅？不过精要速览，大概都是这样了。

• 作者：西凉白羽 发布时间：2023-10-22 20:04:56

  假托一位四年级意大利男孩一个学期的日记，作者传递着与各色同学，与老师，与家长，与兄弟姐妹，对路人，对军人，对乞丐，对国家……方方面面的感情。小男孩的日记里居然会不时出现父母的交流笔记。

• 作者：匪廢費·老 发布时间：2014-05-22 15:35:43

  花了三週才啃完一千多頁的大部頭，全程需借助百度地圖、維基百科、中國歷史地圖冊與古漢語常用字典等工具。總算把唐代的歷史地理概況了然于心，能讀下去是因為自己本身就喜歡地圖。可惜有殘卷數編。#馬上學術#023

• 作者：懌如 发布时间：2014-03-12 17:59:16

  之前一本《 斯文在兹》 似乎没有公开出版发行

• 不满意一颗星的评论而已==

  作者：Phoebe 发布时间：2009-12-13 19:46:38

  不明白为什么这本书的分数如此之低，这是我看的第一本刘墉写的书，应该是在报纸上看到介绍的吧，应该也是好几年前了，总觉得这本书给那个时候的我带来了很多鼓励，总觉得带给了我许多帮助。。。

  很多的记忆都不甚清晰了，只记得迪斯尼的旅行，一张张的生活照，还有他们美国的温馨的家。这是一本承载着父爱的书，虽然我总觉得刘墉过于宠爱自己的女儿，但我的父母又哪里少宠爱我了呢^^

• 文化不是味精

  作者：Spike嘻嘻 发布时间：2021-06-20 01:44:51

  看作家的散文随笔是一个绝好的拓宽眼界、跳出信息茧房的方式，运气好，有些本已积虑多时的疑问就能得到解答或一些启发。并且这也是一个交谈对话的过程，虽然可以说是单方面的，但也确实能得到许多趣味，甚至会有大谈一番的酣畅感。看阿城的《文化不是味精》就是这样。

  比如阿城对历史或者权威所做的怀疑。

  “刚才你说，西方以武力进攻中国。按照当时的武力来说，西方就是把中国全部占领都没有问题。但他们没有。只要你说谈，他们马上就停战。那么，坐下来谈的是什么呢？当年道光皇帝有点生气，他们打到天津了，一问，原来英国人说我们做贸易好不好？不要阻碍我们做贸易。道光很生气：这件事为什么没有人告诉我？所以，林则徐在这点上是有责任的，他把事情妖魔化了。”

  “还有一个例子。英国造船需要桐油，桐油产在江浙,但大清不许他们到江浙买桐油，桐油一定要运到广州来，而且晚上不许买，只能白天。所以一一八四O年的《南京条约》，英国和大清坐下来谈，现在来看，就是我用武力逼迫你坐下来谈，你跟我做买卖。开放的几个通商口岸，无一不是原材料产地。宁波为什么开了？因为桐油、丝，英国人可以直接到那儿去买，不要把运到广州的运费加在我们头上；九江是瓷，我要到那儿去买，不要把景德镇的瓷运到广州来，把运费加上去。开放的通商口岸都是原产地。而大清一直没有彻底懂这件事，所以后来又打了一次，叫第二次鸦片战争。”

  对阿城的这段说法我还是存疑的，所以假想自己在现场，并给出了一些提问：一来他们根本就没想好好做贸易，好好做贸易卖什么毒品呢？所以林则徐也算不上妖魔化了事件。二来之所以没直接占领难道不是因为各种国际力量牵制吗？后来该占不还是占了。所以总觉得阿城这段不太站得住脚。我猜他是在国外的史书看到的这种角度，虽说这种对照观史还是蛮合理明智的，但这一段他还是带着一种倾向性，不够中肯，我是不认可的。

  再说说认可的一段。

  “以前有个很了不起的系，本科，也不是博士点，叫家政系。涉及多少项目啊!家庭财务收入支出、营养学、医学、社会学、美学。以前清华有家政系，一个同学的母亲就是那儿毕业的，家里什么东西破了，永远不是方方正正一块补丁了事，永远是设计一个什么东西，比如一朵梅花补上，总之你不会觉得那儿是破了。我童年震动最大的就是看到了曾经的生活方式，所以老师一天到晚讲“旧社会旧社会”的时候，我就产生怀疑。”

  这个确实是深有所感，当人们提起旧社会，大都总会带着鄙夷，常常联想起封建，却忘了旧社会中有过的那些更加健全，甚至更加自由的东西（比如不能提及的那件事之前的一段时期，自由是有过闪光的一段日子的）。

  再想到提问者说：“从前像安徽这种地方，农民家里不管怎么穷，都有个书箱，传几本书给子孙读。今天风气好像在变，都跑出来打工了，挣钱最要紧。”

  阿城答：“我见到的不完全是这样。浙江一个给法国做扣子的商人跟我说：“听说你是文化人呐。 ”我说， 未必啦。他问我，你在美国怎么看星星？我说，一走出去就看见了呀。他把一个按钮一按，那屋顶刷地就开了。他说：“我们不用走出去。”我当时也觉得，牛。接着他说：“我们再富，也弄不出当年的书院了。原来我们这个村，有进士第、大夫第，还有个小书院。”怎么怎么的。富到一定程度，他觉得最大的面子还是在文化，不是有多少钱。我相信最基本、最朴素的东西不会变，它会往回走。”

  我从中反思的是，我们其实还是被困在媒体塞给我们的信息中，觉得这社会上几乎所有人都已经挣钱挣到不在乎文化了。这样其实是容易对一些读了书的人造成一种陶醉感的，感觉自己好像是文化人，认为别人都对文化不在意，容易陷入自视甚高的桎梏中。而事实是有钱人掌握了更多的资源，他们对文化的了解往往更多，或者将会更多。当然这不指是全部，或者只是少部分有钱人，我想提出的也只是对可能落入的陷阱的警惕。这个警惕是对大众媒体的，也是对自我的。

  再说说最受启发和最有感触的一点。

  阿城指出了一些尴尬的文化现状：

  “走过欧洲和北美，我发现那里有很多塑铸的人像，很多都是我们耳熟能详的西方思想家、哲学家、艺术家和政治家，但是没有一个中国这方面的人像，当然除了只在唐人街有的孙中山像和孔子像。这是什么意思？在中国，我们可以找到马克思像，普希金像，白求恩像。

  意思就是， 西方文明里，不需要东方或中国的思想家、政治家、艺术家等等一系列的家， 和这些人创造的思维材料。西方的文明自成体系，自给自足，而且还成了世界的强势文明，主流文化。我们则不是。我们需要西方的思维材料，我们现在的所作所为，差不多都是西方文明的证明。民族主义吗？连“民族”和“主义”这两个词都是移自日本，日本翻译自西方的。不用“民族”和“主义”这两个词，你能用中文表达“民族主义”吗？”

  就是在这样的一种尴尬现状下，许多学者都“不得不”变成一个自我东方主义者，站在西方的一个视角中来审视本国文化，解构主义甚至蔓延到《诗经》就是一个例子。

  阿城又说：“最近又常听说，我国的文学，在二十世纪末将达到世界文学先进水平。这种预测以近年中国文学现状为根据，我也许悲观了，总觉得有些根据不足。我的悲观根据是中国文学尚没有建立在一个广泛深厚的文化开掘之中。没有个强大的、独特的文化限制，大约是不好达到文学先进水平这种自由的，同样也是与世界文化对不起话的。”

  “（文学上）没有一个强大的、独特的文化限制。”这句话我听了连连点头称是，也正如阿城说过的，当前需要的是一种“生态”、“草地”而不是一棵草。我想，文人们需要做的应该是去接上五四的断层，也就是所谓的批判继承与发展，这必定是个漫长的过程，但需要有这样的生态，先把生态做出来，然后再期待那棵大树顺其自然的长出。可这样真的是太过理想了，国内真具备这样的环境吗？自然生长有可能吗？在这样充满审核的时代，必定是会存在导向作用的，即使文学界有心，那这样发展出来的文学，是不是可以说其实在某种程度上，是政治文学，布罗茨基说：“文学必须干预政治，直到政治不再干预文学为止。”这句话放在国内的语境想想还真是天真呀。