《礼记·乐记》《声无哀乐论》注译与研究9787540373085 正版新书正浩图书专营店 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本书于1997年由中国美术学院出版社出版。2023年崇文书局再版，改书名为《注译与研究》，与原版相比，篇目做了调整，内容更加集中。

本书整理、收录了作者对《礼记·乐记》《声无哀乐论》《荀子·乐论》和阮籍《乐论》的原典注译，及相关的代表性论文，以探求中国哲学中的音乐美学思想。其中，对比研究了《乐记》与荀子的乐论思想、嵇康“声无哀乐论”和阮籍的“乐论”思想，集中展现了先秦、魏晋时期的礼乐文化。

《礼记·乐记》注译与研究 1

《乐记》注译 3

乐本篇 6

乐象篇

乐言篇 30

乐化篇 35

乐施篇 42

乐论篇 47

乐礼篇 54

乐情篇 61

宾牟贾篇 65

师乙篇 79

魏文侯篇 83

附：《荀子·乐记》注译 94

论《乐记》的音乐美学思想 113

一、对先秦各家的批结 113

二、对音乐本源问题的深入探讨 116

三、对音乐特征问题的深入探讨 124

四、提出成熟形态的“”音乐美学思想 134

五、其他方面的贡献 140

六、结语，兼论《毛诗序》 145

《荀子·乐论》与《乐记》—— 为纪念孔子诞辰2550周年而作 153

嵇康《声无哀乐论》注译与研究 159

《声无哀乐论》注译 161

附：阮籍《乐论》注译 223

“越名教而任自然”—— 试论嵇康及其“声无哀乐”的音乐美学思想 253

一、魏晋风度与嵇康的人格美 253

二、“声无哀乐”论介绍 266

三、“声无哀乐”论剖析 271

四、关于“声无哀乐”论的几个问题 283

五、“声无哀乐”论的意义 301

结束语 311

阮籍、嵇康音乐美学思想异同论—— 兼论其整体思想与人格之异同 312

蔡仲德（1937-2004），曾任中央音乐学院音乐学系教授、博士生导师，全国音乐美学学会理事、冯友兰研究会常务理事，主要研究方向为中国音乐美学史，代表作有《音乐与文化的人本主义思考》《中国音乐美学史》《音乐之道的探求》等。

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书籍介绍

本书于1997年由中国美术学院出版社出版。2023年崇文书局再版，改书名为《注译与研究》，与原版相比，篇目做了调整，内容更加集中。

本书整理、收录了作者对《礼记·乐记》《声无哀乐论》《荀子·乐论》和阮籍《乐论》的原典注译，及相关的代表性论文，以探求中国哲学中的音乐美学思想。其中，对比研究了《乐记》与荀子的乐论思想、嵇康“声无哀乐论”和阮籍的“乐论”思想，集中展现了先秦、魏晋时期的礼乐文化。

• 作者：Helle 发布时间：2018-06-01 10:05:02

  看的时候，会有脑内BGM~

• 作者：黄山张老师 发布时间：2023-11-22 17:26:44

  《乐记》有以下几个特点：（仅代表个人观点）

  重“重音”而轻“轻音”；

  重“官乐”而轻“民乐”；

  重“古乐”而轻“新乐”。

  ——以“整齐”为特征的“官乐”，通常称为“雅颂”，往往又是经典古乐。

  而以郑卫之声为代表的新式音乐，常“杂乱”，“慢”，使人沉溺，故不受待见。

  嵇康的《声无哀乐论》

  如果说《礼记·乐记》是唯心的话，那《声无哀乐论》显然具有一定的唯物色彩。

  核心论点：“声”只能触发已形成于内心的哀乐之情，不能使人产生哀乐（和酒类似），“哀者自哀，乐者自乐”；

  但能给人以快感和美感。

  嵇康写此文或许有其政治主张：

  否定音乐的政治性，并不否定音乐的艺术性。试图重新将音乐拉回到艺术的正道上。

  即肯定对个人的作用，否定社会教化作用。

  从这点看，是真正做到了“越名教而任自然”。

• 作者：匡轶歌 发布时间：2020-07-14 19:53:16

  台版、简体字初版、精装纪念版，全部收齐。从各种意义来说，这本书都是一座碑——之于林奕含自身、之于咪兔运动、之于华语文学史。林奕含在天上应当安好。因为，她为地上千千万万的房思琪赋予了慰藉与勇气。

• 作者：撵子 发布时间：2024-03-18 18:02:24

  注解很细致，但没有结合同时期文献进行参照解读。被音乐门类艺术局限了理论视域，所以对语词术语的细致解读固然增强了明晰性，但也牺牲了概念的丰富性。《乐记》部分，比照一下陈来老师《孔子孟子荀子》那本书中的从哲学角度的解读，可看出意义阐释的丰富性。不过，毕竟是早期学术，不多苛责了，看在其泰山大人冯友兰先生的面子上。

• 作者：Acha 发布时间：2012-09-15 19:57:49

  大爸二爸！【够

• 作者：軒轅鍾書 发布时间：2011-01-08 23:09:23

  基础知识和技巧。

• 中国的神秘怪诞之美-山海经

  作者：古 发布时间：2016-09-29 22:07:30

• 声无哀乐，人存悲欢

  作者：黄山张老师 发布时间：2023-11-22 17:29:38

  《礼记·乐记》

  “中国古代最重要、最系统的音乐美学论著”，带有极强的个人和政治色彩。

  声（自然之声）→音（狭义之乐）→乐（乐舞艺术）。

  从政治角度来说，有德之音才为“乐”。

  “乐者，心之动也”；“声者，乐之象也”；“乐者，德之华也”；“乐者，天地之和也”。

  “感于物而动，故形于声”的“形”取“见（现）”之义，而不是“形成”之义，即音乐的本源不是外界生活，而是“天之性”。

  《乐记》有以下几个特点：（仅代表个人观点）

  1

  重“重音”而轻“轻音”；

  重“官乐”而轻“民乐”；

  重“古乐”而轻“新乐”。

  ——以“整齐”为特征的“官乐”，通常称为“雅颂”，往往又是经典古乐。

  而以郑卫之声为代表的新式音乐，常“杂乱”，“慢”，使人沉溺，故不受待见。

  2过度强调政治意义，仍在“固有阶级差”的历史局限中徘徊。

  乐为天，动，统同（统一人的思想）；

  礼为地，静，辨异（区别人的阶级）。

  “天尊地卑”，无形中把“乐”抬高到了“礼”之上。

  《荀子·乐论》

  荀子的《乐论》核心内容与《乐记》雷同。有意思的是，“鼓，其乐之君邪！”“鼓似天”，这或许是鼓历史地位最高的时代了。此外，《乐论》疯狂驳斥墨子的《非乐》。

  嵇康的《声无哀乐论》

  如果说《礼记·乐记》是唯心的话，那《声无哀乐论》显然具有一定的唯物色彩。

  核心论点：“声”只能触发已形成于内心的哀乐之情，不能使人产生哀乐（和酒类似），“哀者自哀，乐者自乐”；

  但能给人以快感和美感。

  核心论据：“和声无象”、“音声无常”、“音声有自然之和”、“声音以平和为体”、“躁静者，声之功”等。

  嵇康写此文或许有其政治主张：

  否定音乐的政治性，并不否定音乐的艺术性。试图重新将音乐拉回到艺术的正道上。

  即肯定对个人的作用，否定社会教化作用。

  从这点看，是真正做到了“越名教而任自然”。

  阮籍的《乐论》

  阮籍的《乐论》基本沿袭了《礼记·乐记》的观点，不再赘述。此外强调音乐要“平和”（和嵇康的“自然之和”不同），要存“乐”（lè）。