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《21世纪高职高专精品课程系列•创新思维与创新技法新编》主要内容简介：《21世纪高职高专精品课程系列•创新思维与创新技法新编》是几位一线教师在几年的教学实践中，对创新教育实践教学的总结。各位老师深入研究高职高专院校学生的实际，根据高职高专院校学生的培养目标，在创新教育过程中，我们旨在培养学生积极向上的健康心理，培养学生良好的自信，培养学生灵活的创新思维方式，培养学生严谨科学的做事态度，培养学生恒久的耐心、坚强的意志和团队协作的能力，培养学生勇于实践、敢于创新的精神。

第一章 创新的基本原理第一节 什么是创新第二节 为什么创新第三节 创新的基本原理第四节 创新能力第五节 创新者应具备的素质训练1第二章 克服消极思维定势善于发现创新点第一节 消极思维定势及克服方法第二节 善于发现创新点训练2第三章 创新思维第一节 发散思维训练3-1第二节 收敛思维训练3-2第三节 联想思维训练3-3第四节 质疑思维训练3-4第五节 逆向思维训练3-5第六节 想象思维直觉思维灵感思维训练3-6第七节 组合思维训练3-7第四章 创新技法第一节 智力激励法训练4-1第二节 联想类比型技法训练4-2第三节 设问类技法训练4-3第四节 分析列举法训练4-4第五节 组合型技法训练4-5第五章 创新创业案例20则训练参考答案附录一附录二附录三附录四

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书籍介绍

《21世纪高职高专精品课程系列•创新思维与创新技法新编》主要内容简介：《21世纪高职高专精品课程系列•创新思维与创新技法新编》是几位一线教师在几年的教学实践中，对创新教育实践教学的总结。各位老师深入研究高职高专院校学生的实际，根据高职高专院校学生的培养目标，在创新教育过程中，我们旨在培养学生积极向上的健康心理，培养学生良好的自信，培养学生灵活的创新思维方式，培养学生严谨科学的做事态度，培养学生恒久的耐心、坚强的意志和团队协作的能力，培养学生勇于实践、敢于创新的精神。

• 作者：童非童 发布时间：2015-05-30 23:30:51

  正得不能再正的流水账。。

• 作者：晴朗 发布时间：2021-07-22 21:31:04

  大路边上的东西，没啥用处

• 作者：项平 发布时间：2019-06-06 15:26:28

  大刘在很多时候缺乏好的笔墨，特别是短篇中，他无法展开较复杂的叙事，难以驾驭丰富的人物群像。甚至从主题到细节，也往往陷入沉闷的自我重复——即使是在他饱负盛名的科幻想象力领域。

  然而毕竟电工还是那个电工。

• 作者：Shadow 发布时间：2018-06-15 07:29:21

  考研时用到的版本，纪念一下。

• 作者： 恺。 发布时间：2022-04-11 16:48:53

  还行，因为大致已经了解了。但小片段的写法，似乎没有写出商战的尔虞我诈。

• 作者：姚一摇 发布时间：2018-06-11 11:21:06

  借

• 我们是性成熟但形态依然幼稚的猿

  作者：完颜穆尔登格 发布时间：2019-08-19 00:50:56

  理查德·道金斯先生是一个有趣的科学家，在他的科普著作《魔鬼的牧师》中，有非常有趣的如下一段话：

  美西蝾螈，是一种生活在墨西哥湖畔的两栖动物，外表很像年幼的火蜥蜴（salamander），但是能够生殖，砍掉了生命历史中成年火蜥蜴的阶段。它是一种性成熟的蝌蚪。这种幼态成熟被认为是，某物种突然启动全新的进化方向，并一举达成。猿类不像蝌蚪或者毛毛虫有独立的幼体阶段，但在人类的进化中可以分辨出一种较为渐变的幼态成熟。年幼的黑猩猩和人类的相似度远超成年黑猩猩。人类的进化可被视作一种幼稚病（infantilism）。我们是性成熟但形态依然幼稚的猿。

  用更通俗易懂的语言解说便是，人类与近亲黑猩猩在演化过程分道扬镳，黑猩猩正常长大，人类却一辈子都保持幼儿阶段，虽然体格长大了，但除了发情本领进化成熟以外，其他身体结构、大脑组成、学习能力、面貌特征都是幼儿的。我们是性成熟但形态依然幼稚的猿。

  这就是人类幼态持续，此假说近年来很是风行，连政界都搬去用以演说。

  人类幼态持续假说简介：人类没有体毛、头大，是保留了胎儿特征，好奇、有学习兴趣也是保留幼儿时期能力；有的人种将哺乳期产生能分解消化乳糖酶的特性终生保留下来——所以人这种动物就要喝牛羊那些动物的奶。

  道金斯作出推断，如果随着医学科技进步，等到人类寿命增长到两百岁，说不定人类也会长出黑猩猩一样的有力的大下巴。

  这一点却无法苟同。在对雌性的相貌选择上，多数人类偏爱幼态少女感（说白了就是显得年轻的女人），如今吃香的模特明星常有诸如脸短，肥嘟嘟的嘴，眼睛大这类面部特征，重要的是两眼间距要宽，于是鲶鱼一样面孔占据了审美时尚主流。

  所谓进化更早的黄种人更是，我们早就褪去了更多的体毛，拥有更类似婴幼儿的更大的脑袋和更不发达的四肢。

  因而，参照东亚人的进化方向，假设人类可以活到两百岁，非但不能像黑猩猩亲戚版长出威风凛凛的大下巴和粗壮的四肢，反倒要变得更加头大少毛，即使皮肤变得皱巴巴也还要在骨骼结构上保持幼态特征。

  除了形态以外，心理亦然。联想到之前的《巨婴国》一书，我们是性成熟但不止形态幼稚，连心理上也希望保持幼稚的猿嘛。假如人类寿命增长，啃老族啃老的时间当然也可以理直气壮地相应增长。

  保持生理心理幼稚有什么好处呢？

  基因能够延续呀。

  依然是理查德·道金斯先生在他更早的著作《自私的基因》中提到，生物一切行动都是被基因延续的本能所驱使。那么，如果身心幼稚有着惹人怜爱（容易在社会存活），保持好奇心不断学习（容易创新适应社会发展）等诸多好处的话，人类当然会不自觉地被看似年轻的异性所吸引，以便确保自身基因更长久地延续下去。

  幼态进程是何时开始的呢？

  人类的幼态进程恐怕是很早便开始了。也许在远古时代，在恶劣自然环境中与其他生物争夺资源太辛苦，又残暴又阴险邪恶的智人祖宗们就开始了幼态选择，看起来人畜无害的幼稚的少毛大头人们让其他动物放松警惕，趁机在进化过程中灭绝了无数物种。

  最终，基因在人类这一种类的生物身上绵延万代，在自然选择与不断发展中，变成了性成熟，身心幼稚的怪胎，这些怪胎在自然界与人类社会自身中都不断制造麻烦，却又确凿保证了基因的传递与不断适应新时代发展。

  这是基因的大胜利，基因让我们变成了性成熟但形态依然幼稚的猿，并以此为胜利的根本。

  ---

  夜里打鸡血胡扯一番~

  公众号：穆尔登格

• 海德格尔哲学概论的概论

  作者：Serenus 发布时间：2023-11-24 23:14:04

  海德格尔讨论的是所有存在者的存在问题，是生存论，而不讨论物之实质。他的核心在于此在要超越最初的非本真状态，在公开场内去蔽，从而获得真理和自由。

  1. 从批判形而上学开始

  海德格尔认为西方哲学史是从希腊的源头逐渐坠落的退步史，这和中间经历的形而上学有关，究其根源，应该是从笛卡尔的我思故我在开始。笛卡尔通过思强调主体的存在，并把存在者和周围世界的关系理解为单一的主客关系，由此开启了“世界不过是通过人而存在的图像”的近代主观主义意识形态。在他看来，所谓民族主义、国际主义、人类主义，都是系统化之后的主观主义。人类学也一样，是以由人出发并回归到人的方式来评价存在者整体的那种世界观，本质上还是把世界视为图像。古希腊则不同，他们把人视为存在者，存在者不是万物的尺度，存在者是基于存在而存在。古希腊意识到人不是作为主体统治自然，而是首先被抛到世界中；人的任务是通过创造性活动来扮演好存在之中介的角色，由此在世界中存在。

  另一方面，形而上学总是试图总结出一套适用于所有存在者的共性，比如人道主义认为人的最一般本质就是生物学意义上的人。强调存在者集体有一种实质性的东西，本身就是一种暴力。因为在这种最一般的强调中，可能忽视了更重要的存在之尊严。不仅是存在者，形而上学还追求某种普遍适用于一切物的概念框框架来替代物，导致错过了物之物性。物的本质需要细细地经验才能得出，抽象的概念无法覆盖它的全貌。由此还能衍生出，中世纪强调的唯一绝对的上帝也是一种形而上学式的僵死。

  克服主观主义，绝不是转向近代科学强调的客观主义，因为科学里的客观，本质上也是主观主义。比如科学把人的行为举止当作一种文化现象来研究，或是把存在者当作某种被估值的对象，表面上强调某种客观性，其实这种客观不过由某些阶级创造的规则罢了，他们妄想通过某些规则把人的价值简单处理，并让人们相信这些被构建的价值就是存在本身。

  海德格尔强调，克服主观主义的方式是要回到比主客观分野更早的阶段，深入到那个更原始的境界里揭示存在的其他可能性。

  2. 此在的两种生存状态

  此在是存在通过人得以展开的场所，即存在显现之处，也可以理解为人。对于此在而言，他人首先以用具的方式来照面。此在从来不是孤立存在的，哪怕无人在侧，也有他者和此在共在。此在有两种生存状态，本真与非本真：

  非本真是指日常的常人状态，是存在在世的最初状态，基本样式是闲谈、好奇和两可，我理解是此在以某种社会身份呈现出来的走马观花状态。

  本真则是此在要努力地通过超越沉沦而达到的一种可以揭示存在的状态。

  此在想要从非本真到本真，即跃入生存的诸多可能性中（所谓的“如其所是”），首先要给予存在者以空间，然后通过“畏”来脱身进入“无”（畏启示着无）。

  存在者在“无”中得以敞开，超越日常生活的存在者角色，直面存在的可能性。此在在无面前缩足不前，因为畏惧死亡，不敢面对自己是被抛入世界和死亡中的事实，于是宁愿回去缩在日常秩序营造的假象中，但实际上死亡的可能性无时无刻不在生活中存在。“畏”既揭示了“无”，也进一步帮助存在者取回了自己的“死”。所以获得本真状态，也可以简单地理解为存在者要

  向死而生

  。

  此在的整体生活状态被定义为“烦”。“烦”是存在者筹划着自身的、被抛入这个世界的、正沉沦着的存在。虽说此在最开始就是沉沦，但此在本身就有超越沉沦、向上跃升的可能性，因而非本真到本真不是一个线性的单向关系，甚至可以说本真与非本真密不可分。因而我理解“烦”当中也包含着超越非本真的可能性。

  3. 真理论 / 公开场 / 去蔽

  认识是主体根植于世的存在方式，是主体和他者交互的途径。传统认识论认为真理就是判断与对象的符合，也就是认知符合事件。但对象本身是由人创造的产物，而且主体在认识对象之前已有了领会和对世内存在物的理解（所谓没有不怀先见的解释）。因而海德格尔批判传统认识论，他认为真理应该回归对存在者的揭示而不是自行产生意义：真理是此在的展开和去蔽状态，是此在从非本真状态中跃出；非真理就是此在的非本真状态。当然，真理或存在都依赖于存在者，海德格尔理解的存在者只能是人类。

  公开场是海德格尔真理论的核心。

  在这里，首先是公开场，然后是此在和事物（上手事物和现成事物），最后是存在者和去蔽。在公开场上，此在站在光线下，是一种展开和去蔽的状态，由此变成了存在者。虽说此在要进入公开场的光线下才能成为存在者，但此在本身就自带疏明之地，因而此在和存在者的关系应该不是黑白分明的。

  公开场也是存在的基本特征。

  到底什么是存在，海德格尔引用了古希腊对逻辑学Logos的定义：把一样东西和另一样东西放在一起，同时使这两样东西崭露出来。他认为这就是存在，也是同一，或者说存在就是这样的现象：此在从被遮蔽的阴暗之处走出来，走到光线下。真理或自由也是同样的过程。

  此在如何才能走到光线下？比如通过情绪（典型的畏），或是通过思。这里的情绪或是思都不是由此在自发产生的，而是存在产生的，此在只是中介罢了。

  海德格尔给出的三重非真路径如下：

  第一重非真：原始遮蔽，即原初的非本真状态；

  第二重非真：迷误。应该指的是拒绝某种既定的规则，转而将部分存在者当作存在的标准，让部分存在者去蔽。

  第三重非真：对迷误的揭示走向了正确，即明白了真理是让所有存在者如其所是的存在而不是部分存在者，因而也算是对迷误有所了解的迷误。对迷误的歪曲走向了错误。这里的正确与错误都是不再固着于某个根基，而是在不同的存在者之中浪游。

  4. 存在与语言

  要追问存在，就要把存在带入语言中。因为存在必须由存在者显现，而存在者的显现需借助语言，所以语言是存在者之家，也是存在之家。常人日常的言语不过是应和，是口号与闲谈（比如物之名不过是物的诸多可能性中的一种，但作为物的抽象指代，人类逐渐忘记物的其他细节），这样的言语无法显露存在，也可能会让主体和物之实质失去联系。反过来说，他和老子一样觉得至上者无名，存在无法用统一固定的言语替代。

  海德格尔的语言有些许类似于拉康的无意识主体，具体体现在：语言会借助存在者替自己说话，比如此在日常言语时，语言退缩其后；此在日常不知如何言语时，语言则会积极跃出。和拉康不同的是，他不认为语言是先于主体而存在的，而是必须和存在者绑定才能存在。

  所以他的语言，是不包括日常的口号和闲谈，而是存在者揭露存在那刻的显现方式。

  5. 艺术就是存在吗

  艺术在物当中占据什么样的位置？亚里士多德认为物=形式+质料（内容）。按照这个公式，艺术也等于形式+质料。但海德格尔显然不赞同把这个公式套在艺术上（该公式或许适用于上手事物）。因而海德格尔的物=上手事物+自然物+艺术。上手事物就是所谓的用具/人造物，给人以现实的秩序感和信赖感；自然物则理所当然属于土地；艺术则是不等同于上手事物和自然物却可能由土地诞生的东西。艺术有些独特之处让它有别于前两者：

  它可以敞开一个世界，这个世界呈现出日常生活没有的尚未决断和难以把握的东西。

  在展现出世界的同时，还要推出土地。土地在这里可能是指幽闭自身者，某种被日常遮蔽的部分。艺术发动了无蔽的世界和被遮蔽的土地之间的斗争，让原本的明暗界限被打破。所以在存在者的见证下，艺术可以展现真理，可以揭示存在。

  由于海德格尔对诗的偏爱，他断言一切艺术本质上都是诗，诗就是真理，真理由诗构成。当然这里的诗并不单指诗歌，而是上述两个特点的抽象指代，或者译为诗性更合适。日常言语也来自于诗，非诗不足以使人栖居。就像非本真时间是由本真时间诞生的一样。

  此在与艺术之间是什么关系？一般的艺术鉴赏都带有主体既定的立场和观念，而海德格尔则提出了葆真：这个概念强调存在者在接触艺术时要抛弃原有的鉴赏观和立场，摆脱寻常事物，而使自己和作品共存，即站到艺术所揭示的新的世界里去。这和日常谈论的艺术鉴赏截然不同。葆真有点接近畏，但又和畏不同，葆真强调某种民族性和历史性（比如通过作品进入一个新的历史），而畏则是使主体自身达到本真状态。这里我有些疑问，海德格尔的本真状态应该是超越了个体的，为什么这里用个体和民族来划分这两个概念？我更倾向于把葆真当作畏的一种。

  6. 关于时间

  海德格尔《存在与时间》里对于时间讲得比较少。他说此在就是时间，因为每个人对于自己的存在，能领会到的就是时间。所谓的过去、未来和此刻都是时间跃出的表现。过去的影响在此刻存在着，未来也并非完全没有形成。可以说过去源自将来，因为过去让此在感受到存在，而将来是此在的盼头；反过来也可以说将来源自过去。总之，过去、此刻、将来，彼此互为条件，无法割裂。

  时间也分为本真时间与非本真时间：

  非本真的时间使得非本真的生存成为可能，多数时候存在者领会到的都是非本真的时间而不是本真的时间。我理解非本真时间具备某种公开性，是可以放到社会学意义里去计时度量的部分。

  本真的时间使本真的生存成为可能。本真的时间是一种绽出，是出离自身的存在，具备一种不受社会力量驱使的自为性，可能也是常人意义上的永恒性。

  7. 哲学的终结和对近代科学的批判

  哲学的终结有两部分含义：首先，形而上学已经完成了自己；其次，现在科学接管了形而上学，原本形而上学追求的实质共性被改写成了技术，并且被瓜分成了不同的学科。可以说近代科学其实比形而上学更激烈地加剧了存在的异化，因为它进一步用工具取代了存在者，而不是仅仅用存在者取代存在。工具/技术/计算原本只是人造物，现在却统治了人类，并且决定了主体的存在方式，当然也遮蔽了存在本身。

  科学是无法探清存在的本质的，当然它本身也不致力于探清世界的本质，

  因为它是在自己建立的规则和“把世界对象化”的大前提下研究被对象化的世界。

  近代科学有如下特点：

  用简化的模型概述世界，并使得计算成为可能。在这个概述中，世界也变成了一个个可量化的对象。比如科学的同一律就是相当简单的同一律，它假设一个对象至始至终都是这一个对象，不然研究和计算无法进行。而巴门尼德或海德格尔理解的同一律都和科学里的大相径庭，一个相似之处是他们觉得A=B即A和B同时存在/显现，比如存在和存在者是同时显现的。

  每一门科学都有其先行筹划之处，比如力学把人事物简化成运动的模型等，或者说科学就是先制定各种规则和概念，然后基于此做研究。比如现在常用的是通过实验佐证猜想等。

  专门化和企业化。每一门学科把自己定制的概念专门化/专业化，并强调按规则行事是客观的，但不可否认实质是主观主义。