入党实务教程(根据党的十九大精神修订) 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

“党员身份”的先进性，决定了积极要求入党的同志必须对照党员标准不断努力。到底什么是党员标准，体现在哪些方面，有什么具体要求？入党实务教程编写组编著的《入党实务教程（根据党的十九大精神修订）》通过五个篇章解答了这些问题，并从理论知识、组织程序、组织纪律、教育学习和发挥作用五个方面把党员标准细化为一个个具体的要求，同时通过案例分析、实例解析的方式帮助积极要求入党的同志更好地理解吸收，并内化为自觉行动。

本书内容紧贴实际、贴近基层，针对性、实用性强，便于操作和运用，既可以作为入党申请人、入党积极分子、发展对象和新党员加强党的基本知识学习、加强自我管理的教材，也可以作为基层党组织和广大党务干部学习业务的工具书，以及党的理论工作者从事研究和教学的参考书。

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书籍介绍

“党员身份”的先进性，决定了积极要求入党的同志必须对照党员标准不断努力。到底什么是党员标准，体现在哪些方面，有什么具体要求？入党实务教程编写组编著的《入党实务教程（根据党的十九大精神修订）》通过五个篇章解答了这些问题，并从理论知识、组织程序、组织纪律、教育学习和发挥作用五个方面把党员标准细化为一个个具体的要求，同时通过案例分析、实例解析的方式帮助积极要求入党的同志更好地理解吸收，并内化为自觉行动。

本书内容紧贴实际、贴近基层，针对性、实用性强，便于操作和运用，既可以作为入党申请人、入党积极分子、发展对象和新党员加强党的基本知识学习、加强自我管理的教材，也可以作为基层党组织和广大党务干部学习业务的工具书，以及党的理论工作者从事研究和教学的参考书。

• 作者：LvMQi 发布时间：2014-04-14 21:35:38

  江南大学的老教材了，但是现在看看还有 参考价值

• 作者：定定 发布时间：2018-04-04 13:25:03

  啥乱七八糟的

• 作者：irene 发布时间：2021-06-19 11:45:48

  挺喜欢作者的性格，豁达直白，没有矫饰。对母爱不拔高，对自我坚持。没什么惊人的成功达到高潮，也没有什么绝望到底的低谷。这就是生活啊。有喜有悲，但日子一如既往往前走。但也因为太真实没有删选，人物太繁多，事件太琐碎。就是网络日志流水账直接成书。如果出书的时候减少一下出场人物，删减一下事件，把某些事挪到同一个人身上，让形象更立体丰满些是否会好些？但作者追求的可能就是原汁原味吧。

• 作者：OysterChu 发布时间：2015-05-28 14:02:12

  这世间的侦探，没有一个能容忍自己的风衣被毁。

• 作者：狂人总角 发布时间：2021-07-02 15:02:24

  如本书“写在前面”部分所说：以供具有相应技术水准的乒乓球爱好者与专业工作者学习并参考；

• 作者：墩墩 发布时间：2021-02-23 13:51:36

  2岁半

• 一个琐碎的线性笔记

  作者：nek 发布时间：2019-11-25 12:58:28

  （从onenote上copy过来的 格式有点问题）

  introduction：

  研究对象是普遍历史本身，而非一般的资料的集合。

  与其他的历史研究方法区别开，介绍本书的方法：

  A orginal history

  以其亲历的或与其有关的，当下的事件为对象，以自己的观察或他人的一手叙述为材料，以为后代留下记录为目标，把事件转化为概念的机能的对象。

  描绘较短的时间段，个体的形象，单一的，无反思的事件。

  不同于诗歌等形式，建立在稳定的现实性和完全的意识上。

  没有反思性，因为作者和其所写的主题处在无分别的同一精神中。（no elevated position）

  →演讲，由对其自己的目标的主张而组成的历史，是否是反思性的体现？（演讲并非忠实的对事实的描述）演讲并不外在于演讲者的性格，而演讲者声称的内容和其乡民是一致的，并同时塑造了他们自己的性格。

  古代的编年史家多是政治家或领袖，参与到活跃的生活中。

  B reflective history

  B1 Universal history

  对象：一个民族/国家或世界的整体历史

  作者用自己的精神去处理历史材料，这种精神不同于他要处理的材料

  个体性的立场或世界公民观或民族文化为原则

  有时这种表现了不同文化的个体性没有根据其需要处理的时期而变更

  跨越长时段的历史必须放弃个体性，通过抽象来进行删减，思维的力量

  B2 pragmatical history

  在对过去的处理中产生对现在的意识

  不同于伦理反思，伦理反思从历史中得到的例子有助于提升灵魂并且适用于伦理的引导，但是过去历史的原则对今天是不适用的，每一个阶段都有其独立的特征，关于过去的普遍原则是无用的。

  B3 critical history

  历史的历史，对历史叙事的方式的批判以及对它们的可信度的考察

  B4 分类的历史

  抽象的立场，普遍的视角，向哲学的世界历史的过渡

  民族生活的各个分支和整体的复杂性的联系，重要的现象如艺术和宗教等作为诸事件的内在的引导的灵魂

  →哲学的历史：对引导着一切的精神的理解/领会（comprehension）

  C philosophical history

  1 最主要的特征：thoughtful consideration of history

  2 历史对事实的屈从和哲学以思维为第一性之间的矛盾，如何把thought和hisrtory结合起来？

  作为理性reason的思维thought

  理性是世界的主权者，世界历史是理性的进程（这一点在哲学中已经得到证明，在历史中只是作为假设被展示）

  理性即实体以及无限的力量，一方面它无限的质料是它产生的一切生命的基础；另一方面它无限的形式使质料运动起来。

  理性一方面是宇宙的实体，现实在其中有其存在being与生存subsistence，另一方面是宇宙的无限的能量。理性是事物的无限的复杂体，是事物的全部本质与真理。理性就是自己的绝对的终极目的以及实现这一目的的能动的力量。

  理性一方面在自然现象中发展自己，另一方面也

  在精神的宇宙，即世界历史中发展自己，它在世界中揭示自身

  ，且世界中得到揭示的也只有理性的荣耀。

  3 方法

  所说的东西不是假设，而是对全体的概观以及考察的结果。

  历史是

  世界精神的理性的必要的过程

  ，这一精神的本质始终同一，但是在世界的实存的现象中展开自身。这是历史的终极结果。

  →但是，我们要

  历史地，经验地

  进行考察。但不等于对所有历史性的东西的忠实采纳，要使用范畴进行反思，通过理性地考察

  使世界呈现出理性的一面

  。

  4 展示两个关于理性统治了并且仍在继续统治世界以及世界历史的阶段与信念：

  A

  1）自然作为理性的化身（古希腊）-不是自我意识的理性，即精神。理性仍然只是抽象，自然没有被理解为和展示为理性的发展。

  2）宗教的真理-世界不是偶然的，而是为天意所控制的。 天意仍然是宽泛的，一方面，它仅限于认识个别的孤立事物，用于解决个人的问题，不适用于对历史，即对民族和国家的理解；另一方面，它过于抽象，不能应用于具体的细节，但我们正是要理解天意的形式，它使用的方法，它如何在现象中显现自身。

  这种观点直接否认了认识上帝的可能性，这一方面纵容了思维的怠惰，另一方面为虚荣自大提供了辩护。我们正是要达到理智的理解/领会。要认识到世界的终极设计，以及这样的设计已经现实地实现了，恶已经不再具有竞争性的地位。

  →不能再使用天意这样宽泛的称呼，要对理性进行合适的定义（adequate definition）

  B

  对理性在与世界相关时的本质性命运的考察：世界的终极设计是什么&设计的实现（这一设计注定要实现）

  普遍历史属于精神的领域

  ，而世界包括物理和心理的自然。

  精神，以及精神的实现过程

  才是我们的主题，此处只在自然和精神的基本关系中考察自然。

  5 三点：

  1）精神的本质的抽象特征

  2）精神实现其理念的手段

  3）精神采取的最完美的化身形式-国家

  1）

  和物质matter相对立

  精神的本质是自由，

  即

  在自身之中持存的东西，即自我意识-对自己的存在的意识

  The fact that I know和what I know在自我意识中是同一的，其同时包含对自己的本质的认识和自我实现的能量。普遍历史就是在实现潜在的知识过程中展示精神.

  东方-one is free; despot

  古希腊-some are free; slavery

  日耳曼国家-man is free

  首先表现为宗教。现实中的社会机制还没有完全形成。原则和原则的应用的区别。

  世界历史就是通过自由对社会机制进行塑造和穿透的过程。

  精神世界的命运和世界的终极目的就是对自由的意识以及自由的实现。

  （这两个过程其实是同一的）

  （对自由的意识也就是自我意识，即意识对自己的意识，也只有意识到自己的意识才是现实的意识/自我意识/对自由的意识。

  只有自我意识才是自在自为的。而现实的自由和自我意识和对自由的意识是一致的。主体能够现实地自我规定，一方面主体的意识是对整体的意识，另一方面实体按照普遍性的概念运动，主体和实体之间的政治机制。）

  2）

  作为未发展的理念

  的自由实现自身的方式是

  外在的和现象的

  最重要的是

  个体的激情，私人的目标，对自私欲望的满足

  ，它们比伦理和宗教说教更能直接地影响个人，以及不被正义和伦理所限制。对所谓的普遍东西的理想和世界精神的目标比起来，以及有这样的情操的人作为和人类整体比起来，是微不足道的。

  与激情相关的非理性unreson同样与正义的目标相关→历史上的种种不幸→回避这种伦理的反思，把历史现象看作对历史的终极目的的实现的手段的展示。

  A

  原则，目标，命运

  等都是宽泛和抽象的，它们自在的是真的true,但不是完全实在的real，它们只存在于主观的设计，但是还没有实现于实在的领域

  B

  使它们现实化actualization的动力是

  意志-最广义的人类活动

  ，即人类的需要，本能，倾向以及激情，人们通过使对象成为自己的对象，实现自己的满足。人格的存在的绝对的权利即在其活动和劳动中寻找自己的满足，通过满足实现其个体性。

  不应当谴责某人仅仅对自己的利益“感兴趣”，他的兴趣是对对象的兴趣，没有这种对自身的满足的关注和追求，就没有任何东西能被实现-在激情中，个人的全部意志和力量都投入到他要实现的对象中。

  热情指的是：产生自私人兴趣的人类活动，其中投入了意志和性格的全部能量。另一方面和对象捆绑在一起，对象作为意志的本质，确定个人的特殊的存在。热情首先是主观的，形式的，尚未确定对象，而对象一旦被确定就必然要被现实化。

  →

  良好构建的和有力量的国家即私人利益和共同善一致的国家

  ，而相应机制的建立则需要漫长的斗争。（一方面是潜在的普遍性原则，另一方面是passion，passion中包括了reflction和realizing activity，passion的hapiness的实现要求reflection和universal principle的一致。）（国家提供个人意志实现的条件，并且容许独立的思考和行动。比如没有一个普遍交换的市民社会的话，意志的自我实现就仍然要依靠外在的条件，但是市民社会中人们一方面作为自我意识相互承认，另一方面又互为手段合目的，对他人的依赖同时也就是自身中的自我实现和自我规定）

  →具体的手段和这二者的结合就是在国家中的伦理的条件下的Liberty（Liberty, under the conditions of morality in a State）

  →人类历史的开始

  对其目的是无意识的

  ，历史的目的隐藏在自然之中，而历史的过程就是要

  把无意识的冲动实现为有意识的

  。（对自由的意识也就达到了对自由的实现）（最开始只是自然本能下迫使的合作，后来变成有意识的合作-相互承认）

  →自由与必然性，必然性-精神的潜在的抽象的过程，自由-有意识的意志中的兴趣

  理念朝着无限的反题进发，即在普遍的形式和抽象内在的反思形式之间的反题。

  个体的自我意识和绝对的限制之间的两极对立，这一限制又是一切形式的特殊性的源泉。自为的一极是单纯现象的，特殊目的的，快乐及其反面的领域。

  三段式：理念（普遍的本质）-实现活动-外部事物的复杂体（客观物质）

  个体的行动和普遍的原则的相互关系。

  两极，一方是特殊性被提升进和普遍真理的联系，另一方是普遍的理念在直接实在的形式中的化身。

  它们的union最初处于二者本性的根本不同和二者的漠不相关的条件下。

  对普遍性没有意识的行动会产生超出个体的后果（能思考的个体的意志与普遍的本质的东西交织），打着普遍性的旗号的行动总是有自己特殊的目的（必须决定什么是好的）。

  →

  特殊行动的善恶是由国家的法律和习俗决定的

  ，每个个体都有自己的position。

  在普通的，私人的关系中，声称难以决定善恶多是因为潜在的恶意或道德上的自我陶醉。

  →在更广泛的关系（comprehensive）中情况不同：

  现存的义务，法律和权利之间的冲突；与既定秩序敌对的偶然东西

  这些偶然事务与和现存秩序不同的秩序的普遍原则有关，这一原则是创造性的理念creating Idea之发展的必要阶段

  世界历史个人World Historical Individuals

  ，他们的目的中有着这一普遍原则。

  1 他们自己的特殊目标中关涉世界精神的意志（他们的目的不来自calm regular course of things，而是来自内在的精神。这一内在的精神把自己强加当如同一个壳的外在世界，把它爆破成碎片，因为内在的精神是不同于这个壳中的内核的另一个内核）

  2 他们一方面是人men，他们的行为显得只关乎他们自己的兴趣和事业；另一方面是是思维的人thinking men，他们能看到时代的要求，即对于发展而言成熟了的东西，把促进进步必要的发展作为他们自己的目的。

  3 他们的行为和言辞是他们的时代中最好的。精神是所有个体最内在的灵魂，虽然个体对此是无意识的，他们作为内在精神的化身具有不可抗拒的力量，作为soul-leaders吸引追随者。

  4 他们都是不开心的。（no calm enjoyment; labor&trouble; master-passion;die early）

  →嫉妒者Envy会从历史中发现这一点，贬低他们的行为。自由的人The Free Man是不会嫉妒的，会高兴的承认和赞美伟大的东西。

  →他们的伟大之处在于他们合乎时代的需求。嫉妒者采用心理学的视角，从他们的私人性出发攻击他们，把他们贬低为纯粹的主观性，病态的狂热morbid craving，而不是伦理的人。

  5 他们专注于一个目标。

  理性的狡计cunning of reason

  理念通过个体的激情，使个体为之付出代价，它自身则留在幕后，并通过个体的争斗实现自身。被如此对待的是现象的存在，特殊的东西对于普遍的东西的来说其价值是微不足道的。“individuals are scrificed and abandoned.”

  →

  但人类的个体性之中有绝对非从属性的元素，是个体之中内在的永恒和神圣的东西：道德，伦理，宗教

  。

  这些主观要素具有infinite right

  个体作为理念的手段和理念不是外在的：

  他们自己实现着理念，满足自己的个人欲望，这些欲望不同于理念的目的；

  而且他们也分享理念的目的，正因此他们自己就是自己存在的对象/目的（objects of their own existence）（即人是自为存在的，人以自己的存在为自己的对象，而人只有作为能思维的普遍的东西才能以自己为对象，即自我规定。这种自我规定就是理念的目的：精神的自我意识，对作为意识的自己的意识，普遍性的自觉）。

  →仅在于他们自身中神圣的东西（the Divine that is in him），即理性Reason，就理性之行动和自我规定的力量而言，即自由Freedom。

  诸个体对于伦理和宗教的败坏是有责任的：人的

  命运Destiny

  就是他意愿善恶的能力，即作为能被归责的主体。

  →

  Morally discontention

  认为当下和他们认为正确的目的的实现不一致，ideals（理想）没有得到实现，is和ought的分裂。在当今时代，这种做法一般都是带有更高事物的面具的本质上主观的东西。

  作为理念的Ideal，理性和善的理想ideal。普遍的理性确实实现自身。主观的找茬是很容易的，但错失了实体性的肯定的东西。

  哲学就是要发现具体的理性（the most concrete Reason-God-God's plan），为事物的实在辩护(to justify Reality of things)

  →

  所有宗教，伦理以及道德目的的扭曲和腐坏，在其本质上都是无限和永恒的，只是它们采取的形式的有限性使其臣服于偶然性的统治。这一不变的内核不为世界历史的变化所动。一切高尚的东西都是以更高的存在为基础的。

  3）

  这些手段要实现的对象/这些手段在实在的领域中采取的形式

  理性的理念的材料（material of the Ideal of Reason）:人格；人的欲望；主体性。在人的知识和意志中，理性获得积极的实存。

  主观意志被有限的激情占据是有条件的，并且只能在条件的限制内得到满足。

  主观意志在其实体性的生命中向本质的存在的领域移动，并且把本质的东西作为它的存在的对象/目标

  ，这一本质的存在就是主观的东西和理性的意志的结合union

  ，即伦理的整体，国家。

  个体通过认识，相信，意愿对整体而言的共同东西拥有和享受自己的自由

  →不是社会单元的主观意志以共同意志为手段，共同意志作为相互的限制给个体以自由追求自己的欲望。

  →

  只有法律，伦理，政府才是积极的现实和自由的完成

  。低级的有限的秩序的自由只是任性，只存在于特殊和有限的欲望的领域。

  （自由是自在自为的自我持存，因此个体是通过成为整体中的个体而成为自由的，自觉地和整体持有共同的目的，并且个体在对自我的意志的实现中就能和整体一致。作为任性的自由的实现仍然依赖于外在的东西。个体的主观性又是整体得以实现的活的形式。）

  主观意志是让人行动的东西，而理念是行动的内在源泉。

  国家是现实地实存的实现了的伦理生活，是普遍的本质的意志和个体的意志的结合，而这就是伦理。

  伦理的律法是本质性的理性的。

  人的一切价值/精神的现实都只有通过国家才能存在

  ：

  他的本质即理性客观地向他呈现，对他具有客观的直接实存。

  因此只有他是完全有意识的，是伦理的参与者。

  国家是历史的目标的更加确定的形态，自由在其中获得了客观性并享受这种客观性。→律法是精神的客观性，是意志的真正的形式。意志只有服从律法时才是自由的，因为它服从它自己。

  伦理-义务-实体性的法权-第二自然

  1 国家的理念的完全的发展属于法哲学

  指出当前法哲学的一些错误

  A man is free by nature

  只有自然被理解/领会为命运/尚未发展的本质力量/理念时才是正确的

  单纯原始状态的自然

  1 不能被经验地证实为自由的，原始部落也有一些共同体的限制

  2 真正的原始状态只有暴力和野蛮

  3 问题在于对自由的形式抽象的理解。伦理和法律是自由的理念的实现不可或缺的条件。

  B 伦理关系不需要发展为法律的形式

  家庭中的团结本质上是建立在感情上的，并且没有超过仅仅是自然的领域。而家庭向父权制集体的扩张需要超越单纯的血缘关系，即其基础中单纯自然的要素。在自然的限制之外，共同体的成员需要拥有独立的人格。

  2 自由的两个方面：主观&客观

  （主观：认知和意愿理念的人格；客观：理念）

  仅仅从主观出发：

  把自由看作国家的安排要得到每个个人的承认，相应地会导致少数服从多数，这种自由会侵害少数人且摧毁国家。承认只有人民才有理性和识见，但流行的派系会把自己代表为人民。决定国家的构成的应该是科学而非大众的决定。

  把个体意志看作政治自由的唯一标准，否认

  由国家或为了国家

  做出的行为，也就是没有国家制度（constitution: 作为个体的国家之自身与自身的关系）。一个没有自己的意志的中心&全民投票制度→仅仅作为抽象的国家，它的类存在只在于其公民中。

  但国家应该是现实的东西actuality，

  它的类存在generic existence要化身在个体的行动和意志中

  （如果国家的存在只在于诸公民的集合，那么国家本身是没有现实性的。国家本身必须通过个体性的东西取得独立的现实。现实的actual国家要有个体的实在性reality。）

  →政府和行政机构的必要性→对掌管政治事务的人的选举以及他们与一般公民的

  分离

  →只有通过

  constitution

  抽象的国家才能取得生命和实在性，这只有通过对命令者和服从者的区分才是可能的。

  constitution

  →constitution的划分（君主制 贵族制 民主制）

  何为最好的constitution的问题：国家的目标通过怎样的对国家力量的安排才能有保障的得到实现

  （国家的目标本身是另一分支学科）

  1 不是自由选择或主观信念的问题

  2 不是以具体情况为转移的问题（所谓理想ideal和条件condition的差异，对民族和国家的抽象观点）。→constitution是one substance-one spirit，不能从作为个体的整体的国家中挑选出特殊的一面（政治制度）并且孤立地考察它。

  constitution和其他spiritual forces，整个伦理与理智的个体性及其在整体的发展中预定的位置紧密相关，正是这点给予了constitution最高的许可和绝对的必然性。

  →民族精神发展的必然过程：贵族/民主→君主

  →constitution的主要特征：

  理性东西的自我发展，即民族的政治条件。

  对理念的相继的要素的释放。（国家中的不同力量，相互分离但共同组成有机整体）

  国家作为精神的理念在人的意志和自由这种的外在显现，历史的变化表现在国家上。

  →理念的不同发展阶段-

  不同的政治原则-相对于不同的世界历史民族具有特殊性

  ，不代表普遍的政治基础，而是扩张和发展类的基础的特殊方法。自由的理念在于对普遍意志的承认；主观意志只是形式的规定却不包括意志的内容，只有

  理性的意志

  是独立地决定和展开自己的存在的普遍原则。

  自由的理念的主客观两方面本质地结合essential union在一起：

  国家是这一结合的客观存在

  国家是民族的生活的其他具体要素的基础和中心

  所有精神的活动以达到对这一结合的意识，即对精神自己的自由的意识为目标。(精神的自我意识（客观精神）的实现和国家作为精神的现实是一体两面)

  这一意识的形式：

  1 宗教:

  feeling

  ; devotion; sacrifice

  2 艺术:imgination&intuition; visualize God/the divine

  3 哲学:thinking; the highest, freest and wisest phase

  （它们都以国家为基础）

  一般的原则-这一现象的整体-文化；具有普遍性形式的确定的实体-民族精神

  →人们需要得到对此精神的有意识的实现以及和此精神的原始同一性，心灵需要对伦理之为主观性和普遍意志的同一的明确意识，它的中心：

  宗教

  。

  宗教是一个民族对真理the True的定义的表达，神的概念组成了一个民族的性格的基础。

  1 宗教是和政治原则关系最密切的

  自由只有在个体性被承认为在神圣的存在Divine Being中具有积极和实在的存在existence时才存在。世俗的存在只有在充斥它的普遍的灵魂得到绝对的有效性时absolute validity才具有有效性，即作为神圣的本质的确定的表现和现象。

  2 因此，国家建立在宗教之上

  宗教的敬重表达了普遍对特殊的超越，但宗教情感需要保持在适当的冷静的水平。

  国家的原则要是自在自为地有效，只有当其被认作是神圣的本质的确定的显现。

  3 要求宗教被植入国家 作为痛苦的表达和求援（X）

  宗教快消失了，因为宗教不是如此生产出来的东西

  4 要创造独立于宗教的政治制度（X）

  把国家制度的政治伦理性与其本质性的联系（与宗教的联系）分离，也就排除了政治制度的内在价值，使其成为抽象的和不确定的东西。

  3 国家的最重要的原则：伦理

  A 每个人都是民族之子，时代精神之子（国家是现实的时代精神）（the state its possession and it is possesses by it）

  B 民族精神是确定的和特殊的精神，根据其历史发展阶段而有所不同，是民族意识的其他形式的基础（精神在其自我意识中作为自己思辨的对象产生了整体中的不同客观精神的领域）→特殊的国家有特殊的宗教，艺术，哲学

  C 每一个特殊的民族天赋National Genius只是世界历史的进程中的一个个体。

  普遍历史是对精神如何达到对真理的认识的展示。精神通过这些阶段达到对自己的真理和意识。

  在进步中的形式就是历史的民族精神的特性

  。

  世界历史的进程：

  1 自然只有永恒的自我重复的循环；只有精神的领域才能产生新的东西，精神世界的如此特性使得人具有和自然物截然不同的命运：真正的变化的能力，可完善性的冲动an impulse of perfectibility

  2 可完善性的原则

  最首要的，使得人轻浮和邪恶的激情也不免于被改变

  向更好更完善的方向发展

  不确定

  的原则

  3 发展的原则

  也是

  不确定的

  潜在的存在实现自身的原则（the potential→the actual）

  有组织的自然物也有这一属性：根据内在的不变的原则的发展，简单的本质，连续的，直接的，不间断的

  4 精神与此不同——以自由为目的的发展：

  A

  理念的实现通过意识和意志的中介

  意识和意志最初沉浸在原始的自然的生命中，它们最初的目标是对其

  单纯自然的命运

  的实现。但是

  精神作为驱动它们的东西

  ，展示出巨大的力量和伦理的丰富性。

  因此

  精神处于和自己的战争，它是它自身最艰巨的障碍

  。精神的发展是和自己的严重的，有力的冲突。精神真正要实现的是自己的理念的存在

  Ideal being

  。在这一实现的过程中，精神把自己的目标藏起来，并因此为自己相对于自己目标的异化感到骄傲和满足（？）。

  精神的扩展表现为坚定的不情愿的对自己的劳作（stern reluctat working against itself），它展示出对

  发展的确定的结果

  的获得

  （解读：发展的意义只有在发展实现之时才能得到认识，无论是完善性还是发展，在过程中都是不确定的，而发展的实现也就是对发展的确定的原则的获得）

  ，其目标即处于完满性中的精神（Spirit in its Completeness），即

  自由

  。发展因自由为其目标而获得

  意义和重要性

  ，发展过程中的现象也只因此原则而获得

  价值

  。

  B

  普遍历史在以自由的意识为切实意图的原则的发展中展现渐进的过程gradation

  三个阶段

  1 精神沉浸到自然中

  2 和自然的最初分离，直接的，不完善的，片面的，仍然和自然本质性地联系着，为自然所累

  3 讲灵魂从自由有限的特殊的形式提升到纯粹的普遍的形式

  C

  不完善性：

  精神开始于

  无限的可能性

  的萌芽（a germ of infinite possibility），这一可能性在未发展的形式中

  包含着其实体性的存在

  作为其目标，其只有在它的的结果中才能得到该实体性存在的完整的实在。

  可能性指向注定要成为现实的东西（something destined to be actual）

  。

  不完善性作为一种萌芽或冲动，包含着它自身的对立面即完善性。

  不完善的东西是一个矛盾，它持续地取消和解决自身

  。

  本能的运动-灵魂的生命的内在的冲动-即打破单纯自然的外壳，和自身异在的（alien），达到意识，也即达到其自身的运动。

  5 历史的开端

  哲学的考察以理性开始在现实的世界的事务中显现自己为历史的开端：事物通过意识，意志和行动来实现自身。对善恶，律法的无意识的状态不属于历史的主题。

  自然的是

  对家庭的虔敬和宗教的伦理

  ：其中的成员不是个体，没有独立的意志。

  它们跨出情感和自然的爱的范围且首次获得

  对人格的意识时

  ，出现了

  冷漠的幽暗的中心

  （dark,dull centre of indifference），自然和精神只有通过进一步的过程才能对它成为开放和透明的，即

  文化的发展，意志在其中最终达到自我意识

  →只有意识是清楚的clearness，只有对它上帝才能被揭示。

  →自由即对作为

  权利和法

  的普遍的实体性的对象的

  承认和接受

  ，以及产生与之相应的

  实在，即国家

  。

  →对过去的记忆的意义/怎样的民族才有历史

  历史结合了主客观两个方面，

  历史叙事和历史事件是同时的

  。

  A

  独特的事件或转折（distinct transactions or turn of fortune）才能唤起记忆女神以形成对它们的概念

  。

  国家首次展现如此历史在它自己的存在的进步中的生产production。

  →共同体要求稳定的存在，提升为国家，形式的命令和律法，因此产生了

  对理知的，确定的，持续性的事件的记录和兴趣

  →内在的情感（家庭&宗教）在自身之中就是完整的

  →

  政治组织的外在存在是不完善的当下（imperfect Present），只有通过关于过去的知识才能得到充分理解/领会。

  B

  没有主观的历史叙事说明也没有客观的历史存在

  →一个民族要能够历史，必须要有实在的领域realm of Reality内的目的（印度）&对实在的自由substantial freedom的目的（中国）

  →只有和国家发生联系/开始自己形成政治组织，一切进步才具有对于理性的重要性，即才有历史

  6 历史进步的方向

  普遍历史展示了精神对自由的意识的发展以及对此自由的实现。这一发展是渐进的过程，即

  对历史的表现的充足性的不断提高，而这一渐进的序列来自理念

  。理念的辩证本质就是自我决定，其采取相继的形式，这些形式不断超越之前的阶段并取得更加丰富与具体的形态。

  National Genius民族天赋：

  发展的过程中每个步骤都有特定的原则，这一原则表现为精神的个性idiosyncrasy of Spirit，即独特的民族天赋peculiar National Genius，民族精神的表达和实现都在这一天赋的限制范围内，且其构成了文化的共同特性。这一特性必须从经验中引出以及被历史地证明。

  →方法

  这种研究要求受过训练的抽象能力&对理念的熟悉（区别于知性的方法，理性的概念在事物本身之中，知性的范畴是先验的外在强加）

  形式主义：

  例外/特异性：

  在自然中是对规则的确证，展示了规则使用的条件和反常状况→那是因为自然缺乏保持它的属和类的纯粹性，容易和异在的影响发生冲突。

  不能在理性的过程中，也把差异distinctness看作非本质的，认为在每个领域，每种政治制度下都有伦理价值，天才，虔敬等。这种知性的方法对新的和不同的形式很敏感，但是对它们的重要性和其中的理性缺乏理解/领会。

  道德主义/伦理主义？（moralist）：

  世界历史具有比道德morality（不知道这个翻译是在说伦理还是道德）更高的根据/基础，即个人的性格-诸个体的良心，精神的绝对目标所要求和要完成的东西超越既有的义务和归责，后者建立在个体的社会关系上。世界历史个人的行为一方面为他们所不知的内在价值所正当化，另一方面也为世俗的道德主义者的指责所正当化（他们的道德已经被上帝抛弃）

  但是世界历史行为不应该与私人德性相冲突：世界历史不在乎个体的事情，它记录的是民族精神的活动（activity of Spirit of Peoples）

  问题：不能根据自由的概念的普遍性（free universality of conception），自在自为的原则去看待事物。但是这种知性思维可以让我们认识到精神在单纯形式上的发展的多样性和充足性。

  →

  不同形式的真正的深刻性：文化。

  文化的多样性影响其主题的合理性rationality

  形式与主题的密切结合

  反对形式主义，某种标准的“规则”

  文化是最适宜于思想的形式。哲学是对形式的意识，即对思想的思想

  →也有内容不同但是一致的领域

  自由是对思想的理性thinking Reason(即从扭曲的现实中的退回自身的思想)，后者是对前者的自我意识，且和思想具有同一根基。只有思想的人才是自由的，他的意识使他把自己看作一个人格，即在其单一的存在中具有普遍性，能超脱特殊性。

  有的民族的文化只强调超脱特殊性，但是没有达到对自由的意识，道德的法则表现为外在的命令，单纯的否定性，作为政治事务为特定的官员所掌管。这些民族的文化就是一样的。

  7 历史进步的过程-时间中的进步

  一个民族的活动都是以对民族精神的意识对民族精神的实现为导向的，但是当精神达到最高的自我知识，即对自身的清楚概念时，它也同时走向瓦解。另一个精神，世界历史民族，普遍历史的时代的崛起。

  历史是精神在时间中的发展（自然在空间中）

  思维是关于一般的变化的思维（change at large）

  在毁灭之中同时产生新的生命：

  精神不“重生”，而是与自己发生战争，消耗自己的存在，在对自己的毁灭中把存在塑造为新的形式，每一之前的阶段都被转换为新形式的材料。

  精神实现它的潜能，对自己成为对象，在自己的客观存在中思辨自身

  →因此它和民族精神一致，民族精神是有确定特质的，把自己树立在客观世界中的精神。民族就是民族的所为。

  →个人和民族精神的关系：

  个人把民族精神获取为他的实体性存在，成为他的性格和能力，让它在世界中取得确定的位置。他所属的民族是已建立的坚固的客观的世界，他必须把自己整合进其中。

  →当民族精神得到实现，潜在和现实的矛盾被消除，民族精神也就不再被需要。兴趣只产生自对立，没有对立的民族中只有习俗的生活。

  然而民族作为类genus内在地具有自己的否定

  ，因此一个民族只能暴力地死去，而不能像人老去一样自然死亡。

  只有在其目标中有普遍的原则的东西universal principle才是世界历史的，即以伦理的政治的组织为其产物，单纯的欲望促成的别的行为都不能留下痕迹。

  →民族发展的最高峰：以科学的形式把握其文化（即哲学），精神自在自为地能达到的主客观的最紧密的结合，精神在其本质，即思维中，客观地发展了自身。

  →观念的成就和现实的成就在形式上有所不同

  →普遍的思维带来对特殊和自发东西的反思，损害没有理性根基的义务的权威。

  →个体相对于彼此和整体的孤立化。

  时间是感性世界中的

  否定性要素

  。

  思维也是否定性

  ，但是是其最深刻的无限的形式，其中所有存在都会被瓦解（普遍性对特殊性的瓦解）。

  然而从死亡中产生的生命只是个体性的生命individual，因而种（species）是实在的和实体性的东西。个体的东西消亡是种向个体性的倒退regress。而种族race的持续性只是对同样存在的乏味重复。（首先产生的实在的东西总是个体性的，个体性的东西取得稳定的客观的存在依靠种，因而个体的东西的消亡标志着作为个体东西的实体的种的退步regress。）

  perception（理解力？）（思维对存在的理解）是新的东西的诞生地：

  思维作为不死的，保持着自身同一的东西：

  精神的特殊形式不仅仅在世界中因为自然的原因在时间中消逝，而是在意识的活动的自我观照（self-mirroring）中被扬弃。这一扬弃是思维的活动，是对精神的保留和提升。

  精神一方面扬弃它的实在性，即现在所是is的东西的永恒性；另一方面得到其本质即思维，即它所曾是的东西was中的普遍的要素。它的原则不再是过去的直接的目标，而是后者的本质。精神从而达到更高的形式。

  （见上，民族精神的实现带来兴趣的消失，而为了达到真正普遍的原则需要新的目标，精神则从民族的死亡中得到自己新的原则，也即民族作为genus内在的否定性，因为仍然是确定的东西，在精神的普遍性的否定力量下被动摇）

  8 philosophical history

  对历史的哲学理解/领会philosophical comprehension of history的本质：理解历史以理解在历史的

  转变transition

  中的

  思维thought

  超越-否定-返回的过程，个人和民族的生命的的缺陷就在于开端和结果的分离，当民族达到成熟以后其结果带来的是自身的扬弃和新的原则的产生。

  精神的相继的阶段的诸原则激活在诸必然的阶段的民族，而它们都只是一个普遍的精神的发展步骤，精神通过它们提升自身达到自我理解的整体。

  我们只处理当下present的东西

  ：哲学的对象是真理，是永恒的当下的东西，理念是永恒在场present的，精神只有本质性的现在essential now。当前的精神的形式在自身之中理解了之前所有的步骤。精神是不断前进的具现化的圆环，精神看似抛在身后了的阶段，仍然被精神持有在当下的深度之中。

  （精神现象学 关于时间：

  时间是在那里存在着的，并且对意识表象为空洞的直观的概念自身。

  （时间是抽象的感性地存在着的概念。时间作为意识得以展开的感性的形式，没有意识的内容，而意识又是对普遍性的概念的意识。因此，没有意识内容的时间仅仅是感性的抽象的作为直观的概念自身。）

  因此，精神必然要表现在时间中，只要它（精神）还没有把握到它的纯粹的概念，就是说，还没有抹消时间。

  （精神要达到自我意识且要实现自身就必须在作为意识和现实的抽象形式的时间中得到表现。时间是表象的序列，是有过去-现在-未来的，而纯粹的概念作为真理是永恒现在的。因此在精神达到自我意识也即精神实现自己之前，精神的本质作为不完善的非本质表现在实践之中，所有过去的东西即非本质的暂时的东西。当精神把握到自身的纯粹概念，即精神以哲学的方式实现了自身时，精神就成为永恒现在的东西，也因此抹消了时间。）

  时间是被自我外在地直观到但还没有把握到的纯粹自我；它仅仅是被直观的概念。

  （纯粹自我是精神的主观方面。纯粹自我在时间中意识也即外在地直观自身。还没有达到自我意识的意识。）

  当这概念把握自身时，它就扬弃它时间的形式，概念地领会直观，并且就是概念地被领会以及概念地领会着的直观。

  （前半句同第二句的解释。后半句：概念地领会直观即通过思维/概念来领会在直观中表现为单纯外在的感性的东西，而概念的自我把握就是在直观概念地被领会，而直观也成为合乎概念地实现着自身的直观。ideal和real的union。）

  -时间由此表现为还未在自身之中完成的精神的命运和必然性。

  （精神在自身之中的完成就是精神的自我意识，精神的概念和概念的实现）

  -这一必然性即丰富自我意识在意识中的参与以及使自在的东西的直接性——实体在意识中的形式——运动起来，-或者，反过来说，如果自在的东西被视作内在性，这一必然性就是实现和揭示最初内在的东西，或者为了精神对自身的确定性澄清这一内在性。

  （意识是对对象的意识，因此要使对对象的意识变为以自己为对象的意识即自我意识，实体即精神的潜能和本质对于意识而言就表现为直接的自在的东西，因此要通过时间的否定性和思维的否定性让直接的东西被否定，并且保留其中合乎普遍性的东西。自在的东西作为内在性也就是作为潜能的精神，精神达到对自己的确定性，也就是使自己对象化从而达到自我意识，也就是客观精神的实现，因此内在的东西要也即精神自身要对精神客观化。））

• 历史的初心

  作者：叶开wsxs6 发布时间：2020-02-08 17:51:02

  在“特长假期”里，终把《历史的温度》这个大部头给啃完了，是个愉快并享受的过程。自从一年前接触第一本温度，便立马变成小迷弟，而这套系列书吸引我的既是历史人物和奇闻异事本身，也是作者张玮严谨中立的写作态度以及细腻温暖的文字。

  因温度系列书的自身特点，是众多小故事合辑，没有很系统，我也不好长篇胡论，就简单说些观后随感吧。

  1.这是一本很好的“口袋书”。它与微信读书这个手机阅读软件配合的恰如其分。就像一个公众号，每日给你推送一篇精彩小文。因为每篇文章互不搭噶，你可以随时拿起随时放下，作为看其他大部头阅读疲惫时的休憩也好，午睡前的催眠也罢，很简单很随性。

  2.这是一本有态度又有温度的“小红书”。作者的观念、态度、心理和文笔决定了一本书的好坏。很有幸能在这些温暖的文字中“结识”作者张玮。三观正，态度明，心理健康，文笔温润。书里所列故事和观点，记载详实，有理有据，各种官方民间说法也都逐一罗列，书中许多照片十分珍贵，“馒头说”的分析立场也都相对客观中立并能将原本单调的史实拔升到更高的层次，说是以文载道亦不为过。

  3.这是一本包罗万象的“百科书”。人物特写，历史秘闻，科学探索，事件剖析，名人情史无所不有。不系统，不学术，无需基础，适合思维开放，不羁随性，好探史秘和杂览群书的朋友阅读。

  总之，《历史的温度》并没有告诉我们历史是什么，只是和我们说了过去的一些人和事，他们共同构成了你所已知或未知、记忆或遗忘的历史。而历史本身也不是冰冷的躯壳，他灵魂温度就在本书的字里行间。

  临末，在温度系列的陪伴下也算读史一年，小有所感，借此自我表达一下对历史的态度：

  历史无需雕琢，美是纯然天成。

  历史需要评鉴，难是去伪存真。

  历史就是历史，悄然静水流深。

  历史不过历史，轻扫勿使积尘。

  最后，个人认为如果将历史拟人，她也有初心的话，我想应该是以它本来的面貌长存于别人的记忆之中吧 。

  如上。

  2020.2.8（农历正月十五）