测量与地图学 第4版第四版 王慧麟 安如 南京大学出版社 高校地理类测绘类专业课程教材 地球科学概论测量误差理论基础 测量学方法 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

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• 作者：圆脸羊妹 发布时间：2020-04-13 14:39:56

  不知道是要上班的缘故，还是太能说了，看得我直打瞌睡

• 作者：Cindy 发布时间：2023-02-23 22:08:20

  读个乐，可能有一定道理。

• 作者：默扉 发布时间：2020-05-21 08:44:04

  如果说让我说出一本书，它可以不设悬疑地让我们读懂善良、勇敢与宽容，可以如人生旅程中黑暗里的那颗启明星一般，给予我们方向和力量，可以如同阅读生涯中的一个分水岭的话，我第一个想到的便是《杀死一只知更鸟》。

• 作者：Mantra 发布时间：2021-02-23 19:11:54

  有注水。但也有启发。对“个人品牌”最好的利用，是由此塑造出一个更好的自己。

• 作者：Kyyper 发布时间：2015-03-25 23:55:49

  广告的真正作用是在公关建立品牌之后用来维护品牌。一个新的品牌实际上应该运用公关活动来创建。

• 作者：Wendy_桐 发布时间：2014-01-13 22:26:01

  算是我的心理学入门读物

• 他转身，独自行走在暮光之中

  作者：离岛island 发布时间：2019-02-13 23:12:06

  还记得几年前阅读过加缪的著名代表作《局外人》，可能彼时年纪小，对内容理解尚浅，若干年后，只记得书中描绘的几个场景：赶着去参加葬礼但好像极度疲惫的主人公、在炎炎烈日下奔走的一行人、法庭上轮番发言来作证的数人……

  最近读另外译本的《局外人》，加之同样十分著名的《鼠疫》，我所能感受到的已不仅仅是寥寥几个画面，而是震撼于加缪对于人类生存处境的细微刻画与深度理解，是对于存在主义的进一步感知，更是阅读伟大文学作品所经历的满满收获感。

  谈到对人类生存处境的刻画，我想到作家徐则臣写过的一段话：“‘人’。这是所有文学里最大的主题，区别只在于，他生活在这里还是在别处，他的焦虑、疑惑和困境又在哪里。我的很多‘人物’都生活在北京，我想知道他们的心思。他们是闯入者、边缘人，也是某种意义上的局外人……”

  《鼠疫》写的是在奥兰这座城市里，人们起初互为陌生人，每人忙碌着自己的一番生活，然而一场突如其来的瘟疫——鼠疫打破了这种日常，人们情愿或者不情愿地要与他人一起暂时被困在这一隅封闭环境之中，共同勇敢奋力地与这场瘟疫抗争。

  这样的故事背景设定为整本小说定下了紧张的叙事节奏，在主人公里厄医生的带领下，人们投身抗争，对抗瘟疫的大幕徐徐拉开。小说先后描写了以下几个阶段：大家不相信有疫情——紧急备战抵抗疫情发展——疫情渐渐消失——疫情结束恢复往日平静。

  在其他类似这种对灾难题材描写的小说当中我们往往能通过阅读快速辨别出“谁是拯救世人的英雄”，而在加缪的《鼠疫》里则不同，正如译者李玉民在序中所言：“归还英雄主义其应有的次要地位”“赋予真理其原本的面目”。作者只是在平静客观地叙述整个事件，整个事件的核心就是行动起来抵抗瘟疫，我们没有看到作者以怎样的修辞来形容、刻画这份不容易，因为通篇的叙事都已经在体现“行动”二字了。

  让我印象最为深刻的一个画面是：主人公里厄医生在亲眼目睹了好朋友塔鲁死于鼠疫，过后又接到妻子去世的消息，彼时疫情已接近尾声，城市里已解除了禁令，众人举行起盛大的欢庆活动，而里厄医生独自行走在川流不息的人群中，他远离那热闹，暮光映衬出他孤独但坚定的身影。

  最感动于患病老人说的那句：“说到底，鼠疫究竟是什么呢？鼠疫就是生活，不过如此。”人人都在追寻真理，吵嚷着、叫喊着，殊不知，真理就这样被一个平凡的老人一语道破。

  而在《局外人》中，除了主人公默尔索以外，其余的人似乎也在追寻所谓正确意义上的真理。周遭的人们奉行着一套处事原则，而这些似乎与默尔索毫无关系，他只是生存着，与周围的一切保持着疏离，活着，就是意义。

  谈及存在主义，就不得不提海德格尔对艺术真理的重新划界，海德格尔认为存在者就是实实在在的现象世界，在“存在者”的后面还有一个“存在”，追求艺术真理，就是对这个“存在”的把握。

  而在这场存在主义文艺思潮里，加缪的存在主义与海德格尔及其他人有所不同：他将思想贯穿在小说人物的行为及整个叙事过程中，他是最擅长刻画荒诞环境之下人物性格命运的人。正如加缪获得诺贝尔文学奖的授奖词中所言：“加缪的即使是早期的作品，也已经揭示出他对于尘世生活意识和死亡现实咬啮人心之间，那种源于他内心的尖锐矛盾所抱的一种精神立场。”“对于加缪，本质的问题已不复是人生值得活与否，而是带着它所引发的那份折磨，如何去活。”

  阅读加缪的作品，感受到一种冷静客观并富有古典美感的叙事风格，更感受到一种直面惨淡、看透生活本质仍坚强生存的精神之光。那束光，便是哪怕身处荒诞之地仍能投射出的内心之光。

  

• 曾奇峰：学派与人格

  作者：世图北京公司 发布时间：2018-03-16 13:41:06

  不考虑生物遗传因素，那么一个人的人格，是被他早年的关系塑造的。这个塑造包含两个方面：他的某些禀赋被保留和拓展，另外一些禀赋被压抑和限定。双管齐下之后，他成年时就变成了出现在我们面前的样子。

  人格是一个相对封闭的系统。它在与外部世界的关系中，既能感受外部世界的真相，也会改变这些真相，使其符合自己的幻想。这就是为什么同一个外部世界，在不同人的眼中可以很不一样。在研究人的心理的时候，研究者的人格决定了他愿意看到什么样的结果，以及对这个结果做出何种解释。

  有所谓天赋异禀者，如弗洛伊德，能最大限度地突破时代限定，增加人类对自身精神领域的了解。这种了解具有鲜明的特点，所以形成了一个学派。在后继者中，那些天赋不如弗洛伊德的人，无力开创新的领域，便跟“父亲弗洛伊德”达成妥协，声称自己是弗洛伊德主义者或精神分析学派治疗师。

  把自己归于某个学派至少意味着：我天赋不如人，不能开创一个学派；拒绝其他学问对我的影响，并且捍卫本学派的基本理念，永不背叛，是我的投名状；我明明知道学派归属对自己是巨大的限定，但我可以享受同门之间的温情脉脉，以及肆无忌惮地把敌意投射给其他学派的快感。综合一算，皈依一派确实是笔不错的买卖。

  个人智力和人格缺陷向外投射，产生了学派之争。从防御的角度来说，学派之争是对人际冲突的掩饰。自我内部和人际关系都相当和谐的人，并不需要利用学派差异向外投射冲突，来缓解自己的焦虑。

  幸好这个世界上有另外一种人，他们选择不被限定。他们觉得“在自由的土地上自由地劳作”（浮士德语），并且得出自己关于心灵的答案，是最有价值的事情。鲍尔比就是这样的人。福纳吉在本书中详尽地描述了鲍尔比的实验和解释。我们看到，由此诞生的依恋理论，填补了心理学研究和临床实践之间的断层线，实现了数代心理学家的梦想：知行合一。

  从心理地质学的角度看，“知”更多属于意识层面，而“行”更多属于潜意识的见诸行动，意即我们并不知道我们为什么这样做。无论是知难行易，还是懂得很多道理却仍然过不好这一生，都是意识和潜意识之间的巨大隔离造成的。解决这一问题，就是扩大意识范围，把潜意识意识化。意识化之后的“行”，变成了“知”的一部分，知行分离的问题便迎刃而解。

  一个人的人格，是他最隐秘、最基本的学派。让我们再次回味一下“拈花一笑”那一幕。释迦牟尼拈花示众人，是在把自己宏大的意识弥散开来，寻求他人的迎接。众人大多意识范围狭窄，并且有融合焦虑，于是防御心起，表现得茫然不知所措。唯有迦叶尊者开放了自己的人格，不带任何防御地回应释迦牟尼的邀请，所以释迦拈花而迦叶微笑，两人合而为一，形成了为后世赞叹不已的人际风景。

  不久前在一堂心智化课程上，我问福纳吉博士：“在刚才的技术演示中，你几乎积极回应了来访者的每一句话，这是否违背了节制这一精神分析的基本原则？”他笑了笑说：“我不知道还有这个原则，但我自认为还是精神分析学派的治疗师。”一个做了10年国际精神分析协会主席的人，说自己不知道“弗洛伊德三原则”之一，这在意识层面是说不通的。所以我猜想他可能在表达这样的意思：原则是用来防御的，弗洛伊德当年需要，而我们现在强大到不需要了。

  弗洛伊德当年创建精神分析的目标，是要让“此理论之后再无理论”。这种一统天下的雄心令人神往。但事实恰好相反。精神分析之后，反对精神分析的理论层出不穷，即便精神分析内部，也派系林立。到目前为止，一个整合全部心理学学派的理论出现的可能性非常渺茫。

  但是，如果我们抛弃传统的一统天下的思想，转向另外一个思路，整合的目标也许容易实现一些。这个思路是：每个人都形成自己的个人风格，每个人都属于自己的人格的学派。这一情形看起来使学派的数量极大地增加了，但本质上却只有一个学派存在，所以应该算是真正的整合了。

  群体无法对这个学派命名。治疗师各自对这个学派命名的过程，是他开宗立派的一部分。待到千万个“学派宗主”相聚，世尊再次拈花之时，相信回应以微笑的就不仅仅是迦叶一人了。

  曾奇峰

  国内著名心理学者

  武汉中德心理医院中方创始人

  中国心理卫生协会精神分析专业委员会副主任委员

  2017年11月24日

  于东湖纯水岸