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主要面向“网络与新媒体”专业本科学生专业；次要面向新闻传播大类中的另外几个专业：新闻学、传播学、广播电视学、广告学、编辑出版学、网络与新媒体、数字出版、时尚传播、 国际新闻与传播专业学生。

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喻国明 北京师范大学新闻传播学院执行院长，博士生导师，*长江学者特聘教授。享受国务院特殊津贴的专家。 主要社会兼职：国务院学位委员会新闻传播学学科评议组成员、北京市社会科学联合会副主席、中国传媒经济学会会长、中国传播学会副会长、*人文社会科学研究重大基地中国人民大学新闻与社会发展研究中心主任、中国《中国传媒发展指数（蓝皮书）》主编、《中国社会舆情年度报告（蓝皮书）》主编等。迄今为止，独著、合著出版的学术专著、教材、蓝皮书共26本，论文600余篇，自1979年记录以来在新闻传播学科的引文数第一（据中国知网学术数据）。

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“我会这样写自己的墓志铭：我与世界有爱，有争吵。”

《沉思录》不可思议的魅力、甜美、忧郁和高贵，全是马可自身所具备的特点。当时流行的斯多噶哲学正是马库斯的哲学信念。这种信念希腊奴隶（后来被释放）埃披克提忒提出的两大教条——“忍耐”与“禁欲”大致可以包括斯多噶哲学的全部伦理内容，虽然经过多次修正。斯多噶哲学主要是教人应该沉静地接受一切境遇，并且假定自己是慈悲的。人类的全部义务是寻找适合此一理想的生活，然后加以实践。这种哲学信念强调心灵的静谧，对朋友的奉献以及世界主义的社会意识。所谓的世界主义的社会意识可说是基督教“世人皆兄弟”的先驱。斯多噶哲学的标语是义务、沉着与意念。偏向清教、禁欲与寂静主义，有时甚至是逃避的。它非常适合于当时问题重重的混乱时代，并且将近两千年以来，影响远未消失。甚至时间、空间都相距极遥远的人物——如梭罗，也深受其沾濡。

这正是《沉思录》中最引动我们的地方。这是一本容易读的书，我们好像在听着一个俘虏的自白，他被崇高的美德所俘。马可是一个比他的帝国更完美的人，对斯多噶理想拥有不移的信心，不为热情所动，生性宽大（并非为了权谋而故示宽大），对于幸与不幸都极其冷漠。《沉思录》全书洋溢着深沉的忧郁，书中最悲痛的一句话是“在宫廷中，大概也能过着善良的生活。”

享受莎士比亚有如征服珠穆朗玛峰。不过，开始攀登的起点非常重要，因此，必须先去除对莎士比亚的一些误解。

对开莎士比亚的全集，与其去研究讨论，不如去读，最好一读再读。不过，这样也只能见到这位包罗万象的艺术家极窄的一面。许多学者把终身奉献给莎士比亚，也丝毫不悔。

要欣赏完全的莎士比亚著作，以每人平均寿命70年而言，至少要花费整整6个月的时间。很少人有这样的好奇心。虽然每位学者专家对莎士比亚杰作的意见不同，但在他一生所写的37篇戏剧中，至少下面12篇应该终身常置手边，随时重读，不可只读一遍：《哈姆雷特》、《威尼斯商人》、《罗密欧与朱丽叶》、《亨利四世》（上、下）、《脱爱勒斯与克莱西达》、《恶有恶报》、《李尔王》、《麦克白》、《安东尼与克丽奥派屈拉》、《奥赛罗》、《暴风雨》。

托尔斯泰和狄更斯大概可说是全世界最受欢迎的两位作家，而狄更斯的作品读来也许更有趣。桑塔耶那批评狄更斯对宗教、科学、政治与艺术有感症，却在结论中说：狄更斯是“人类无与伦比的友人”。这句评语非常正确。由于狄更斯博得极广的读者群，近年来，他终于获得了应有的评价，被认为是可与陀思妥耶夫斯基并列的作家，而不只是受宠的家庭装饰。陀思妥耶夫斯基拥有热情而又痛苦的想象力，狄更斯亦然。

写到这里，我们终于碰到一本难解的书。《尤利西斯》可以比做一座难以一口气攀登的高山，但不是不可能攀登。从山峰顶上，我们将会看到人类无比丰富的生活景致。

有人认为《尤利西斯》是非凡的笑谈、异乎寻常的猥琐、疯狂天才的作品或信仰的祭坛。为使我们不受这类意见的干扰，我列举5种简单的陈述，也许有助于我们体味、了解《尤利西斯》。这些陈述是本书问世后的38年间，知性批评家与读者对《尤利西斯》的总体看法。

一、《尤利西斯》也许是《神曲》以后组织最完整、思想最一贯的作品。

二、《尤利西斯》是20世纪最具影响力（没有更好的词句，只好这样说）的小说。它是影响是透过其他作家的作品发挥作用，所以是间接的。

三、《尤利西斯》是语言方面最富独创性的作品。它不是只开辟了一条通路，而是新辟了多条通路。

四、关于这一点也许会有不同的意见，但一般看法认为，它不是一部“颓废”、“不道德”或“悲观”的作品。这部巨著和本书列举的大部分巨著完全一样，以超越局部、感伤、自我辩护的强韧精神，并通过忠实的观察，为我们显示出人生的一种面貌。

五、和荷马的《尤利西斯》不同，乔伊斯的《尤利西斯》并非是就原作加以延伸。这本书只会对一再学习的人显示其秘密，一如贝多芬的伟大交响乐，研究愈深，愈能显现其新的财宝。

看过上面这些陈述之后，我想向诸位提出3项建议：

一、不妨先读《艺术家年轻时的写照》。与其后的伟大连续性作品相比，这是一部写得比较“率真”的书，其中展示了乔伊斯的自己——即书中主角斯蒂芬·迪达勒斯，和乔伊斯的都柏林市——这是他小说中最常用的背景。

二、在读《尤利西斯》之前，可以先从一些杰出的评论入手。最好的短语应推爱德蒙·威尔逊（1895—1972，美国著名的评论家、作家，以文学及社会评论著称，著作包括诗、小说与戏剧）的作品，而最优秀的长篇...

陀思妥耶夫斯基的人生与作品之间似乎有一断层，但苦恼、迫害、情感危机和放纵的言行是两者所共有的特色。他小说的不同风俗之处，全来自作者一生中不断显现的焦虑感。我们要阅读这位文豪的伟大作品，最好的办法是首先了解一下有关作者身世的背景资料，这是因为，欣赏他的作品，与下炼狱时所获得的感觉一般无二。

陀思妥耶夫斯基的第一任妻子是个歇斯底里病症患者，第二位妻子则是他的秘书，非常了解陀氏的狂躁和热情。青年时乌托邦式的激进主义似乎促使他转向宗教，晚年的陀思妥耶夫斯基已成为反希腊正教的斯拉夫主义者。不过，这些称呼对陀思妥耶夫斯基来说并不公平，因为他的气质永远表现出基督与撒旦争斗的相克性。有时他像“有良知的欧洲人”一样说话，但所说的话仍然是非常俄罗斯的。陀思妥耶夫斯基的后半生已被公认为是小说家和俄国性格的诠释者，但对他个人来说，却未必因此而比前半生活得幸福。他仍在不断地受到癫痫证的攻击与债务的困扰，同时，他也是一个无法自制的赌徒。陀思妥耶夫斯基的性格显然具有分裂的症状。

然而，正是我们在此谈论的这个人，却写出了文学史上最杰出的小说。其中所预示的尼采与弗洛伊德的思想，也深刻地影响了如托马斯·曼、福克纳等俄国以外的作家。同时，陀思妥耶夫斯基还在小说中写出了我们所熟知的希特勒等暗杀主义者的理论与习惯。陀思妥耶夫斯基凭着他的直觉，洞穿了20世纪被迫容忍与服从的现象。他的作品所以具有强烈的吸引力，正是由于这种直觉。

我们很难确实地把握信这位怪人。他的强迫观念的核心是神，探求神并尝试证明它的存在，构成了陀思妥耶夫斯基的小说经络。由于神的苛责，他遍历了痛苦与邪恶的世界，并在最后关头，好不容易才朝向爱与和平的光辉走去。在陀氏的小说里，犯罪、心理异常、宗教神秘主义，错综复杂，使人难以论断。他被视为悲悯的代言人，但又找不出正常的因子。

一般均推《卡拉马佐夫兄弟》为陀氏最...

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  现今我们提到京剧，大家都会想到国粹与几出经典剧目、几位代表人物，这种艺术形式已经离人们的主流审美渐行渐远了。可是京剧也曾经是风靡一时的艺术形式，令举国上下为之疯狂。不仅有大批的知名伶人，也有为数众多的票友戏迷，他们共同组成了一个京戏的世界。如果想要一窥京剧门径，那么不妨读一下这一本《程长庚·谭鑫培·梅兰芳》。

  书的副标题是清代至民初京师民间戏曲的辉煌，作者么书仪以全家人对于戏曲的热爱，亲历的历史，以及那个时代留下来的关于京剧的文献，写就了这本有关京剧发展的简史。作者文字简明扼要却又脉络清晰引人入胜。书以代表京剧全盛期承前启后的三位代表人物为标题，书中却不仅仅是代表人物的历史，作者从清代京师沿革开始说起，清代京师地名的变化，内外城的设置以及作用。因为京剧是在有清一代才发展并进入鼎盛时期的，且与北京有着千丝万缕的关系，所以这些介绍都是至关重要的。

  京剧的兴起，是有其深刻的政治经济文化原因的。京剧的兴起是离不开老北京的文化氛围，上至帝王皇族，下至贩夫走卒，都是戏曲狂热的爱好者，由于帝王贵族的喜爱，各种戏曲被引入京师，才有了昆乱易位、徽班进京，各个阶层对于戏曲的狂热，共同推进了京剧艺术的发展成熟直至鼎盛，书中对于京剧发展的脉络梳理得非常清晰，京剧如何融合众长，发展出独具魅力的表现形式，以及不同的流派，代表人物的生平与趣闻轶事，京剧各个行当的作用，更为难得的是，其中还有关于晚清京师有闲有钱人“逛堂子”、“打茶围”的记载，堂子的出现始于徽班进京，是徽人商业意识与吴越旧俗的融合，与清代官员的政令禁令一拍即合，进而风起云涌持续将近一个世纪，这些被讳言的历史，都是京剧发展历史中不可或缺的发展历程与研究资料。这些历史，都在书中有所呈现。

  而京剧的魅力，也在这本书中展露无疑，京剧不仅是唱念做打，也是一种表演艺术，其中是钻研，也是天分，支撑起京剧表演艺术的是无数人的努力。程长庚的庄敬自强，谭鑫培的艺高人胆大，杨小楼的空前绝后，梅艳芳的伶界大王，旦行名伶陈德霖、余玉琴、王瑶卿的创新与苦练，胡琴圣手孙佐臣、梅雨田、徐兰沅的出神入化，加上著名的票友张伯驹、贵为贝勒的票友傅西园、爱看戏的西太后，因戏成痴的吴性栽、唐鲁孙、陈纪滢、齐如山，以及无数狂热的戏迷，写就了无数的梨园佳话，也一起构成了令人着迷的京剧世界。既可以看到人们对于戏曲艺术的热爱，也能感受到伶人们对艺术精益求精的钻研。每一个京剧鼎盛时期的伶人，都有令人叫绝的技艺与特点，作者参考了很多时人的文献，为读者展现了一个个鲜活的形象，他们对于艺术的追求与创新，对于技艺的钻研与专精，为人的厚道与义气，戏如人生的可敬可叹，都令人在今时今日犹能感受感受到激情。是当时的社会文化环境与伶人共同创造了京剧的辉煌，可这更离不开的是伶人对于艺术的极致追求。

  更令人感触的或许是这种美好的艺术形式也不可避免地走向了衰退，每一种艺术形式都是依附于当时的文化的，作者在前言中说道：在于京剧共生的“老北京”逝去以后，无论“振兴”还是“弘扬”都会变成痴人说梦。这是近日读来关于老北京的书中第二次看到“痴”、“梦”了，梦渐醒，只余痴，还有那些不会飘散的伶人往事。

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