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前言

自序

章 昌阳侯与昌阳侯国

一、1955年城南石羊挖毁列侯大墓

二、推断为昌阳侯刘宪墓有何根据

三、成帝敕封昌阳侯

四、昌阳侯刘宪家世

五、昌阳侯刘宪故事

六、侯是多大的“官”

七、侯爵享有哪些特权

八、追寻昌阳侯

章 昌阳城及其传说

一、两汉重镇昌阳城

二、昌阳城的具体位置

三、昌阳城作县治多少年

四、屯兵古寨与昌阳屯兵

五、钟湾与“齐康公乐器”

六、昌阳古城遗址与周边汉墓

七、康城纯系附会之说

八、康庙或为昌阳侯庙

九、“康冢子”是汉墓

十、“康”传说是怎么来的

第三章 昌阳县

一、汉高帝御置昌阳县

二、武帝或亲莅昌阳考察过

三、后汉东陲独立大县

四、昌阳县坚守500载

五、昌阳县版图有多大

六、昌阳县被废原因探讨

七、封泥所见的昌阳县

第四章 昌阳汉文化与物产追溯

一、昌阳地聚众讲学的汉末通儒郑玄

二、避难昌山的率真学者崔琰

三、昌阳县上峰、东莱郡“四知”太守杨震

四、麻姑与昆嵛山

五、昌山与龙

六、神秘的“昌阳严”

七、甘肃司马葬昌阳

八、窑头口、窑头岛与母猪河(母猪河名溯源)

九、物产

第五章 昌阳县周秦遗踪

一、成山头的喧嚣

二、召文台的盛赞

三、秦权的见证

四、不夜城与不夜县

五、难以捉摸申子墓

六、匪夷所思无盐冢

七、文山召士征秦庙

第六章 昌阳县史前文明

一、姜家庄原始社会遗址

二、大宋家原始社会遗址

三、沙里店原始社会遗址

四、石羊原始社会遗址

五、吻里店遗址

六、太阳祭拜的

第七章 后昌阳时代——今日宋村

一、今日宋村与昌阳古城渊源考

二、宋村镇：在传承中碧波扬帆

附录

昌阳城与“后昌阳”沿革年表

石羊西汉晚期木椁墓主与昌阳侯考

康城考

参考文献

写在后面的话

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• 作者：仉龙 发布时间：2012-09-19 13:01:45

  没结局

• 作者：拜倒花裙下 发布时间：2022-04-02 16:03:59

  昔时贤文，诲汝谆谆，集韵增广，多见多闻。观今宜鉴古，无古不成今。

• 作者：HiddenTrack 发布时间：2022-01-08 15:46:27

  大多成语都很少在用了，有时想用一个成语又害怕运用得不对又懒得查，索性就不用了。不知就不用，不用就不知，成语也就「遗失」了。

  插图不错。

• 作者：渔民 发布时间：2019-08-31 17:50:08

  这本是第三版，比第一二版的修订力度挺大的。架构也做了大的修订。主要是语料库更新了。毕竟第一版是二十年前的！辛克莱老先生也都古人好多年了。加上美国英语的压倒性影响越来越明显。英国英语逐步变成小众英语了。英国英语只能靠这种英国版英语教材在支撑了。

• 作者：哥舒 发布时间：2016-04-18 23:38:32

  一本宇宙科幻，居然读出孤独的味道。好吧，这个世界已经厌倦，那就转身拜拜，投入一场未知的旅途。

• 作者：叶酱 发布时间：2022-09-03 09:12:20

  非常台湾风格，“人是懒惰而聪明的，当能够辨认相聚的意义慢慢小于迂回的遥遥路途，就不会再有启程的动力了。”

• 历史与现实

  作者：茫茫黑夜漫游 发布时间：2022-04-22 09:02:53

  本书结尾的一节文字令人印象深刻：

  经由宋朝士大夫的创造性阐释，仁宗皇帝被塑造成为一位垂范后世的仁圣之君，“仁祖之法”被解释成一项非常接近于“君主立宪”的宪制。

  宋人塑造“仁祖之法”的心智，总是让我想到英伦的“辉格史观”。

  西方史学中有一个概念：historiography（历史编纂），十分注重对历史的理解与编订，强调在历史阐述中注入人们追求的价值观。以实证主义或者考据学的目光来看，这样的史学观无疑是不够严谨的，但从“历史学”对“历史”的塑造的角度来看，那种机械的考据与实证才是毫无意义的。

  西方史学最成功的historiography，可能要算英国的“辉格史观”。17世纪出现的辉格党提倡君主立宪，致力于将英国的历史描述成朝着君主立宪目标演进的进步史，自由与宪制就在英国的传统中。这同样是经不起严格的考据的，“翻阅英国的历史，似乎并不总是阳光灿烂的日子，直到19世纪，还有无数进步的思想家在攻击英国的普通法制度”。英国历史上王权专断的事儿少不到哪里去。然而，正是辉格党人讲述的英国历史，为盎格鲁—撒克逊民族整理、积累了非常丰富的宪制传统资源，推动着英国的历史往“君主立宪”的方向演进。

  宋人对仁宗皇帝的再塑造，对“仁祖之法”的再构建，相当于西方的historiography，里面贯穿着宋朝士大夫式的“辉格史观”。

  宋朝士大夫塑造了“仁祖之法”，“仁祖之法”又在一定程度上塑造了后仁宗时代的政治形态。我们纵观两宋三百余年，仁宗之前的太祖、太宗、真宗三朝且不论，仁宗朝以降，从未出过一个强势、独断的君主，恐怕跟“仁祖之法”被一遍遍申明、强调不无关系。神宗习惯以内批处理政务，徽宗热衷于以“御笔指挥”行事，但这些行为是受朝臣抗议和抵制的，在宋人的历史叙事中也作为负面教训出现。另一方面，宋代又权相迭出，从王安石、蔡京到秦桧、史弥远、韩侂胄、贾似道，这似乎说明，宋朝政制虽然有效解决了皇权专制的问题，却不能很好地解决宰相专权的问题。

  宋朝之后，由于改朝换代，“仁祖之法”失去了政治效力，意味着宋朝式的“辉格史观”出现中断。晚清的立宪派士绅一直想说服清廷实行“君主立宪”，但终究失败。我有时候忍不住会想：如果将清朝换成宋朝，“君主立宪”的转型也许就是水到渠成的事情了。

  在这个一言难尽的时代，作者的研究和写作可谓用心良苦。

• 如果泪水有声音

  作者：彐火 发布时间：2012-06-19 10:04:20

  读完《当尼采哭泣》，誊完笔记，脑仁疼——用书中尼采的话说——宛如分娩的阵痛，催促我写点什么。这是本值得大力推荐的书，无论从存在主义哲学、心理学研究还是心理自助的角度来说，都不啻于一场精神盛宴。书中藉由19世纪末维也纳一众社会文化精英的私人医生布雷尔（弗洛伊德的师友）和存在主义哲学家、大思想家尼采之口，讨论了中年危机、婚姻、死亡、孤独、情欲、友谊等等话题，折射的是作者欧文▪亚隆的思想和人格光辉。书中真知灼见俯拾即是，在这里只择取一二，钩玄提要。

  死得其所

  一开始为了让尼采在“治疗”他的绝望中自愈，布雷尔向他坦诚了自己对病人贝莎的情欲困扰。不料在谈话进行中此种情形愈演愈烈，令他不得不放弃了治疗尼采的初衷，转而全然投入到病人的角色里。而尼采认为，布雷尔的困扰只是潜意识为了逃避“高尚的痛苦”而制造的精神垃圾。他将一些私人的意义联合、附着在贝莎身上，企图以幻想贝莎获得精神上的保护，缓和孤寂感，用幻觉的永恒感来抵抗时间吞食一切的无力感。而不时造访他的噩梦则仿佛验证了这一分析：“布雷尔再度感觉他脚下的地面在液化，在试图找到贝莎的时候，他又一次坠落了40英尺，掉到那块点缀着神秘符号的大理石板上。”（P89）40英尺代表了他的年龄，大理石板象征着墓碑，下陷预示着入土，而寻找贝莎意味着寻求救援。年过四十的布雷尔功成名就，家庭美满，羡煞旁人，可他却觉得了无生趣。他似登山运动员成功登顶，一览众山小的同时却意识到自己也许登错了山，但是已经没有力气爬下去从头再来。比起 “前途无量”的年轻人，死亡对已经步入中年的他构成了更有力的威胁。

  尼采认为布雷尔对死亡的忧惧，源于对于未曾实现自己的生命的认识。“你的胸口胀裂着未曾体验过的人生，你的心脏则在时间流逝中怦然跳着。”（P301）如果一个人从未选择过自己的生活，当有一天他已经不再年轻时突然意识到这一点，自然会感到惊惧。往者不可谏，来者亦不可追，蹲在“错误的”山顶等死，光想象就令人感到绝望。接着尼采又为布雷尔介绍了“永劫回归（eternalrecurrence)”的哲学概念，让他设想这一瞬会永远存在，未实现的人生永不会被体验，未被聆听的内心永远在呐喊……而避免这种情况出现，唯一的方法是“以你喜爱这个概念的方式来生活”（P306），追求你的人生，成为你的存在。“如果人在实现了他的生命之后死去，死亡就丧失了它的可怕！”（P300）这就是尼采所谓的“死得其所”。

  作为存在主义心理学家，死亡是欧文▪亚隆回避不了的主题。不仅是他，是个人就得面对死亡，哪怕竭力幻想否定死亡，但死亡仍是他的最终归宿。 虽然普世价值存在与否是个见仁见智的问题，但对死亡的恐惧和对存在意义的追索却实实在在跨越了文化的藩篱，被全人类共享，并贯穿人类历史，勾通古今智慧，以宗教、哲学、心理学、占星术等等形式传递思考和探索的结晶。虽然书中尼采竭力否认“坦然面对死亡”这个说法，认为这含有“对生命的亵渎”，但其实他那些具有震撼力的理论还是被用来回答了“在何种条件和情形下，我可以无惧于死亡”这样一个质朴的问答题。而且他给出的，并不是唯一的答案。但有这样一个唯一的问题。上帝死了，但我们还得面对时间的审判。“死亡阴影的逼近是一项巨大的恩赐”（P118），它给予我们洞察力和勇气，去重新安排生命中的优先级。先死而后生。

  爱与关系

  书中布雷尔和尼采分别深陷在各自的情感纠葛中无力自拔，直到他们结合力量找出了根源所在。他们“对欲望比对欲望的对象要爱得更多”（P276），在对象身上投射了一些至关重要的意义，他们未曾真正看到过对方，只是藉由与对方的关系来满足自己的一些需求。“我们这群受苦的同伴，全都无法看到彼此的真相。” （P363）这道出了一些普遍的关系的实质。在个体独立化进程中，个人力量的日渐强大伴随着孤独感日盛一日。个人独立意味着与世界分离，会不断产生无力感和微不足道感。解决方案就是与世界、与他人建立新的联系，以缓解孤独感。 然而，在此种潜意识动机下建立的关系，难道不是一场互相利用的交易？对方在你眼里难道不是对抗孤立的一面挡箭牌？我们身上又在上演多少场以爱为名的自欺欺人？

   为了逃避精神孤独而建立的关系既不尊重对方，亦打断了自己的成长过程。“要完全与另一个人发生关联，人必须先跟自己发生关系。如果我们不能拥抱我们自身的孤独，我们只是利用他人作为对抗孤立的一面挡箭牌而已。只有当人可以活得像只老鹰——不需要任何观众——才可能爱慕地转向另一个人；只有在那个时候，一个人才能够去关心另一个存在的增长。” （P340）所以一种理想的亲密关系，“仅存在于当它对某人的生存不是必要的时候”，而且它应该是“孕育某些更高层次东西的园地”（P307）。

  相似的情形出现在孕育和教育后代的问题上，有多少孩子的出生是因为“是时候了”？有多少父母利用生孩子这回事儿来改善夫妻关系、缓和寂寞、延续自己的生命——“为了寻求永生，而把一个人的生殖细胞射向未来——仿佛精子含有你的意识似的”（P318）？又有多少父母教导孩子去完成他们自己受挫的抱负、修补他们自己的缺陷？有多少孩子“因为把父亲扛在背上而被压得抬不起头来”（P296）？也许有多少陶醉在孩子世俗意义上的成功的父母，就有多少无辜夭折的人生和荒草丛生的道路。而且悲剧之所以是悲剧，是因为其一再重复。

  “要创造孩子，你必须先让你自己被创造。……你作为父母的目标不是去产生另一个自我……那是为了生产一个造物者。”（P307）如果一个人还不能坦然面对死亡的迫近，那么他就很难不利用孩子来逃离被死亡堙没的恐惧，并对其人生指手画脚；他很难将孩子当作另一个个体，令他独立探索自己要走的路。

      

  人可以承受多少真理？

  书中布雷尔最后为了寻求自由、追求自己的人生抛家弃子、孤身离开维也纳，在旅途中破灭了对于贝莎和前助手伊娃的幻想，认识到自己深爱着自己的妻子，并且除了医术一无所长，在剃掉胡子后倍显老态，走在街上自惭形秽。就在他懊悔、孤独又迷茫时，他年轻的朋友弗洛伊德出现了……你被骗了。这些都是幻觉。布雷尔为自己设计了这样一个所谓的“思想实验”，他请弗洛伊德给他催眠，然后在未让真实的事情发展到一种无可挽回的境地前，去实验一种无可挽回的决定。这招太高杆了。因为他简单地试出了自己的底线。他不是毛姆笔下的思特里克兰德，可以抛弃一切，跑到南太平洋的小岛上和土著同居，就为了画画。他不是尼采，无牵无挂，一人吃饱全家不愁，简直要自绝于社会。他忍受不了寂寞，忍受不了无所事事，忍受不了孤独终老。比起尼采，布雷尔是更接近普通人的人。

  所以尼采那招是完全行不通的，他残忍地撕开了布雷尔的伪装，指着鲜血淋漓的伤口说，你害怕是因为你根本没活过！是不是啊？！但是他不给药方，不给治，你问他怎么办？把握自己的人生啊！把握个毛线。现实是，他四十岁了，有老婆，有五个孩子，除了医学啥也不会，也没什么具体的梦想。他之所以是今天这样，也许当初不是自己所选，但无论原因是什么，结果已经注定。你让他把握人生，除了已经有的，他已经不知道自己该把握什么。就像我们很多人的父母，他们被教导努力挣钱赡养父母、抚养孩子，他们选择过自己的人生吗？没有。可到了今天，除了按着惯性继续下去，已经没有别的人生了。的确有“花甲背包客”，但那是小众，他们的存在对于大部分人没有指导意义。就像尼采近在咫尺，布雷尔却依旧故我。

  还有责任之说，就像布雷尔的妻子对他说：“在我的选择奴役了他人时，我无法去选择自由。”（P313）不过尼采又说：“如果你没有完成你自己，那‘责任’不过是为了你的自我放大而利用他人的婉转说法罢了。”“责任与忠实是遮羞布，是用来躲在其后的帘幕。自我解放意味的是一个神圣的‘不’字，甚至是对责任。”（P307）这些文字确实振聋发聩，然而合上书本，我们面前还有现实。笔者曾经想要去支教，但是家母表示无论如何都无法安心，我如何能无动于衷？又怎能为了寻找自我而令她提心吊胆、终无宁日？确实，责任、忠实、善良，这些都是监狱的栏杆，这些微小的道德能令人麻木，我们首先得认识自己的邪恶，自由是完全的自由，包括你的本能。然而问题的核心在于，我没法承担这样的自由。

  所以布雷尔做这样的选择，我觉得可鄙又释然，他说出“生活愉快的关键，在于先去选择必要的东西，然后去热爱所选择的东西”（P343）时，我觉得可怜，又不得不同意。自由对于大多数人，依旧还只是一场思想实验。独立这个词语，在面对偌大一个世界时，难免瑟缩。但往者不可谏，来者犹可追，在为过去的选择负责的同时，未来尚待设计，如何以一种爱自己的命运的态度来生活，是值得每个人停下来想一想的问题。

   “孤独只存在于孤独之中，一旦分担，它就蒸发了。”（P336）这是这本书对我而言最大的意义。当尼采哭泣，他不再受苦于自己的孤独。以参与彼此的自我超越为前提，人和人之间也许能达成一种真正意义上的信任和理解。如果你的泪水有声音，它们在说些什么？