学府考研 概率论与数理统计同步辅导 浙大·第4版 郑光玉 裴艳侠 著 郑光玉,裴艳侠 编 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本书包括随机事件与概率、随机变量及其分布、二维随机变量及其分布、随机变量的数字特征、大数定律及中心极限定理、数理统计的基本概念、参数估计及假设检验等八章内容，全面覆盖考试大纲，每章均由考情分析﹑知识结构图﹑考点精要﹑经典例题及好题精练等五部分组成，在基础知识点的讲解之后，给出相应的例题对知识点做具体阐述，并适当配以注释供，使考生加强对知识点的理解和对做题技巧的把握。

第一章 概率论的基本概念

考情分析

考点精要

经典例题

习题选解

好题精练

第二章 随机变量及其分布

考情分析

考点精要

经典例题

习题选解

好题精练

第三章 多维随机变量及其分布

考情分析

考点精要

经典例题

习题选解

好题精练

第四章 随机变丑的数字特征

考情分析

考点精要

经典例题

习题选解

好题精练

第五章 大数定律及中心极限定理

考情分析

考点精要

经典例题

习题选解

好题精练

第六章 数理统计的基本概念

考情分析

考点精要

经典例题

习题选解

好题精练

第七章 参数估计

考情分析

考点精要

经典例题

习题选解

好题精练

第八章 假设检验(仅数学一要求)

考情分析

考点精要

经典例题

习题选解

好题精练

参考文献

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她（叶子）的眼睛与灯光重叠的那一瞬间，就像在夕阳的余晖里飞舞的夜光虫

他（岛村）想，驹子大概也像蚕蛹那样，让透明的身躯栖居在这里吧

“你了解我的心情吗？“驹子忽地又把刚刚关上的纸拉窗打开，一屁股坐在窗沿上。

岛村半晌才说，“星星的光，同东京完全不一样。好像浮在太空上。“

“有月亮就不会是那个样子，今年的雪特别大。“

没有听众，也没有都市的尘埃，琴声就会透过冬日澄澈的陈孔，畅通无阻地响彻远方积雪的群山

待岛村站稳了脚跟，抬头望去，银河好像哗啦一声，向他的心坎上倾斜了下来

穿过县界长长的隧道，便是雪国。夜空下一片白茫茫。

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• 作者：滋养丰富风味绝 发布时间：2021-10-15 22:15:18

  三点五星。我比较惊讶的是这本严歌苓写的英文，然后又翻译成中文。结局如果改一改也许会更好看，因为读者不想看必然，想看偶然。董丹就是当了群演然后成为正儿八经的演员倒也不错。

• 作者：江海一蓑翁 发布时间：2014-05-21 09:21:50

  以世界上最具杀伤力和破坏力的核原料为线索，展现灾难面前复杂、丰富、多层次的人性变化，以及在庞大体制面前个人的渺小与无力感。无论是写作手法，还是思想导向，都是阎连科一以贯之的风格。

• 作者：澍子 发布时间：2015-11-22 08:58:13

  读得次数最多的一本纽伯瑞儿童文学作品，每一次都一气呵成，每一次都意犹未尽。

• 作者：粟熙 发布时间：2008-03-22 22:05:12

  幸福是一只温暖的小狗

• 作者：lordpeter 发布时间：2016-07-05 21:29:23

  不作死的丑爷不是好丑爷，这次终于玩脱次元壁了哈哈。画风分镜看得爽快，中二角色也不少，猫女三观正得发指，绿箭哈莉这对意外有感觉

• 作者：Jesse 发布时间：2018-11-28 21:53:39

  图片因画页篇幅和页质选择有些差。科普唐卡有关信息。后面几章有些撑页数。不算全看完，挑着看唐卡传说和制作过程。

• Paul Tillich 《存在的勇气》的思路

  作者：江绪林 发布时间：2011-08-19 22:09:35

  Paul Tillich 《存在的勇气》

      《存在的勇气》【The Courage to be, 成穷等译，贵州人民出版社2009年版】的作者Paul Tillich是一个20世纪较不传统的神学家：对哲学思想极为敏感，然而其神学是否能赢得神学圈子尤其是教派的认同则存疑。香港中文大学赖品超是Tillich研究的专家。Tillich思想大致可以被理解为存在主义语境下的一种基督教新教神学。不过由于缺乏背景知识或深入理解，此处只就事论事记录该书的大致思路。

       本书很旧，80年代就有中译本。很短，是作者1952年在耶鲁大学的系列演讲，充满20世纪上半叶动荡的精神气质。该演讲的主题是Courage，而在Tillich看来，勇气是一个伦理学现实(ethical reality)，却“根植于人类生存的整个疆域内，并在存在本身的结构中有着最终的根据。”【1】因而对勇气的解释涉及到复杂的思想史。

       第一章“存在与勇气”梳理了思想史上对勇气的理解。在此之前是对勇气的界定：“作为人的行为，作为评价的对象，勇气是一个伦理学概念；而作为对人的存在的普遍的、本质性的自我肯定，勇气又是一个本体论概念。存在的勇气是这样的伦理行为：人在其中肯定他自己的存在而不顾那些与他的本质性的自我肯定相冲突的生存要素。”【2】

       在柏拉图的《理想国》中，勇气与灵魂中Thymos要素相关，而Thymos位居理智与感觉之间，不用思索就能向善。柏拉图本人把勇气看做是人的存在的一个本质功能，一种伦理价值。而这一点为亚里士多德所继承。当贵族传统瓦解，勇气被界定为关于善恶的普遍知识时，就出现了两种勇气：英雄-贵族式的，理性-民主式的，后者见诸苏格拉底。这种含混在阿奎那那里表现得很明显：理智还是意志两者谁最优先？而这会导致对勇气的不同看法。不过阿奎那仍然将勇气整合到其神学中：“勇气的本体论方面被纳入信仰（包括希望）之中，而勇气的伦理学方面则被纳入爱或道德原则之中。”【5】

       另一边厢，斯多亚主义是基督教的勇气的唯一真正替代。在基督教和其他古代社会后期的宗教-哲学学说中，“对命运和死亡的焦虑已为对神的参与所征服，因为神已经承担了命运和死亡。”【6】而斯多亚主义的勇气则是一种courage to be，是建立在对人的理性的控制之上的。Courage to be是肯定人自己的理性本性的那种勇气，“斯多亚勇气是以个人对存在的逻各斯的服从为前提的；它是对理性所具有的神性力量的参与，因为它超越了激情与焦虑的领域。我们自己的理性本性与being itself的理性本性是统一的。”【8】但是斯多亚主义认为使得勇气存在的智慧只属于极少数的社会精英，而且真正的斯多亚主义者也没有体验到对个人罪过的绝望。对斯多亚主义者来说，“存在的勇气只是那种不顾命运和死亡而肯定自己的勇气，而不是不顾罪过而肯定自己的勇气。”【11】

       当中世纪制度开始瓦解时，斯多亚主义重新露面，却已经被基督教所铸改。古代末期对人生的否定转变为基督教对创世与道成肉身观念的肯定：对物质世界的主动改造取代了禁欲主义；产生新的东西的观念取代了对生存的悲观情感；独特的个体而不仅仅是普遍事物才有价值和意义。新斯多亚主义或“现代人道主义的自我肯定超越了斯多亚派的自我观念，因为它包含了物质的、历史的、以及个体的生存。”【12】新斯多亚主义或现代人道主义的代表人物是斯宾诺莎。自我肯定的信条是斯宾诺莎思想中的核心因素。“存在的勇气并不是诸德性中的一种，而是参与存在亦即参与自我肯定的每一本质性行为的表现。”【12】真实本质、存在之力、以及自我肯定三个概念完全等同。不过，斯宾诺莎承认说，好像多数人仍然忽视了存在，得救之途因而稀罕。

      而在当代，尼采复活了斯宾诺莎，用“生命”取代了实体。勇气就是肯定自己的生命力。Tillich说，应该从本体论的角度去理解尼采的意志，意志就是“生命本身的自我肯定，包括自我保存与自我发展。”【16】在生命中，存在的力量得以自我实现出来，但在实现自己的过程中，它要克服那种包含在生命中然而却否定生命的东西。“自我肯定是对生命的肯定，也是对属于生命的死亡的肯定。”【17】 Tillich对历史的回顾意在系统地处理勇气问题。

      第二章“存在、非存在和焦虑”处理了存在的否定因素，即那些妨碍自我肯定的因素。海德格尔和萨特将“非存在”置于本体论思想的核心，“其背景可以看作是对事务存在之短暂与对人的灵魂和历史中的‘邪恶’力量的宗教体验。”【21】非存在是仅次于存在自身(being itself)的最重要概念。焦虑是对非存在的生存性认知： “焦虑是一种状态，在这种状态中，一个存在者能意识到它自己可能有的非存在。”【22】焦虑（anxiety）与恐惧的区别在于，焦虑并无确定的对象。焦虑有三种类型，依据非存在威胁存在的方式来划分：威胁人的实体/命运/死亡；威胁人的道德/罪过/谴责；威胁人的精神的自我肯定/空虚/无意义。三种焦虑都是生存性的，“即它们被包含在人的生存、人的有限、以及人的异化之中。它们在绝望的境遇中得到完全的实现。”【33】绝望就是一种最终的或边缘的境遇。“绝望的本质已经在词源学上被指明了：无希望。”【33】整个人生可以被解释为一种为了避免绝望所作的持续努力。焦虑还可以做历史分期：古代文明末期，占支配地位的是实体上的焦虑；中世纪末期是道德上的焦虑，而近代后期则是精神上的焦虑。

        第三章“病理性焦虑、生命力和勇气”中区分了两种焦虑：生存性焦虑和病理性焦虑。病理性焦虑是存在性焦虑在特定条件下的一种状态。焦虑是一种本真的生存状态，而回避存在就可采纳病理学视角看待焦虑。生存性的焦虑是勇气面对的对象。而生命包含了勇气与恐惧的因素在自身之内。“生命的保存和发展乃是恐惧和勇气达到平衡时所具有的功能。”【46】

      第四章“勇气与参与”。存在的结构是自我与世界，相应的存在论原则也有两种对立的性质：个性化和参与。“倘若把勇气界定为存在不顾非存在的威胁而进行的自我肯定”【51】，那么有两种肯定的方式：一种是“作为部分而存在的勇气”，另一种是“作为自我而存在的勇气”。作为部分而存在的自我肯定涉及到参与，有诸多表现形式：集体主义和半集体主义的，如僧侣团体；有新集体主义的，如法西斯主义、纳粹主义和共产主义；有民主顺从主义（conformism）的,如美式的哲学，“它把人作为他所属的整体的进步的一个部分，作为这个民族、整个人类的进步的一个部分。”【65】

       第五章“勇气与个性化”则考虑了作为自我而存在的自我肯定。这有近代个人主义、浪漫主义和当代存在主义等表现形式。尤其在对存在主义的讨论中，Tillich论述了诸多的文学和哲学文本。

       在第六章“勇气和超越”中，Tillich说，为了真正克服非存在，单单的参与或个性化都不足。必须转向存在自身，把存在的根基作为存在的勇气的源泉。而对于Tillich而言那就是宗教和信仰：“每一种存在的勇气都或明或暗的有着宗教根源，因为宗教正是那种被being-itself的力所控制的存在状态。”【91】信仰是被存在-本身的力量所攫住时的存在状态。存在的勇气是一种信仰的表现。“产生绝望的勇气的那种信仰，就是对存在的力量的接受，即使这信仰还受制于非存在。”【102】Tillich说，绝对信仰（absolute faith）只是一种接受，对被接受的接纳，是“被超越上帝的上帝所攫住的存在状态”。【109】主动是由being-itself所采取的。这样的一种信仰的内容是“超越上帝的上帝”，而“那种敢于把极端的怀疑即对上帝的怀疑承担起来的绝对信仰，以及作为这种信仰结果的勇气，超越了关于上帝的有神论观点。”【106】

      总体上，Tillich本书中的思想似乎是这样的：勇气就是存在者的一种自我肯定，而最终这种肯定是存在-本身推动的，是存在者对存在的一种回应。或许是一种更现代版本斯宾诺莎，至少就Tillich谈论的斯宾诺莎而言。这种勇气或自我肯定在于它要求得太多了，当发现没有理由认定存在是那么充满神秘和意义时，或许绝望得更深沉。而且也看不到整合参与（政治或公共领域）和个体的合乎逻辑的解释方式。不过这只是Tillich的一本通俗小书，不是他专业性的代表作品，譬如三卷本的《系统神学》（1951-1963）。

      江绪林2011年8月19日星期五

• 短篇小说

  作者：梦想者camus 发布时间：2013-05-05 21:59:28

  由一个个短篇组成，有些甚至只能说是一个片段。

  对于这种小短篇，我一向不感冒，或许听电视台的有声广播才会记得。

  不过我倒是很认可前言中的某句，具体怎么说记不清了，意思是说，很多作者绞尽脑汁对情节填坑，反而忽视了故事的效果，那是推理小说而非惊悚小说。我深以为然呐。我认为讲故事是最为重要的。

  这本书里的很多篇章可惜都太短了，这些故事，或许是由一个梦而来，也或许是由一句话而来。要凑成一本书的容量也着实不易。总之我觉得看看就可以了。