我们这个时代的教育 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

内容简介：

今天的教育将走向何处？在当今这个时代，虽然父母在教育中越来越重视孩子的综合素质，但很多时候却忽视了与孩子在生命和成长层面的沟通。

在本书中，家族系统排列大师海灵格将通过介绍他在系统排列工作坊中的案例，引导读者走向一个更加广阔的空间，帮助我们超越那些与孩子的教育问题相关的表面上令人担忧的事情，尤其是那些孩子在走向未来的道路上孩子或者父母所挣扎和顾虑的事情，引领父母和孩子与家庭一同前行。

序 缘何写这本书 / 001

前言 / 003

第一部分 介绍

我们这个时代的儿童教育 / 003

你和我 / 005

良知之声 / 007

我们的声音 / 009

归属 / 010

序位 / 011

局限的归属 / 012

命运 / 014

最初的步伐 / 016

你为我 / 017

我为你 / 019

评判 / 020

反良知 / 022

良知的场域 / 023

教育 / 025

案例：我将留下 / 027

给教育者们的结论 / 029

第二部分 父亲

通过我们父亲的手 / 033

巴特赖兴哈尔：第一天，第一部分 / 035

巴特赖兴哈尔：第一天，第二部分 / 055

巴特赖兴哈尔：第二天 / 070

巴特赖兴哈尔：第三天 / 101

第三部分 另一堂课

介绍 / 131

巴特赖兴哈尔：第一天 / 133

巴特赖兴哈尔：第二天 / 156

巴特赖兴哈尔：第三天 / 194

巴特赖兴哈尔：第四天 / 232

巴特赖兴哈尔：第五天 / 243

巴特赖兴哈尔：第六天 / 265

第四部分 未来

布拉迪斯拉发：第一天 / 273

布拉迪斯拉发：第二天 / 288

布拉迪斯拉发：第三天 / 321

结束的沉思 / 338

联系方式 / 344

作者简介：

伯特・海灵格，德国享有盛名的心理治疗师，“家族系统排列”的开山鼻祖。生于公元1925年。大学专业主修哲学、宗教学及教育学。他的一生相当传奇，年轻时是天主教神父，曾在南非献身传教，为祖鲁族传达天主教福音长达16年之久。之后历经团体动力、原始治疗、精神分析，以及催眠治疗和家庭治疗等研究工作，发现许多个案皆跨越数代并涉及家族其他成员，最终发展出家族系统排列方法，轰动了整个欧洲、美国及世界其他多地区。

海灵格的代表作有《谁在我家》（升级版）、《爱的序位》、《心灵之药》、《洞悉孩子的灵魂》《成功的秘密》《成功与生命》《成功与序位》《这一生为何而来》等。

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书籍介绍

内容简介：

今天的教育将走向何处？在当今这个时代，虽然父母在教育中越来越重视孩子的综合素质，但很多时候却忽视了与孩子在生命和成长层面的沟通。

在本书中，家族系统排列大师海灵格将通过介绍他在系统排列工作坊中的案例，引导读者走向一个更加广阔的空间，帮助我们超越那些与孩子的教育问题相关的表面上令人担忧的事情，尤其是那些孩子在走向未来的道路上孩子或者父母所挣扎和顾虑的事情，引领父母和孩子与家庭一同前行。

• 作者：枫雅阁阁主 发布时间：2023-07-15 17:18:44

  随着了解的科学知识越来越多，孩子可以明显感觉到科学为生活带来的巨大改变。

• 作者：林辞. 发布时间：2019-07-07 17:24:53

  还行

• 作者：抱着食物晒太阳打盹儿的苏米米 发布时间：2013-06-12 02:45:04

  读完了。可能是因为跟我一贯的思想差不多吧。。所以觉得用处不大。但是还是有帮助的。

• 作者：江汀 发布时间：2022-02-10 10:28:59

  北京就是女儿和我的黄昏小镇

• 作者：十年磨贱 发布时间：2011-04-04 21:47:49

  我用过最对味的词汇书，特别一、三步的自问与自测很不错

• 作者：屿 发布时间：2024-02-22 13:03:04

  现在觉得这类创意疗法的书都是应该实践先于理论的，读者亦无法依靠读书去理解，只有亲历过之后回到理论才能落成“原来当时是这样”。历史/流派只是分类叙述的方法，但在实际操作中是围绕个案情况展开的。

• 神的轮廓（看前要查一下绿度母的含义）

  作者：月山行 发布时间：2019-01-12 22:16:58

  【注：看这本书前一定要查一下绿度母的含义。《夏摩山谷》封面上即为一尊绿度母像，在书中是很重要却容易被忽略的线索。（无藏传佛教知识的读者，更会因为忽略导致误读。）绿度母手持三朵莲花，一朵已开，一朵将开，一朵未开，分别代表现在、过去和未来。对应书中故事也分成过去、现在和未来三个时空轮回。绿度母是慈悲的眼泪化成，任务是帮助陷于六道轮回中的世人结束轮回之苦。书中人物都经受很大轮回之苦（如情欲纠缠等），最终抵达圣地夏摩山谷，轮回之苦终结之地。】区别于许多人的迷信，纯正的宗教与哲学互通，有取之不尽的智慧，庆山对宗教的挖掘与其中真知的研磨早在《莲花》时期就非常明显了，为此开辟了她独特的写作风格，区别于大部分传统作家的写作。她的写作依靠宗教哲学内核而始终具备对人适用的功能。这种写作对作者与读者都有从精神到生活实质上的帮助。——以上是有必要写在前面的一些话。

  【宇宙观】

  《夏摩山谷》读完远音部分，可以观察到和《春宴》不同。有人说《春宴》像《莲花》，而我却觉得完全不像，倒是《夏摩山谷》远音飞向喜马拉雅山脉的开场更为相似。结果看至半多时发现《莲花》的时空和《夏摩山谷》的时空接通了。

  从这些年庆山的作品来看，大致从《莲花》为分界线，她的作品所指向的同一个主题其实是对“宇宙观”的论述。加上她近年对藏传佛教的深入，更不消说。

  这两天我正好在看爱伦坡的遗作，是他很重要的对宇宙形成的一个阐述。他说，宇宙就是神（佛教、基督教、印度教等所有宗教或传说中泛指的神）自身，神扩散（大爆炸）后形成了宇宙。我们所知的每个星系乃至生物或者说我们眼所见耳所闻的（泥土、湖泊、空气）都是神的一部分。因为大爆炸，宇宙还在膨胀，待到这次膨胀结束，开始冷却、收缩，最后凝聚为大爆炸前的神。而神再次扩散，再次冷却收缩，以此反复，这既是轮回。

  《夏摩山谷》中第一章远音部分有提及：“每个人，每种事物，原子光点汇聚成整体，它们也许可以同时存在于多种维度，此时此地只是当下被投射的映像。除此之外的运行离开我们受限的视野。”（这些都是轮回、时间、维度的关系。）

  又如她看到寺庙中的香客，说：“只有进出的众生已经转换无数世的色身与面相。”

  又及：“畏怖金刚的形象，三只眼睛，是能够看穿世界幻相的智慧。披散的头发提示，所有的姻缘皆已断绝。被踩在脚下的各种赤裸的人尸，面目猥琐可悲，是被征服的解脱的障碍。”（幻相、虚妄、欲念都是庆山作品大主题（轮回）下的分支。）

  最后，是不断出现在梦中的那片圣湖，镜湖的意像，是可以从中看见自己的前世。作者一直在追索这片湖，以求揭开宇宙规律中的真相。

  综上所述，庆山的主题，是通过借用表现欲望、虚妄的如微尘的人的故事来展现幻相中的痛苦，再由幻相延伸到哲学、宗教、神学的层面，最后试图证实轮回的宇宙观。实质上和爱伦坡的思想是一致的。

  我还记得那天读到爱伦坡的宇宙观那一刻心里有顿悟感，好像从小到大从十万个为什么到成年后对世界乃至社会乃至自身生命的一切疑惑都得到了一个有可能性的答案，这个答案会促使心灵层面的成长，它同时又是平静的，你会发现你有了一个更坦然的人生观，面对无限的可能与时间，你会忽然觉得如释重负。这种感觉和十年前在上海看完《莲花》的那一瞬间极其相似，你好像突然触摸到宇宙的边界，窥探到神的轮廓，得到真理的线索。正如爱伦坡说：“一切都是生命，生命中的生命，小生命在大生命中，而一切都在神灵之中。”

  【说说作品本身】

  关于小说中的梦境

  记得之前做主题书时有一个访谈栏目需要一篇对话形式的长文章，我去采访她，向她询问一个梦的含义。两年前的夏天我梦见自己在藏区旅行时在路上看见了她。我问她对这个梦有什么看法，且我们都是素未谋面的陌生人。她说，人和人之间会有无形的能量传递。那时候她应该正在写《夏摩山谷》。

  读这本书时我便总会想起这个梦，因为书中有繁多的梦境。从最初远音在飞机上的梦，净湖的梦，仁美的梦，如真的梦，雀缇的梦，再到最后春泽的梦，等等。几乎所有人都在梦见同样的场景、事物，尤其印象深刻的是最初有野生小鱼的那个游泳池，有人跳下去游泳，感受到小鱼在肌肤上滑行。再有很早就出现的“大湖旁边，是一面小湖，它们相连就像一个葫芦”，以及在寺院里、菩提伽耶等多处出现的那只小绿度母像，以及“她在花园里帮他剃须，对面是雪山”，还有山谷中垂着黄铜门环的寺院。等等。这些梦境中的事物与场景在现实中的人物身上不断被实现、被印证，又不断地穿梭与轮回，层层叠叠无穷无尽。

  这些梦能够说明什么，说明人物关系之外，也说明他们在无尽的时空中一而再再而三地重复生与死，不断地在这一世分开，不断地在另一世相遇。到最后才知道，原来一开始的远音与春泽，就是如真与慈诚，同时也是雀缇和无量，只是他们的灵魂轮回了无数个世代而已。他们是同一个人。所以山谷里日玛旅馆的老板娘第一眼见到如真时才会对她说，你又回来了。但她根本没有见过老板娘。（这些印证的细节比比皆是。）

  关于它的结构

  在如真入住夏摩山谷的旅馆时，知道这个旅馆在老板娘的祖辈时期叫日玛旅馆。旅馆中住着一位神秘的女人，一住就是二十年，最后在旅馆中过世。当时还未看到雀缇的部分，忽然想起，这就是《莲花》中那位住在日玛旅馆的隐秘女子，女子身有疾患，整日在走廊上煎药，整个旅馆总有药香。后来看到雀缇与无量的部分，才确定雀缇就是《莲花》中煎药的女人，她上山采药，是一位医生。再后来，她与无量同行去朝圣，寻找如莲花的隐秘圣地，他们一同踏上旅途。于此，2019年《夏摩山谷》的时空与2006年《莲花》的时空链接了起来。

  再后来，如真回忆与净湖一起去探望一座古廊桥，在此和《春宴》中他们一同去探望那座消失中的廊桥一致，在这里又将《春宴》的时空也链接了起来。

  庆山把这些不同作品不同时空中的人物关系奇妙地打通，她创造了于她而言一个新的手法和模式，或者说她创造了一种前所未有的可能性，这个可能性得以论证她所提出的平行时空与轮回的宇宙观。

  关于性的描写

  性象征出生与死亡，在更多凡人的理解中它更象征兽性的欲望。所以人对性会恐惧或成瘾。婴儿出生时呼吸到第一口空气时是刺痛的，会大哭，因为那代表着他的肉身要开始接受人世间的淬练了。人世在某些角度看其实就是地狱。

  大概从春宴开始，我注意到庆山对性开始有以前没有的大量描写，到这本，尤其是如真那部分，更甚。这些大量的性描写阅读起来让人觉得黑暗和不适，但它又必不可少，因为性是直接呈现欲望的一种工具。放在现实关系中也是一样。很多女性希望用性捆绑住男人，再由这性衍生出的孩子、家庭等等衍生品制造二人的牢笼。如真就是典型，她希望用性捆绑住那个对她爱慕已久的有家庭的男人，希望他会为她离婚，支撑起她的生活，并给她希望。但这些恰恰就是欲望的表现，欲望让她失去理智，仿佛盲头苍蝇胡乱在撞。最后她一败涂地，也是必然的。因为她与那些男人的关系中，并没有爱。这些虚无缥缈的关系都是欲望的镜像，一吹即破。

  春宴因为核心就是探讨男女之间的情爱欲望，所以也大量充斥着性的描写，且这些描写和如真部分的描写都很细致，她喜欢用冲撞这个词，这个词非常形象，它把两具肉体的状态呈现出来如两头欲望的猛兽，而不是两个人类的结合。这种冲撞，更多表现出来的是一种愤怒、怨怼、纠缠、污秽和羞耻。

  所以书中的性以及那么多的不伦恋关系，都是在展现一种丑恶的欲望之苦海，两个人沉沦其中发出哀嚎，犹如地狱中正在受煎熬淬炼的恶鬼。（这就是书中反复出现过的被踩在神脚下的那些赤裸、面目狰狞的形象。）

  关于对她的误读

  《夏摩山谷》读到最后她开始不断地说明这些故事的深刻用意，感觉有点担心一些读者看不懂。比如对轮回这个概念的关照和阐释，如和素弓那句对话：我说，素弓，你从哪里来。你以后会去哪里。他说，我从无中来，到无中去。又如：世间轮回大海犹如幻，其中无一组合恒久存。论其本质是空无自性，但诸儿女未能识知彼。再如最后远音即将坐飞机离开夏摩山谷那晚：她问自己，远音，你在哪里。我在这里。这里是何时何地。这里是此时此地。最后是全书最后一句话：生于虚空，灭于无限。生生灭灭，无生无灭。诸如此类。

  但可惜的是，这四百多页，它有那样宏大的构造，像一座入云霄的雪山，很多人也许根本翻不过去。那样繁多的意象、隐喻、理论、时空互相交织。加之如真和远音的部分占去一半，是把纠缠的关系、欲望、黑暗和污秽呈现得最强烈的部分，如果只看到这里止步，那他们也许会把它误会成一本爱情小说。而整本书过半后，到无量和雀缇的部分才明朗起来。这个翻山的过程，不要让自己死在途中的暴风雪，因为只有冲出风雪抵达圣地那一刻才会获得真理。

  【总结】

  最后总结几点。也是我认为这本书最重要的几点。一是观念上，她传达了一个宇宙观，这个观念的价值和意义也许超越了她之前所有的作品。二是结构上，她创造了她之前没有的一个时空互通的结构，链接了现实基础上和虚构基础上的过去与未来。第三，这本书不是传统意义上的文学小说，说它是一本具备宗教哲学意味的传道书也许更准确。

  【题外话】

  同性恋与双性恋的出现

  这是值得注意的，以前的作品中都没有这样大面积地来写过这些群体，甚至写了净湖早期在印度时和同性恋人的一段生活。以及对亚瑟早年爱情生活的描写。虽然这些描写放在整本书的篇幅里来看也不算多，可能也源于不是重点，但能够在这样属性的一本书中看见对边缘化人物的关照是很好的。

  另外是一直有人说她的小说不够好，我觉得大众读者眼中的这个“好”是建立在当下娱乐至死的社会环境基础上的，而她的这些写作模式又是和商业化娱乐背道而驰，大众读者把她的书当娱乐消费品来看，有点牛头不对马嘴的意思。然而很多人看书的确是为了娱乐为了打发时间。不知道从什么时候开始，在很多人的观念里除了工具书之外的书也就是为了打发时间为了娱乐而存在的，也正是这种观念导致了现在市场上为了娱乐而娱乐的出版物泛滥成灾，可以说这是出版业衰亡的很大原因之一。因为书变得更不重要，更可有可无。

  但她恰好是在写“很重要”的书，所以她总是受到攻击。实则她是非常小众的作家，（但从另一方面来说她又是非常具有普世价值观的大众作家，因为她关心人类命运。）但因为早期风格的成名又给她带来很大一部分与她作品不匹配的读者。（比如因为电影“七月与安生”而来的那一类读者。）

  另外说她作品重复的问题，许多年轻的读者并不知道很多作家一生都只关注一个主题，而且一个主题已经够一个作家写一辈子。只有以写小说谋生的商业化职业小说家才会变着花样写各种形式上不同的商品小说去讨好消费者，而她不需要这样去做，她在做的是专注于主题各个层面的深入。很多人在要求她成为传统作家的同时却没有看懂她在写什么。

  也有很多人用教科书式的眼光去审视她的小说，而她也一直在解释，她的写作一直是服务于她的观点、思想的表达，文字与故事、人物只是服务于观点的工具，她的写作永远不是炫耀小说技巧或为了市场需求写一个“好看”的故事。她是表达，是试图挖掘至高的规律以求一窥其中真理。通俗地讲，你可以把她看作写作界的科学家、哲学家、思想家，但绝不会是传统意义上的小说家。

  所以，她的书不是那句俗话“读书无用”中的那种书，相反却是非常实用的书，是“书籍是人类进步的阶梯”中的那种书。虽然这句话在这个娱乐至死的时代已经过时而且沦为一个笑话，但当下环境越是这样，才越是凸显其必要和珍贵。

• 400-孔子家语-王肃-Philosophy-479AD

  作者：树欲静 发布时间：2021-12-31 19:49:29

  400-孔子家语-王肃-Philosophy-479AD

  Barack

  2021/12/31

  《孔子家语》，约成书于先秦时期（公元前479年），原书二十七卷，今本为十卷，共四十四篇。是一部记录孔子及孔门弟子思想言行的著作。今传本《孔子家语》共十卷四十四篇，魏王肃注，书后附有王肃序和《后序》。过去因为疑古派的非难历代前人多认为是伪书，随着近代简帛文献的出土证明，确信为先秦旧籍，《孔子家语》的真实性与文献价值越来越为学术界所重视。

  王肃，于195年出生于东海郡郯县 （今山东省临沂市郯城县），于256年去世。他是三国时期魏国大臣、经学家，司徒王朗的儿子、晋文帝司马昭岳父。

  王肃遍注群经，对今古文经学加以综合。凭借深厚的文化底蕴，借鉴《礼记》、《左传》、《国语》等，编撰《孔子家语》宣扬道德价值，将儒家精神理念纳入官学，其所注经学被称作“王学”。唐代时，作为“二十二先贤”配享孔庙。宋真宗时，追赠司空。

  Table of Contents

  相鲁第一

  始诛第二

  王言解第三

  大婚解第四

  儒行解第五

  问礼第六

  五仪解第七

  致思第八

  三恕第九

  好生第十

  “定公与齐侯会于夹谷。孔子摄相事，曰：“臣闻有文事者必有武备，有武事者必有文备。古者诸侯竝出疆，必具官以从，请具左右司马。”定公从之。”

  文武是相符的，没有“武”的支撑的“文”是软弱，没有“文”作辅佐的“武”是野蛮，文武相济才可以。同样的，外表与内在也要协调，才能和谐统一。

  “孔子言于定公曰：“家不臧甲，邑无百雉之城，古之制也。今三家过制，请皆损之。”乃使季氏宰仲由隳三都。”

  我印象当中在论语中也有“隳三都”的记载。主次主次要分清楚，这样子才能避免失去规则，生产力越是落后，秩序的重要性也就越突出。

  “于是朝政七日而诛乱政大夫少正卯，戮之于两观之下，尸于朝三日。”

  主流对孔子的人物塑造，大概重点宣传他教化儒雅的一面，而对于暴力血腥的一面则谈的少，这是宣传的考量。但是我们理解一个人，包括名人或伟人，一定首先要考虑到他是一个人，他不是一个神。

  “上失其道而杀其下，非理也；不教以孝而听其狱，是杀不辜；三军大败，不可斩也；狱犴不治，不可刑也。何者？上教之不行，罪不在民故也。夫慢令谨诛，贼也；徵敛无时，㬥也；不试则成，虐也。故无此三者，然后刑可即也。”

  刑法是暴烈的手段，要避免滥用。我们要把道理反复的讲述，然后才采取极端手段，而不能一开始就以严苛峻法威吓。这和教育孩子是一样的，教化为主，责罚为辅。

  “是故，昔者明王内修七教，外行三至。七教修，然后可以守；三至行，然后可以征。明王之道，其守也，则必折冲千里之外；其征也，则必还师衽席之上。故曰，内修七教，而上不劳，外行三至，而财不费。此之谓明王之道也。”

  内外兼修，儒家仿佛强调的。国家的治理有内外之分，个人的修养也有内外之别。搞清楚分别，才能所有为有所不为。

  “上敬老，则下益孝；上尊齿，则下益弟；上乐施，则下益宽；上亲贤，则下择友；上好德，则下不隐；上恶贪，则下耻争；上廉让，则下耻节。此之谓七教。七教者，治民之本也。政教定，则本正矣。凡上者，民之表也。表正则何物不正？是故人君先立仁于己，然后大夫忠而士信，民敦俗朴，男悫而女贞。六者、教之致也。布诸天下四方而不窕，纳诸寻常之室而不塞，等之以礼，立之以义，行之以顺，则民之弃恶如汤之灌雪焉！”

  道德比法律的要求更高，我们必要先要要求占据优势的身居高位的人先做到，然后通过上面的人来影响下面的人。这才是治理之道。

  “至礼不让而天下治；至赏不费而天下士说；至乐无声而天下民和。明王笃行三至，故天下之君可得而知，天下之士可得而臣，天下之民可得而用。”

  管理者，最重要的是把合适的人放在合适的位置上。我从来不相信有完全一无是处的人，更多时候，可能是因为没有身处合适的位置，以至于自暴自弃了罢？