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前言

章发现你内在的力量

第二章成功要靠自己

第三章态度决定一切

第四章想要成为怎样的人，就能成为怎样的人

第五章自己创造想要的一切

第六章盯住目标，全神贯注

第七章打开“上帝”的锦囊

第八章思想决定行动

第九章首先改变自己

第十章凡有果，必有因

第十一章不要限定自己的思考能力

第十二章集中你的能量

第十三章没什么不能没有梦想

第十四章拒绝负面思想

第十五章洞察力

第十六章把你的理想视觉化

第十七章有渴望，才有希望

第十八章引力法则——左右生活的力量

第十九章有知才能无畏

第二十章不愿“劳心”，就得“劳力”

第二十一章敢于提出大设想

第二十二章改造自己的内心世界

第二十三章有舍才有得

第二十四章告诉自己，你能行！”

查尔斯·汉尼尔，866年出生于美国密歇根，949年去世。是美国的作家、企业家，他创建了他那个时代大的商业集团，并写多本成功心理学著作。除本书外，主要作品还有《精神化学》、《新心理学》等。

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Prejudices emerge from the disposition of the human mind to perceive and process information in categories. "Categories" is a nicer, more neutral word than "stereotypes," but it's the same thing. Cognitive psychologists consider stereotypes to be energy-saving devices that allow us to make efficient decisions on the basis of past experience; help us quickly process new information and retrieve memories; make sense of real differences between groups; and predict, often with considerable accuracy, how others will behave or how they think. We wisely rely on stereotypes and the quick information they give us to avoid danger, approach possible new friends, choose one school or job over another, or decide that that person across this crowded room will be the love of our lives.

That's the upside....

Brewer's little girl was already dividing the world, as everyone does, into us and them. Us is the most fundamental social category in the brain's organizing system, and it's hardwired. Even the collective pronouns us and them are powerful emotional signals. In one experiment, in which participants believed their verbal skills were being tested, nonsense syllables such as xeh, yof, laj, or wuh were randomly paired with either an in-group word (us, we, or ours), an out-group word (them, they, or theirs), or, for a control measure, another pronoun (such as he, hers, or yours). Everyone then had to rate the syllables on how pleasant or unpleasant they were. You might wonder why anyone would have an emotional feeling toward a nonsense word like yof or think wuh is cuter than laj. Yet participa...

我们都做过令他人感到愤怒的事情，同时也被别人所做的事情所激怒。我们都可能有意或无意地伤害过他人，这些人可能会永远将我们视为坏人、背叛者、无赖。而且我们也会觉得自己受到了一连串不公平的对待，受伤的地方好像从来没有完全愈合过。自我辩护最为明显的特征就是，它允许我们眨眼间从一个角色转换到另一个角色，并且瞬间可以再转换回来，而不需要运用我们所学过的任何一种角色转换知识。在某种情境中感觉到自己好像是不公平的受害者，并不能减少我们不公平地对待其他人的可能性，也不会让我们变得更加同情受害者。这就好像横隔在两种体验系统之间的一堵砖墙，会阻碍我们看见墙的另一面。

那堵砖墙存在的原因之一就是，即使疼痛的真实程度一样，人们所感觉到的疼痛常常也要比实际的疼痛更为强烈。那个古老的笑话——其他人断腿是小事一桩，我们自己若断了指甲就非常严重——可以用来准确地描述我们的神经传导机制。

自我辩护的原动力，即导致人们将自己的行动和决策（尤其是错误的行动和决策）合理化的力量，是一种令人不愉快的感受，费斯廷格称之为“认知失调”。认知失调是一种紧张冲突的状态，无论何时只要某个人同时拥有心理上不一致的两种认知（想法、态度、信念、意见），就会出现这种状态，例如，“吸烟是愚蠢的，因为它能够置我于死地”与“我每天吸两包烟”。失调会导致心理上的不舒适感，从轻微的疼痛到极度的痛苦；知道找到某种减少失调的办法，人们的不舒适感才会得以缓解。在这个例子中，对一个吸烟者而言，最直接的办法是停止吸烟以减少失调。但假定他已经尝试停止吸烟但最终失败了，他就只能通过下面的方式来减少失调：让自己确信吸烟的实际危害并不大，或者让自己确信吸烟的风险是值得的——因为吸烟可以帮助他放松或者防止他身体过重（毕竟，肥胖对健康也是一种危害），如此等等。大多数吸烟者试图通过这类巧妙的（尽管是自我欺骗的）方式来减少失调。

严酷的加入仪式会增加一个人对团体的喜爱。这些发现并不意味着人们喜欢痛苦的体验（例如，填写个人所得税表格），也不意味着人们喜欢那些与痛苦联系在一起的事情。他们的研究表明，如果一个人为了达到某个目标而自愿经历某种困难或者痛苦的体验，那么这个目标就更具吸引力。假如你正要去参加某个讨论小组，在路上，一盆花从某个高层公寓打开的窗户坠落而砸中了你的头部，你便丝毫不会喜欢那个讨论小组。但是，假如你为了成为这个小组的成员而自愿让花盆砸中头部，你肯定会更加喜欢那个小组。

失调理论也推翻了我们人类（作为智人）会理性地加工信息这种自我迎合的观点。恰恰相反的是：如果新的信息与我们的看法一致，我们会认为它是合理的、有益的：“我一向这样讲的！”如果新的信息与我们的看法不一致，我们便会认为它是偏颇的、愚蠢的：“这是多么愚蠢的观点！”人们对和谐一致的需要具有如此强大的力量，以至于当他们被迫面对负面的证据时，就会寻找对它进行批评、歪曲或者清除的方式，从而使原有的看法得以维持甚至强化。这种心理偏差被称为“证实偏差”。

编辑推荐

《钥匙》（新）一书阐述了生命以及创造性人生的基本原理，而这正是汉泥尔本人所领悟到并付诸实践的。他的学说，主要是关于精神力量的正确引导和恰当利用——而这些，乃是真正的创造力和行动、和谐与健康、爱与幸福以及种种可能性的关键之所在。在《钥匙》（新）中，每一章都被设计成函授课程的形式以便于读者研习，不过，即便是随意翻阅，其中的金玉良言也会让你目不暇接、受益匪浅。

• 作者：个人走舞王路线 发布时间：2021-06-23 19:17:02

  这部非虚构作品是宏大且详尽的，Andrew Roberts全书中揪出丘吉尔的少数几个错误中就有几项源自丘吉尔对中国人的刻板印象——唯一的问题就是中信长久以来饱受诟病的翻译，“黑王子号”和“哈利法”都是什么鬼东西……

• 作者：黑眼圈 发布时间：2021-08-08 16:07:26

  挺好翻的

• 作者：蓝道_RANDALL 发布时间：2018-11-09 21:59:53

  一册在手，紫砂都了解了

• 作者：碧落亦然 发布时间：2009-01-24 12:03:42

  朱德庸笔下的角色总捅破人们不愿意去捅破的那层薄膜，直接地把问题摆在人们的面前让人们去直视。但是可爱搞笑童趣的画面让人更易面对和接受。绝对小孩里的孩子不是真正的孩子而是大人心里住着的那个小小的字迹。

• 作者：唯央 发布时间：2022-08-28 12:10:55

  就很好奇是如何写出这么多美好华丽的短句但又不知所云如此空洞无物的。

• 作者：侯沟沟 发布时间：2019-07-31 10:12:14

  这个系列我都有电子书

• 清晰的上升之路

  作者：阿默玲 发布时间：2013-02-16 16:20:11

  崇拜肯威尔伯好多年了，他的书买的很全，但能看完的很少，其中《恩宠和勇气》，《一味》是我最喜欢的，这两本也是最没有结构的，阿肯的智慧太宏大精深，包罗古今，我只好慈悲地等待自己的觉性成长到那个层次。

  这一本，我完全读懂了，而且心心相映，痛快淋漓无法言说。其中既有直言不讳的棒喝，又有整合清晰的结构，还有慈悲的督促和细节，让古往今来的智慧，变成可操作的实践，真正的功德无量啊！

  使我受益最大的是阴影的转化和伦理的自律两个章节，前者是如何对那些深埋的情节有更深的了悟和接受，从而获得完全自由的能量，后者是随时警醒此生最深切的使命就是觉悟和奉献，在各种环境里表里如一，践行使命。

  如此清晰的上升之路，朝闻道，夕可死矣！但愿在死之前，不要浪费时间，向着更深的觉悟，更广的慈悲！

• 对艺术的一种态度

  作者：子夜歌 发布时间：2016-11-13 21:44:22

  这本写给少年儿童的艺术科普读本的大部分的内容是讲知识，但是在美术篇里有一则《九一八之夜》，从"怎么画"转向了"为什么画"。其中流露出的对艺术的态度，比别人不知道高到哪里去了:

  九一八之夜，学生们产生了迷茫:国难当头则不该享乐，那么美术这种赏心悦目的东西，还有学习的必要吗？是不是不合时宜了呢？

  文章借了"秦先生"之口，先是反驳了"图画是享乐"的观点。美术，包括一切艺术形式在内，都是要苦练技术打下基础的。把技术练好，才能去追求作品想要表现什么精神什么主义，譬如文中提到的画一幅写实宣传画《卧薪尝胆》。我认为除此之外还有一种发展，就是去追求技术上的创新，譬如各种在形式上很难让普通人理解的各种现代艺术，"得其意忘其形"地去凸显精神。无论走哪条路，都要以技术打底。但长久以来追求技术都被人们鄙夷，认为这样只能成为工匠而非大师，认为技术易而灵魂难，殊不知技术不扎实则无法成大师。而技术需要长久地学习和练习，岂是享乐！

  对第二个观点"图画是奋斗的工具"，"秦先生"的反驳力度小了一些，更多的是做补充说明。在国难当头的特殊时刻用美术来助阵，譬如画《卧薪尝胆》，小幅度地牺牲艺术性去满足实用性，作者是接受的，他不是那种"大事已不可问，我辈且看春光"的逃避无为型艺术家。但他认为特殊时期美术的作用更在于以练习美术来培养眼力、手力、心力，以明敏、正确、美满的能力去投入到生活中，使生活也能有真善美，使自己成为健全的人。这个觉悟里，一方面包含了鲁迅式的"拯救国民则要推文艺"，另一方面则是做出了超越时代的远瞻：国难时期有特殊性所以需要服从，但是如果有一天国难结束，生活回归正轨，特殊时期的状态不能延续成为常态，原本外界施加的悲剧就会转化为自身内在的悲剧(突然想起了前苏联的"战时共产主义"→_→)。况且国难在继续，生活也在继续，艺术有其独立性，艺术家有独立的人格，可不能因为国难就放弃自己作为一个规整健全的人的资格(出于这个理由，我就对于《桃花扇》的结局感到无法理解)。所以综合起来看，丰子恺对待艺术的态度，可谓面面俱到，把一切都考虑进来了，又把一切都调和得很融洽。

  这个态度在这本书里其实有一个实践。在被选入初中语文书的《竹影》里，孩子们画竹那天恰是"五卅"纪念日，姐弟俩都因为这个日子而闷闷不乐，但是随着画竹活动的展开，大家一点一点地摆脱了这种沉郁的心情，学到了国画的意境，恢复了精神活力。这不就是美术使生活有真善美、使人成为健全国民吗？语文课本大概因篇幅所限，删掉了"五卅"背景，其实是删掉了这个重要的态度，挺可惜的。