中华对联 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《中华对联(绣像精装本)(套装共2册)》内容简介：对联，也称“楹联”、“楹贴”、“对子”，是悬挂或粘贴在壁间柱上的联语，是我国特有的一种汉语言文学艺术形式，相传起源于五代后蜀主孟昶在寝门桃符板上的题词“新年纳余庆，佳节号长春”(见《蜀梼杌》)，谓之“题桃符”，至宋时推广用在楹柱——厅堂门前的柱子上，后又普遍作为装饰及交际庆吊之用。

对联的形式，源于我国古代汉语的对偶现象，它与骈赋、律诗等传统文体形式相互影响、借鉴，历经北宋、明、清三次重要的发展时期，形式日益多样，文化积淀逐渐丰厚。对联有诗的特点，按照一定的音节、声调和韵律的要求，用凝练的语言、充沛的情感、丰富的想象，高度集中地表现社会生活和人的精神世界。但是，对联又不同于诗。它不用押韵，不讲究句子的整饬，句子长短可以任意变化，只要上下联对仗就可。对联虽与骈体文十分相似，同样讲究对仗、声律和藻饰。可是骈体文有严格的字数要求，一般是四字或六字，而对联则不刻意限制字数，而且骈体文是由一个个平行句子组成，而对联则只由两个平行句子(上下联)组成。因此，对联是一种与诗、词、曲、骈体文等并立的一种古典格律文学样式。

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书籍介绍

《中华对联(绣像精装本)(套装共2册)》内容简介：对联，也称“楹联”、“楹贴”、“对子”，是悬挂或粘贴在壁间柱上的联语，是我国特有的一种汉语言文学艺术形式，相传起源于五代后蜀主孟昶在寝门桃符板上的题词“新年纳余庆，佳节号长春”(见《蜀梼杌》)，谓之“题桃符”，至宋时推广用在楹柱——厅堂门前的柱子上，后又普遍作为装饰及交际庆吊之用。

对联的形式，源于我国古代汉语的对偶现象，它与骈赋、律诗等传统文体形式相互影响、借鉴，历经北宋、明、清三次重要的发展时期，形式日益多样，文化积淀逐渐丰厚。对联有诗的特点，按照一定的音节、声调和韵律的要求，用凝练的语言、充沛的情感、丰富的想象，高度集中地表现社会生活和人的精神世界。但是，对联又不同于诗。它不用押韵，不讲究句子的整饬，句子长短可以任意变化，只要上下联对仗就可。对联虽与骈体文十分相似，同样讲究对仗、声律和藻饰。可是骈体文有严格的字数要求，一般是四字或六字，而对联则不刻意限制字数，而且骈体文是由一个个平行句子组成，而对联则只由两个平行句子(上下联)组成。因此，对联是一种与诗、词、曲、骈体文等并立的一种古典格律文学样式。

• 作者：籽萱 发布时间：2021-11-21 21:22:30

  对于我最喜欢的诗人杜甫，尤其是读了叶嘉莹先生关于杜甫其人其诗的分析后，读这篇传记感觉有点像流水账，深度不够，除了时代局限外，文学上的有些观点比如对于秋兴八首的评价等也有失偏颇，收获不大。对于不了解杜甫的读者来说，总体还是值得一读，伟大的杜甫值得更好的传记。

• 作者：诺夕 发布时间：2016-06-19 18:43:47

  和别人不太一样，我不是mr hua的长期死忠粉，在分答上偷听过mr hua的回答，对这个人产生了极大的好奇，于是买来了他最新出版的书一看，看完真的是很佩服。思维方式+洞察力+执行力让他抓住了一个又一个风口，飞了起来。

• 作者：呆呆 发布时间：2022-06-10 12:55:28

  看的是86版，读金文还是要常翻此书

• 作者：Jacky_Yorick 发布时间：2024-02-18 22:34:34

  全书内容可以概括为武器使用及特警处突战术战法，真不知道书名是怎么拟定出来还成功出版了的，书内行文也是法制博览本科生的水平，让人惊叹一本专著的学术学准可以如此之低

• 作者：书香辟雍 发布时间：2021-10-29 15:29:14

  建构自己的知识网，通过“关键词”打结，串联，引爆一条线，点亮整个网。英子树读太神奇了！

• 作者：尘埃落尽星满尘 发布时间：2021-04-15 14:49:16

  许多地方借用了三国演义的桥段，但这并非史实，而且很多情节刻画得过于简略，全篇看下来，反倒是附录中关于介绍刘备手下的武将、文臣、妻儿方面还有些意思

• 得唯己，是失却一切的借口

  作者：白羽 发布时间：2013-12-24 10:52:26

  　　　对“喇嘛”的“初识”始于童年，大约是七八岁的时候在一部电影里见过，电影的内容完全不记得，只记得庄严的寺院，飞溅的泉水和那些身着绛红僧袍的小喇嘛们。真切的，近距离的接触喇嘛，则相隔了二十余年，在北京雍和宫的一个殿宇里，短短数语。然而，这些接触，都不能真正触及他们的生活。去年的时候，赴西藏远足，在哪里我更加真切的看到了喇嘛。与童年时电影里看到的浪漫主义化的镜头不同，与雍和宫面貌端然肃穆的喇嘛也不同，他们成群的聚在一起，年轻，活泼，有说有笑。就像原人在《我的雪域原味生活》里所说的那样，庄严并不是要做出一种严肃的场景，而是在自然之中有本身的清净，那感觉很好。

  　　　

  　　　原人在书中非常详尽的描绘了宗萨寺喇嘛的生活，不是观光客的浮光掠影，也不是旅人的思古幽情，而是切切实实的生活描写。食物，辩经，作息，身份……乃至于如厕这件伴随着气味与声响的事。喇嘛们和世俗生活中的人们并无太大的区别，他们也有自己的“俗”生活，究我个人的认识而言，他们与我们其实亦不该有身份之别，否则就有了分别心。大概，这就是作者要如此详细的写这些内容的原因。每个人要这样，要那样，本质上只是个体的区别，但你是谁？你是要塑造圆满的自己，还是想把自己变成别人？人生其实在切实的生活中，它不是由浪漫主义的镜像构成，也不是白水般无聊，它是由一饭一蔬针头线脑悲欣欢喜共同构成，在这些“基础”的东西里，人是看清自己，还是迷失自己？这很重要。

  　　　

  　　　宗萨寺的僧人们在太阳的东升西落中做自己的功课，阳光的影子变长又变短，僧人们是僧人，阳光也还是阳光，好像一切都没有变化。其实这没变化才是变化，没变化是因为我们是自己，有变化是在一日又一日中我们“修行”为真正的自己。我经常听到这样的抱怨或者斥责，“我不过是个打杂而已，划不来费那个劲”，“你那点钱，还不够给我买个包”……人们对自己角色的认定，或者对他人身份的认定，不再是从“人/我”出发，而是从你的工作和薪水出发。也许，有些工作的确只是打杂，但这并不意味着你等同于“打杂者”。一日又一日的工作，你是把自己塑造成了更加积极，诚实，始终满怀温暖的人，还是真的给自己定型成了打杂者。同样，你在获得大量的物质后，最终把自己也变成了物质的一部分还是你超越物质不以物质划分三六九等？拥有，或者努力拥有的过程，都不是丧失自己的借口。

  　　　

  　　　人不但要超越物质，最好也超越俗情。宗萨寺的僧人的生活，乃至佛教所倡导的觉行圆满，其实最终都是要你做一个真正的自己。欲望，情感都如同一根看不见的绳子，会以你自己习惯的方式来束缚你，试图将你“打回原形”。你在一日又一日的琐碎生计中坚持，你最终就会脱离“原形”，成就你自己。

  　　　

  　　　实际上，你拥有多少栋房子，拥有多少辆车子，跟过多少富翁或泡过多少妞，都不能证明你是“你”。他人所看到的不过是你的“色相”而已，而你自己最清楚，你是内心充实，还是内心苍白。你是充满快乐愉悦，还是苦闷无聊，你是在群唯己始终都能安然自处，还是不依靠上面这些浮华之物就像游魂。有篮球皇帝之称的花心大少威尔特·张伯伦曾说，让我拥有无数女人之身，不及让我拥有一个女人之心，终究我需要的是爱。你首先拥有你自己，你才能拥有爱以及其他，否则你只是一具空壳。

• 微观战史视角下的草根情怀

  作者：鲁伊 发布时间：2014-10-04 21:07:18

         松山战役是1944年夏秋之交在国军和日军在滇西进行的一场作战，是役，全歼日守军56师团113联队（相当于团级建制）1250人，被日本奉为三大“玉碎”战之一。为拔掉这个据点，国军投入2.4万人，在绝对美援炮火支持下攻坚作战九十多天，伤亡7763人，可谓惨胜。

         历来国内史书对于战争的描述，多为宏大叙事，笔力描写主要在于双方高层指挥官的战术决策上，对于真正体验战争残酷、直面生死、在一线拼杀的低级官兵们，则面目模糊。而真实的战况，只有那些出入生死刀尖舔血的老兵才知道。他们在战场上拼杀，死了却没人知道，这是对生命的极端漠视，我估计“无名英雄”这个词只有在中国才有，就像《集结号》里谷子地对墓碑说：生下来爹妈都起了名的，怎么到这里就成了无名烈士了呢？史书历来不重视生命关怀，一句白起坑杀赵降卒四十万、项羽诈坑杀秦降卒二十万……几个字就把几十万人从地球上抹去，要知道这几十万人是有名有姓，也有父母老婆孩子亲戚朋友的，可是在史书里就是群众演员，史官一个字也不愿多写。而在前线拼杀的将士如果幸存下来，有的因为战功卓著，也许授予战斗英雄，在小报上表扬一下了事，功劳都是领导的，史书上会记载某某率兵攻城大破之云云……一将功成万骨枯，多么不公平。

         书中引用的日方资料中，阵亡者精确到个位数，而且每个人都有名字和牺牲时的位置和时间，而国军在统计阵亡人数的时候，竟然还漏了一千人。我为那些国军的战殁者感到悲哀，你为国家捐躯，可是国家把你当人看了吗？

         这本书最大的意义在于，在最大限度搜集材料的基础上，全方位展示松山攻守的进程、细节、战术安排、掩体设置、火力对比、士兵意志等战争诸元，同时以微观视角把感情倾注于中下层指挥官甚至直接作战的士兵身上，给予了客观公正而不失悲悯的人文关怀。这在国内严肃的军事文化题材的史书写作上实属凤毛麟角，相对于统帅部真实，战壕真实毕竟更有震撼力和说服力。

         松山战役过去六十多年，做田野式的走访调查固然必不可少，然而时过境迁，许多战场遗迹已化为尘埃，而采访历史当事人又颇有难度，松山之战是国军打的，多年以来一直遮蔽在官方意识形态宣传之下，而即使在松山幸存下来的老兵又有多少逃过了解放战争、甚至抗美援朝，或者时间岁月？所以余戈写这部书的必然困难重重，主要以前人回忆著述，从有限的资料中理清脉络，确定战役演进，九十多天的战斗里，每一天都发生了什么，在战争状态下人的生死挣扎、道德困境亦有所讨论和涉及，我认为在松山战役的断面上，余戈解剖的不能再好了。

         松山之战与日俄战争中攻占旅顺要塞何其相似乃尔？都是添油式增兵，后面都有督战队机枪顶着，都是死伤无数才拿下战略要点。日军和俄军的防御体系堪称战争的艺术，不知道日军是否因为有了攻打旅顺的惨痛教训才学会防守，就像松山战役结束之后，国军高级将领观摩战场，意图学会破敌阵地之技时（时为1944年，亚洲战场开始反攻）， 这些黄埔系的将领到阵地上研究了半天，进攻的办法没想出来，却被日军的防御阵地吸引住了，觉得大开眼界，纷纷表示自己掌握了“防御的精髓”（第387页）。一年后，美军在硫磺岛和冲绳岛打的如此艰难，良有以也。

         日军的战争体系跟共产党的部队有些相似，比较重视主观意志、精神因素的作用 ，用牢不可破的思想去弥补困境下武备的劣势。而且都是死硬分子，决不投降，哪怕同归于尽，这在两方面军队中都所在多有，这一方面固然跟东方文化中重视气节有关，另一方面也是思想控制的结果。

         真正的历史都存在于民间，这本书就是民间叙事草根情怀。笔者高中时不幸忝任历史课代表，清晰地记得教科书上讲抗日这一段时，写道：某党派在抗战过程中发挥了中流砥柱的作用，紧接着介绍了该党派用的战术：麻雀战、破袭战、地道战、地雷战。这一段是列为知识点要求背诵记忆，有可能在全国高等学校统一入学考试中作为选择或者填空出现。这让我觉得，抗日战争是玩着玩着就把鬼子赶跑了。也许有些事情如果不写进书里传之后世，也许再过二十年，当事者都不在了的时候，历史可以无所顾忌地被涂抹了，那时候的00后真的认为抗战就是手撕鬼子的游戏了。