现代西方技术哲学 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《现代西方技术哲学》首先对西方技术哲学的整个发展历史做了系统的梳理，阐述了技术哲学的两个传统，技术本质的四种解读方式；然后分九章的篇幅分别对卡普、德绍尔、芒福德、奥特加、海德格尔、埃吕尔、温纳、德鲁克、巴萨拉等九位著名西方技术哲学家的哲学思想进行了全面的研究。技术哲学是当代一个新兴的，具有重大实践意义的学科领域。它深入探讨技术与自然、技术与科学、技术与经济、技术与社会、技术与文化、技术与心理以及技术评估等问题。《现代西方技术哲学》从时间轴上，对现代西方的技术哲学领域的代表作家的哲学思想做了简明而不失深度的介绍，同时，注重他们的思想来源及其相互之间的联系与发展。

序

导言 西方技术哲学概论

一、 西方技术哲学的发展前史

二、 技术哲学的两种研究传统

三、 技术本质的四种解读方式

四、 西方技术哲学的当代发展

五、 西方技术哲学的未来走向

第一章 卡普的器官投影论

一、 卡普其人其学

二、 卡普创立技术哲学的历史背景

三、 卡普器官投影论的基本内容

四、 卡普器官投影论的历史贡献

第二章 德绍尔的第四王国论

一、 德绍尔其人其学

二、 从康德哲学到“第四王国”

三、 技术发明是如何可能的

四、 发明的本质是一种触及物自体的发现

五、 德绍尔思想的历史地位

第三章 芒福德的技术文明论

一、 芒福德其人其学

二、 始技术·古技术·新技术

三、 多元技术·单一技术·巨型机器

四、 民主技术·有机意识·人的命运

第四章 奥特加的技术存在论

一、 人文主义技术哲学的肇始人物

二、 技术诠释的现象学还原

三、 技术本质的存在主义论证

四、 技术发展的人性烙印

五、 技术演进的人类学轨迹

第五章 海德格尔的技术本体论

一、 海德格尔技术哲学的历史地位

二、 技术是一种揭示真理的显现方式

三、 现代技术是一种胁迫性的整合

四、 现代技术的本质是一种系统性的构架

五、 人的危境与救赎

第六章 埃吕尔的技术自主论

一、 埃吕尔其人其学

二、 传统社会·技术社会·技术系统

三、 技术的自主性

四、 埃吕尔的失足

第七章 温纳的技术政治论

一、 温纳其人其学

二、 技术政治的理论基础

三、 技术的外在政治性

四、 技术的内在政治性

五、 温纳技术政治论的启示

第八章 德鲁克的技术动力论

一、 从技术哲学视野看德鲁克

二、 技术是社会生态的构成要素

三、 技术是社会进步的推动力量

四、 创新是现代技术的发展动力

五、 策略是技术创新的基本手段

第九章 巴萨拉的技术进化论

一、 技术发展的进化模式

二、 技术进化的传承延续

三、 技术进化的创新动因

四、 技术进化的选择机制

五、 巴萨拉思想的历史地位

结语 技术的附魅、祛魅与返魅

一、 附魅：田园牧歌式的古代技术

二、 祛魅：技术现代性的主要特征

三、 反思：技术现代性的哲学批判

四、 返魅：技术现代性的拯救之路

附录 陈昌曙与中国技术哲学

黄欣荣，男，1962年5月生，江西赣州人，哲学博士，经济学博士后，江西财经大学教授。先后获中南大学工学学士（工业自动化）和哲学硕士（科技哲学）。清华大学哲学博士（科技哲学）学位。2005年从讲师破格晋升为教授，2007年起一直担任江西省学科带头人。曾任江西财经大学图书馆馆长，现为江西财经大学马克思主义学院科研副院长。主要研究领域为复杂性科学与哲学、技术哲学、管理哲学，主持完成国家社科基金课题和教育部人文社科规划课题各1项发表学术论文70余篇，出版专著5部、译著1部。

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书籍介绍

《现代西方技术哲学》首先对西方技术哲学的整个发展历史做了系统的梳理，阐述了技术哲学的两个传统，技术本质的四种解读方式；然后分九章的篇幅分别对卡普、德绍尔、芒福德、奥特加、海德格尔、埃吕尔、温纳、德鲁克、巴萨拉等九位著名西方技术哲学家的哲学思想进行了全面的研究。技术哲学是当代一个新兴的，具有重大实践意义的学科领域。它深入探讨技术与自然、技术与科学、技术与经济、技术与社会、技术与文化、技术与心理以及技术评估等问题。《现代西方技术哲学》从时间轴上，对现代西方的技术哲学领域的代表作家的哲学思想做了简明而不失深度的介绍，同时，注重他们的思想来源及其相互之间的联系与发展。

• 作者：王小线 发布时间：2023-09-22 10:36:14

  人们总觉得0～1岁这个阶段不重要，其实非常重要。

• 作者：軒轅鍾書 发布时间：2022-10-21 13:34:42

  刚入门羽毛球会比较合适，没视频看，看动作连续的图也还不错。从发接发、击球、步伐、拉伸都有讲解，感觉比较适合女生一大步到不了的时候增加小步，同时交叉步感觉有些过时了而且对于初学者可能难度较大。

• 作者：每天都去图书馆 发布时间：2021-11-07 21:03:15

  好啊！

• 作者：the_Cc 发布时间：2016-04-28 18:45:59

  专业需要。略浅。入门用。知网上都搜得到。

• 作者：嗯. 发布时间：2021-04-03 18:27:09

  “如果学者一开始就走错了方向，通常在他们意识到自己走错路之前就已经走出很远了。”

• 作者：MORNING 发布时间：2017-05-28 16:28:28

  作者参考了米切姆对于技术哲学研究传统的划分，即工程技术哲学传统（EPT）和人文技术哲学传统（HPT），在该视域下探讨了各传统代表人物的技术哲学思想。不过现代西方技术哲学有些人物并没有介绍，如芬伯格，伊德等，算是一大缺陷。

• 手抓不住它本身，眼睛也看不到它自己

  作者：RickyZhang 发布时间：2020-06-12 21:35:14

  写了几百篇的读后感，这是我最排斥的一篇。当然也是码字耗时最长的一篇，前后拖拖拉拉了一个月。

  并不是不想写，而是实在不知道怎么用语言来表达我的感受。

  虽然前言有一句言简意赅的概述很贴切，“《意识光谱》集心理学、心理疗法、神秘主义和世界宗教四者之大成，是一场有关人类认同的独一无二的探讨。”但这还远不能呈现出这本书给我的深刻思考。

  其实写读后感也是对于思考的一种整理，因此借这篇文字看看能呈现到什么程度。有意思的是，如果按照书中提及普罗提诺所说的“心性在思考本身之前思考。”也许心性已经完全掌握了。

  一、先从简单的开始，很喜欢用“光谱”这个比喻。会让我想到巴拉达特的《意识形态起源和影响》中用政治光谱把所有的意识形态描述的清清楚楚。在这里威尔伯也是用意识光谱将意识的各个层面阐述清楚。

  也许最大的区别在于，政治光谱是水平画出来的，而意识光谱却是垂直呈现的。也许这也是在比喻着一种觉知的深度，同时也会有异于政治光谱平等概念，垂直呈现体现的是一种层级性的想法。

  具体的光谱是由这些层级构成：“外部世界、感官层、阴影层（shadow level）、哲学带（philosophic band）、自我阶层（the ego level）、生物社会带（biosocial band）、存在阶层（the existential level）、超个人带（transpersonal band）以及大心境界（the level of mind）”。关键点是在于“每个阶层都有它自己独特的二元对立和幻觉。”

  想想建构起这个意识光谱的肯威尔伯当时只有28岁，实在令人佩服。当然这些东西并非空穴来风，凭空而起。能看出威尔伯的扎实宗教功底，佛教、基督教还是印度教都能如数家珍，特别是佛家的华严、唯识、中观和藏地的思想，还包括康德、实证主义等等，甚至看似无关的罗夫治疗、哈达瑜伽都能被囊括其中。

  更有意思的是，看到今年我学习比较多的贝特森那一套精神分裂症双盲理论也对威尔伯的思想有一定的影响。会有一种感动，整个世界都在慢慢融合的感觉。

  其实大家只是在用不同的方式在解构这个世界而已，或者说都是殊途同归，这也是这本书给我的收获，宛如打通任督二脉一般。将不同思想体系中符号性的语言贯穿了起来。进而可以用一句话来概括，“如果意识是一种光谱，各自都在不同的振动水平上进行研究…每一带区或者阶层都是光谱中特别的组成部分，只有与其他带区在一起才能呈现出完整的意义。”

  当然，也能看成是威尔伯讨巧的一部分。其实他并没有发现什么新的领域，而是借用各个领域大师的理念来帮自己的“理论”背书。在所有的学派上做了一个整合，增加了一个框架。

  二、还有一部分的收获是来自于对现在心理治疗不同学派之间更形象的理解。“心理学体系和理论之间确认存在极大的差异，但这更多的是不同学派所在意识阶层产生的区别，而不是方法学之间的内在差异。”

  更明确些的是，“西方发展的大多数’心理疗法’主要都是针对降到自我阶层并解决该层的问题。虽然它们方法可能各异，但都在与四级二元对立的抑制和投射打交道，即所谓的内在心理冲突：整合阴影，而不管阴影是如何构想出的。”也就是说“西方的心理疗法关注于“修复”个体的自我，而东方禅修的目标是超越自我。”

  “光谱的每个阶层实际上就是错当成真实主体的特定客体集合，也就是说，因为每个阶层都是逐渐窄化的个人认同感或假主体感，所以各个阶层中的疗法也将这种特定的假主体完全带入了意识。”

  作为一名心理治疗师也可以借此去思考所学所想所用的是关注在哪个光谱层次上，或者也可以做进一步思考，如何帮助案主创造一个有疗愈功能的假主体，甚至于如何往更初级的二元对立去工作。这也是威尔伯所代表的超个人心理疗法聪明的地方，因为其工作的层级就是在初级二元对立和次级二元对立。

  而按照他的说法，“被认为是精神病理学的东西因此就必须依赖于我们认为是实相的东西！”也就是精神病理学只是在三级二元对立上，而且“实相就是意识”。

  另一方面，“精神分析的压抑只是在光谱中运作的数种压抑之一，所以，无论我们在何处遇到另一种压抑，我们都可以预计将找到另一类型的无意识。”按照威尔伯的说法就是压抑和投射是共存的。

  三、说到这里就开始慢慢要说到意识光谱的核心了，我会把核心看成是对于二元论的压抑和投射。不妨先来看看意识光谱整体的样子：

  从图中不难看出，所谓的“光谱”乃至“层级”也就是通过不同的二元对立，一层层的分化出来。

  初级二元论压抑投射：主观与客观或者机体与环境的对立面（空间）

  次级二元论压抑投射：生命和死亡（时间）

  三级二元论压抑投射：心与肉体

  四级二元论压抑投射：人格面具与阴影

  威尔伯也是在用这本书展现着这个全然二元对立的“世界”，“主要原因在于二元论的谬误已经形成了思维的根基，因此无法通过思维来将其连根拔起。”就比如“实相与谬误的二元论，称为’逻辑学’；善良与邪恶的二元论，称为’伦理学’；表象与本质的二元论，称为’认识论’。”

  当然不能说威尔伯的这套理论是绝对正确的，或者也可以看成这个世界上并没有什么正确的事情。我最大的感悟就是经过威尔伯这样的解构，会更加容易去理解，或者我会说成更加容易引发我的一些切实的思考。

  “我们所认知的世界是为了能够看见自己而被建立起来的。”很喜欢威尔伯用的比喻，“好比你的手可以抓住无数的物体，但永远抓不住它本身；好比你的眼睛能够看到这个世界，却看不到它自己一样。”这也是二元论最吊诡的地方。

  按照我的说法就是，为了能够抓住些什么，我刻意去创造了一些二元对立，自己玩自己，其乐无穷。

  这部分我收获最大的是，对于“实相”的理解。很喜欢威尔伯的说法，“这个世界上并不存在一个叫做’实相’的东西和另一个叫做’实相’的知识的东西，因为这是最严重的二元论。”也彻底解决了这几年来对于“实相”的困扰。

  当看到，“二元论的幻觉表面的来源就是客观化的过程，就是试图通过某种主观将’实相’认作某种客观，这样的投射不可避免地会失败，因为’主观性’无法成为客观对象，除非它不再是它自己。”我是完全释然了，就好像一直在找那个客观的实相突然之间化入了我自己。

  “非二元知识是将一切限制，并将歪曲实相的所有特定观点抛弃了。”而“在纯粹的非二元对立中，即没有二，也没有一。”

  进而更让我全身起麻的感觉是，“即便是‘非二元对立’这个词语都是二元论的，因为它排除了’二元对立’”。当然这种麻的感觉很舒服，是一种通透的感觉。

  四，威尔伯不光提出了自己全面的见解，同时也提供了一些指引。比如他说的两种基本的认知模式：一种被冠以各种各样的名字，有符号、地图、推理、二元论的知识；而另一种则被称为亲证，或者直接、或者非二元论的知识。而“如果我们想要‘正确观察世界’，就必须永远抛弃我们的符号化架构。”

  回到这本书的目标也是在于“停止排他认同特定的客观复合体，这样我们就可能发现我和一切表象的表现的终极认同。”

  我觉得最有价值的是关于探索及描述真实世界的三种方法的归纳：类推、否定以及指令的方法。以及所有技巧实验的本质：主动关注、停止、被动觉知。从中可以看到，虽然我们似乎无法突破语言的框架，但还是能够用经验去做探索。

  按照威尔伯的说法，“二元论意识根本就不是一种思想，而更接近于我们所说的’纯粹经验’”。进而“即使实相是无法表述的，但它却是可以体验的。”

  “我们已经被自己的符号性知识催眠了。”

  如果能纯然的回到经验本身，其实不难发现，“你所观察的一切事物都是正在观察它的你”。

  很喜欢引用波坦利的话，“无知就是’观察者’对于观察方法的认同”。

  当不断的对于这些潜在的根源的框架有所觉察和思考之后，自然就会慢慢开始松动二元论意识。或者按照威尔伯的说法，“要想成为一个标准的人，就必须接受异化、沉睡、无意识、远离心灵的条件。”

  五、最后我想说的是对于终极BOSS，“大心境界”的感悟。

  这似乎是很多修行最后的终点。但我觉得延续经验的想法，很赞同威尔伯说的，“大心境界最终并非一种思想，而是一种非常私人的感受。”而其实这些感受是一直都存在的。

  “真实世界也被称为’梵天’、’唯一基督’、’纯本质’、’道’、’纯意识’、’纯自我’、’不二’，并不与自身相分离，也不相悖的宇宙万物。”

  而很重要的一点，一旦说到经验或者灵性体验层面就会有很多误解，就比如威尔伯说的，“超自然现象与大心境界或纯粹的神秘主义一点关系都没有。”

  进而我们可以看到，“‘能量’是一种非常类似于’绝对主观’、’大心境界’的隐喻，因为‘能量这个词语只不过是神的另一个名字罢了’。”并且，“如果我们将“空”设想为一种想法，那么这一想法也应该是空虚的。”

  也许我想说的是，虽然是属于神秘主义的范畴，但此神秘非彼“神秘”，包括其它所有的语言本身都是一种符号而已，对于符号背后的经验也许需要花点时间去品味，也许这就是被称做“修行”的东西。

  也许更多的内容还需要一些时间的沉淀才能用语言表达出来，或者我会把这一切收获在放到威尔伯20年后的另一本《万法简史》之中去沉淀。无论最终的探索能够到什么层面，都会是我自己修行之路的收获。

  其实到目前为止，可以说肯威尔伯是在神秘学圈内最喜欢的一位大师。虽然绕不开语言的限制，但他尽量在破除二元论的框架，且关键是不故弄玄虚。就像他说的，“如果有人读到此处后试图获得我们所讨论的无形感知，那么他就需要当心了，因为会出现成千上万种方法来使其相信他已经得到了它。”这本身也是一种坦诚。

  也以此阶段性的为这本书画上句号，也希望能看到这些文字的朋友能够在下面我很喜欢的一段话中看到喜悦：

  你为什么不幸福？

  因为你所思虑之事、所做之事，

  它们有99.9%都是为你自己——而它并不存在

  真实的世界是无意义的、无价值的。

  它自身就是终点，没有目的或目标、未来或结果、意义或价值。

  当下已然忍受死亡，我们一直都是永生的。

  寻找已然结束。

  2020-5-14

• 骁勇一时的后唐庄宗李存勖真是因为宠信伶官失败身亡吗？

  作者：亢龙无悔 发布时间：2022-07-04 09:13:42

  骁勇一时的后唐庄宗李存勖真是因为宠信伶官失败身亡吗？

  文 和运超

  就在朱温登位建立后梁这一年，李克用病重，次年正月就死了，年五十三岁，临终前交给儿子李存勖三支羽箭，让他牢记著名的三大仇恨。只要夺取幽州稳固北方，否则晋军无法放心南下。二是朱温是死敌，三就是结义的契丹，说好联手，结果唐朝覆灭，梁朝强大，契丹最终背信弃义。

  关于李存勖继承晋王之位，其实他并非李克用的长子，本来家中另有长子落落，据说也是相貌堂堂，非常骁勇，被李克用任命为河东节度副使兼晋阳令，铁林军指挥使，足可以看出其受到倚重的地位。

  唐昭宗乾宁三年(896)，李克用攻打魏博节度使罗弘信，朱温令大将葛从周领军在洹水驻扎救援罗弘信，留下庞师古继续攻打郓州。朱温的军队在洹水的阵地前挖了许多沟坎，李落落领军冲锋时遇到沟坎被绊倒，被汴军活捉。李克用亲自去救落落，战马也被绊倒，也差点被擒获，李克用回身发箭射中一名汴军将领，才侥幸脱身。李克用向朱温请和要赎回落落，朱温不但不答应，还把落落交给罗弘信杀掉。罗弘信因杀了落落，坚决倒向朱温阵营。而李克用和朱温之间的血海深仇也越发深重。

  李落落的生母没有记载，但作为长子和受到李克用非常喜爱看重，按说很可能是跟随李克用最早的正室刘夫人所生，但也有说法刘氏并无所出，所以李存勖一直得到刘氏喜爱，后来帮李存勖能继承晋王之位出力不少。这个多半有一些后来的修饰，古代嫡庶之分在唐代这种有一些门阀遗风的社会背景确实存在，但是，问题不在于此，实际上在塞外部族之中，对嫡庶的等级差异远比中原家族突出。最典型的契丹、蒙元，庶出儿子就再有本事，也根本没有继承资格。

  李存勖是侧室夫人曹氏所生，但在李落落死后，确实可能被刘氏视为己出，仅仅是可能，笔者并不太相信史书描述。事实上李存勖建立后唐，尊生母曹氏为太后，封父亲正室夫人刘氏为太妃，让刘氏夫人回去太原生活，这个可是大大违背中原礼制，假如当年刘氏夫人对李存勖有养育帮助，视如己出的恩情，李存勖此举就太过忤逆。

  李存勖才干出众，的确并不是多么理想的圣贤明君，但是反过来看，史书的塑造多有美化，刘氏确实是李存勖嫡母，可能也喜欢他，但并没有像说的那么对他有太多关照，所以，李存勖对刘氏的感情也是普通或者一般程度的，他更亲近的还是生母曹氏。

  在沙陀这种刻意尊崇李唐，积极进入中原的边疆部族来说，这种转变应该是有所体现，所以李存勖靠着这种机缘推动，加上成长以后应该是青出于蓝，比兄长有过之而无不及，确实也得到李克用的器重，最后成为继承人。

  即便如此，李存勖的继位也并没有想象中顺利。李存勖随军参加作战时间很早，十一二岁就开始接触战事，二十四岁继承晋王，也有十二年左右的从军经历。但是环绕身边的众多李克用养子和叔父辈，大多也是粗鲁武人，也是一样久经沙场，根本不好管束。

  当时李克用的养子李存颢、李存实等自恃各自领军，又年长，对李存勖袭位非常不满。有的称病不朝，有的见而不拜，甚至说动其叔父李克宁意欲谋害李存勖，投降后梁。关于李克宁的情况，史书在多数时候是以正面记载居多。比如《新五代史》称他从小以仁孝贤良闻名，在李克用等兄弟中口碑极好，似乎从侧面说明李克宁的名声威望在李氏家族和沙陀军中一直不低。另外还表示他和李克用的关系也非常亲密，像早期在河朔对付吐浑部赫连铎，入中原追击黄巢，李克宁都紧跟左右，甚至充当先锋，立下许多功绩，后来任振武军节度使防守后方，军中事务全由他做主，李克用基本不用操心。

  李克用临终之际，确实对李克宁等元老宿将交代，把李存勖交给他们，希望尽心辅佐。《新五代史》又刻意描绘一个李存勖谦让的场面，表示先把事务都交给叔父辈打理，等自己再长大成熟一些再接受父亲的事业。李克宁却态度非常坚决：“吾兄之命，以儿属我，谁敢易之？”当即率先向李存勖参拜，把他推到晋王的位置。

  按说李克宁此前是一个非常忠诚正面的形象，为何立场很快发生转变？史书的记载非常戏剧化，感觉李克宁的态度其实比较暧昧，貌似他经不住李克用两个养子李存颢、李存实的煽风点火。

  更要命的是妻子孟氏个性鲁莽冲动，对李克宁屈服于二十出头的侄儿李存勖很不甘心。

  李存颢、李存实两人的事迹非常少，只能说明他们在李克用众多杰出养子中很不起眼，甚至不大被看得起，很想借着扶立继承人博一个出人头地的机会。李存勖年轻是一回事，更重要的是他继位时的表现，大体按照原来的传统尊重各位前辈和兄长，他们两人过去和李存勖显然并不亲近，感觉地位不会发生多少改变。所以对李存勖和李克宁之间的关系，他们打算冒险突破。

  李克宁原本比较粗鲁质朴，按说他本来是带头拥护李存勖的，要说存有取代之意，李存勖当着众人表现谦让时，他可以接受暂代理事，然后慢慢取而代之，以他在家族和军中地位，恐怕不会有太大的争议。《新五代史》写第一次劝说拿出了 “众兄弟及”的传统，并不是中原有这么一套继承办法，在边塞部族来说更是普遍习俗，所以，史书提这一笔的用意应该是再次强调李克宁当时的忠直一面： “养子存颢、存实告克宁曰：‘兄亡弟及，古之道也。以叔拜侄，理岂安乎？人生富贵，当自取之。’克宁曰：‘吾家三世，父慈子孝，先王土宇，苟有所归，吾复何求也？’”李存颢、李存实感到难以说动李克宁，于是就调转枪头从孟氏下手，孟氏受到蛊惑，反复对李克宁软硬兼施，终于使他被影响，参与了逼迫李存勖的行动。

  到底李存颢、李存实和李克宁安排了一个怎样的行动，史书记载十分含糊，由于核心人物李存颢和李存实根本缺少记载，甚至李存实最后结局如何都没有说清楚。那么，

  李克宁的形象从意志非常坚决，经过夫人孟氏一番软硬兼施就失去理智，甚至原则，这个人物形象崩塌显得比较矛盾。由于这是一件大事，应该是有根据，只不过这次危机很多细节已经难以还原。

  而李存勖在应对这次危机中，已经初步显示出他的睿智多谋，他先取得监军张承业和大将李存璋等人支持，张承业、李存璋是和李克宁一起接受李克用托孤的心腹元老。

  其中张承业是宦官，原本姓康，来自长安宫廷。唐昭宗和宰相崔胤大肆诛杀宫中宦官时，张承业就因为远在河东侥幸躲过。因曾多次出使地方，张承业很早就做过李克用军中的监军，关系不错。唐昭宗被李茂贞威逼时，有人建议去河东太原避祸，张承业主动负责去联系李克用，但因河东较远，最终皇帝去了较近的华州韩建那里，张承业就在李克用身边留下了，两人关系越来越亲密，张承业对李克用非常忠诚，最后成为受命托孤的心腹之一。

  由于久经战阵，实际张承业对军事方面也颇有所长，在柏乡之战和征讨幽州刘守光时，张承业都为李存勖积极谋划，后来也成为坐镇太原的重要心腹，成为开府仪同三司，封上将军、燕国公的重臣。

  张承业一直把李氏父子视为支撑唐室，征讨各路背叛李唐的忠臣，最后李存勖准备建立后唐称帝时，张承业作为唐朝宫廷出身的旧人，内心却有一些转不过弯。

  其实据《新五代史》的描绘，张承业的态度也很像《三国志》里曹操身边的荀彧。

  这一点，笔者前面论述后梁朱温时，也曾提过欧阳修写史对《三国志》笔法的继承。张承业表露内心的一番话非常感人，称李克用、李存勖父子与梁血战三十年，本应该是讨灭敌人，为先帝报仇，然后册立唐室后人，不应该急着谋求称帝，认为这样会令天下人失望。然后自称不过唐家一个老奴，希望大王功成以后归隐田园，只要离开时，路人们知道他曾经是朝廷的敕使，先王的监军就心满意足。李存勖当时受到朝野劝进，当然不会同意去寻找李唐的后人出来做小皇帝，张承业就一病不起，死时已经七十七岁。

  张承业在史书中的形象和历来人们认为荀彧晚年反对曹操，内心存有汉室极为相似。但也稍微有一些分别，都知道荀彧大有被曹操逼死的嫌疑，而张承业并没有，甚至张承业还说假如确实寻不见李唐的后人，然后“大王自取”的话。

  笔者分析史书描绘张承业的内心，他希望维系李唐可能是事实，但是其实更强调的是要讨平天下叛唐之各路豪雄，尤其是朱温的后梁，张承业已经年逾古稀，时日无多，作为一个有深厚阅历见识的唐末宦官，对大势所趋并非毫无觉察，所以史书的说法也非常明白，对李存勖的劝谏主要在觉得他太年轻，太急于称帝，如此会令天下有非议。

  《三国志》里荀彧劝曹操的原话也是“不宜”称王，本意是最好不要，以荀彧这种以睿智见长的人，绝非看不清天下形势，按说也不是完全反对，真正想表达的也是指操之过急，只是荀彧说得更含蓄，可能让曹操觉得他有反对的意思。

  李存璋也是李克用最早的养子之一，从代北起兵就跟随李克用东征西讨，如李克用打算吞并云州大同时，擅自杀段文楚一事就是李存璋代李克用所为，非常受信任。史书记李克宁貌似和李存璋有一些分歧矛盾，两人关系就不大好。管理府中埋伏甲士，擒杀李克宁、李存颢等人，初步稳固了内部。

  然后在救援潞州一战上，依靠老将周德威的威望和坚守，打出漂亮的反击战，才算真正巩固了晋王地位，得到河北王镕的倒戈，然后就是更加精彩的柏乡之战，李存勖的威名日益显赫。

  这一段论述后梁时已经提及，简单回顾就是李存勖与王镕的联军至距离柏乡五里的野河（今滏阳河支流）北岸，与梁军隔河对峙，王景仁本来赶造浮桥准备渡河。李存勖在大将周德威的建议下退到距离柏乡三十余里的鄗邑。梁军因柏乡缺少草料，派兵士到附近割草，却遭到晋军骑兵不断袭扰，导致军心不稳。

  周德威命三百骑兵到梁军前挑战，王景仁列阵出击。周德威且战且退，将梁军诱至鄗邑以南的旷野地带展开交战。李存勖趁机发起冲击，和周德威一同夹击梁军，俘虏陈思权等梁军将校二百八十五人，“斩首二万级，获马三千匹”，缴获“铠甲兵仗七万，辎车锅幕不可胜计”。这一战，梁军龙骧、神威、神捷等精锐几乎全军覆没，仅剩主将王景仁与副将韩勍、李思安等数十骑连夜逃归。李存勖乘胜进围邢州（治今河北邢台），一直掠地至黎阳（治今河南浚县）。

  柏乡之战后，李存勖暂缓对后梁的攻势，回头再取河北幽州地区，以消除后顾之忧，对准三大仇恨的另一目标——囚禁父亲刘仁恭而继任幽州节度使的燕王刘守光。李存勖表现出非凡的策略，联合成德、义武、昭义、振武、天德五镇遣使奉册，共尊刘守光为尚父，以滋长其野心。刘守光以为六镇畏惧幽州兵威，于天祐八年（911）八月在幽州称帝，建号大燕。

  李存勖借此契机再命大将周德威兵出飞狐口（在今河北蔚县），联合成德镇、义武镇一同征讨刘守光。周德威夺取涿州，进围幽州。刘守光慌忙向后梁求救，朱温亲率大军北上，命杨师厚围攻枣强，又命贺德伦攻打蓚县（治今河北省景县）。但梁军虽攻破枣强，却在蓚县被晋将符存审、史建瑭击败。

  朱温死于后梁的凤历元年（913）二月，李存勖这一年再次亲征幽州，俘获刘仁恭、刘守光父子，带回太原后处死，祭奠其父李克用，然后留心腹大将周德威守幽州。

  李存勖的河东沙陀军威震天下，王镕、王处直相继遣使入晋，共推李存勖为尚书令。李存勖依礼三辞，而后接受，在太原开设霸府，建立行台。

  天祐十二年（915），后梁的魏博节度使杨师厚病故，梁帝朱友贞趁机将魏博镇分为两镇，以削弱势力，结果引发士兵反抗，囚禁新任的节度使贺德伦，请降于晋王。李存勖就乘势进占魏州（治今河北大名东北），反过来处死首领张彦等人，以威慑手下的士卒。他收编魏博的牙兵挑选组成一支亲军，亲自兼领魏博节度使，随后又攻取德州、澶州（治今河南清丰西）。

  天祐十三年（916），梁帝朱友贞为反击李存勖，命王檀、谢彦章、王彦章等兵出阴地关（在今山西灵石西南）进犯太原，但久攻不克，只得退兵。李存勖声言回师太原，以引诱屯兵莘县的刘鄩出战。刘鄩中计，想趁机夺回魏州，结果遭到李存勖、李嗣源、符存审的三面夹击，李存勖在故元城（即王莽城，在今河北大名东北）大败梁军，此后，李存勖接连攻取卫州（治今河南卫辉）、洺州（治今永年东南）、相州（治今河南安阳）、邢州（治今河北邢台）、沧州、贝州（治今河北清河西）等地。黄河以北除黎阳（治今河南浚县东）一地外，全被沙陀晋军占领，双方形势从此发生逆转。

  就在沙陀新一代首领晋王李存勖经过数年奋战，终于壮大实力超过后梁的时候，天祐十四年（917年），发生重要属下卢文进投奔契丹一事。

  卢文进原是刘守光手下骑将，归顺李存勖时就是见风使舵，率先投降，被任命为寿州刺史。

  河朔地区并无寿州，原则上寿州位于中原的江淮地区。《旧五代史》指这个寿州刺史属于遥授，实际是一个空头衔，卢文进驻守是在蔚州（今河北张家口一带），归李存勖的弟弟李存矩统领。李存矩的排行记载不清楚，当时是威塞军防御使统领山后八军，也就是河朔后方的留守军总管。当李存勖与后梁将领刘鄩在莘县激战时，命李存矩率兵来援，李存矩招募山后兵约数千人，再令民众献出马匹，民众卖十牛才能易一马，于是人心怨恨。

  即便被招募的士兵也不愿意南行，大军行至岐沟关时又生枝节。据说李存矩不但不好言安抚众将士，反强纳卢文进的女儿为侧室，卢文进心虽不愿，但起初也不敢强行拒绝。很快军中噪动，一众将士发生反抗，冲入帐中怒杀李存矩，卢文进得知后据说抚尸大哭，然后被众军拥为主帅，决定北上投奔契丹，并引契丹军南下抢占幽州。

  这一幕情节实在有一些匪夷所思，浮夸不实的地方。《旧五代史》中对这一事的记载倾向于卢文进颇有被迫无奈，然后屈从于手下将士反抗，再随大流之意。而后来的《契丹国志》一书，则直接称整个激起军士动荡，怒杀李存矩，转投契丹，再引契丹军南下攻掠幽州全是卢文进积极谋划推动，他根本就是整个变故的核心主角。

  显然《旧五代史》的塑造有回护传主的色彩，看当时契丹首领耶律阿保机对卢文进的收留非常慷慨，直接授他幽州兵马留后，以唐代习俗来说就是准节度使。假如卢文进本质上是一个毫无主见，被动窝囊的形象，耶律阿保机敢轻率让他充当夺取幽州的主打先锋吗？

  当时幽州是被河东方面的核心大将周德威控制，卢文进的改投契丹是推动契丹和沙陀关系骤变的一大要害。契丹方面也是大军出动，史书号称率五十万大军，显然非常之夸张（堪比史书写朱温最后一次北进也是号称出动五十万），多少也表明耶律阿保机对卢文进这一次投靠，对把握机遇攻取幽州是非常看重，要是卢文进属于纯粹草包，契丹方面会不会轻易为他出动大军都是问题。

  晋军守将周德威孤军坚守幽州，遣使向李存勖求援。李存勖命符存审、李嗣源、阎宝统领七万步骑救援。李嗣源率援军大败契丹军，解除幽州之围。此战，晋军俘斩以万计，缴获牛羊、辎重无数。显然如果契丹有三五十万大军，面对区区七万沙陀军如此不堪一击，也太不可思议，所以史书所记契丹兵马数量极为夸大其词。假若契丹军的数量与李嗣源援军相差无几（五六万或七八万都可能），当时契丹的平均战力恐怕尚不及沙陀军，所以被俘被杀超过万人，相对合情合理。契丹的军力壮大和战力提升还要假以时日。

  天祐十七年（920），河中节度使朱友谦攻同州（治今陕西大荔），准备降晋，遭到刘鄩围攻，遣使向李存勖求援。李存勖命符存审、李嗣昭（其身份记载有矛盾，以《旧唐书》称是李克用亲子，李存勖称其为兄。但《旧五代史》《册府元龟》记载颇含糊，既有属于宗室的一面，也有养子的一面。而《新五代史》《资治通鉴》称其为养子，还说他本名韩进通。总的来说是养子可能性比较大，因为李存勖是李克用次子应该没有异议，此外就一个亲生长子李落落死于朱温和罗守信手中。其余养子大多比李存勖年长，所以称兄长的情况很普遍）李建及出军援救，在同州、渭河两次大败刘鄩，并追击至奉先（今陕西蒲城）一带，河中镇从此归附于晋。

  天祐十八年（921），河中、昭义、横海、成德等十一藩镇一同遣使劝进，请李存勖称帝，被拒绝。之后，义武节度使王处直引契丹军南下，意图背叛李存勖，被义子王都囚禁。王都继任节度使，不久被契丹军围困在定州。天祐十九年（922），李存勖率五千铁骑北上，先后在新城（今高碑店市一带，属于河北保定市管辖）、望都（今望都县，也属于保定市）大败契丹军，解除定州之围，并乘胜追击至幽州。

  另一方面，晋军在镇州却连连失利，阎宝攻城受挫，羞愤病逝。继任主帅李嗣昭、李存进也相继战死。梁军趁虚反扑，攻克卫州、新乡等地。天祐二十年（923）四月，李存勖为振作士气，接受劝进，在魏州（今河北邯郸市大名县）称帝，改天佑二十年为同光元年。他沿用唐的名号，追赠父祖三代为皇帝，与唐高祖、唐太宗、唐懿宗、唐昭宗并列为七庙，表示他们一家是李唐正统的继承人，史家一般称五代的沙陀李氏为后唐。

  和朱温在中原河南建立后梁相仿佛，后唐在河北建立时同样面临严峻的形势。

  塞外契丹侵扰幽州，直逼河北。潞州守将李继韬（他是前面提到的参加争夺河中，打败梁将刘鄩的李嗣昭之子，李嗣昭于天祐十九年攻取镇州时被梁将张处瑾的人马射杀，李存勖建立后唐追封太师兼陇西郡王。本来由长子泽州刺史李继俦袭位昭义军节度使，但被次子李继韬设伏囚禁夺了职务）改投后梁，梁将董璋则攻打泽州（治今山西晋城），意图接收李继韬一家顺便为后梁吞并昭义镇，可说是险象环生。

  此时，三十七岁的李存勖为扭转战局，决定趁梁军东面空虚之机，出兵奇袭郓州，以切断梁军右翼，再伺机直取梁都汴州。

  同光元年（923）闰四月，李存勖命李嗣源率五千步骑连夜冒雨渡河，一举袭破郓州。朱友贞听闻郓州失守，命王彦章率军阻止唐军。李存勖命朱守殷严守德胜城，自率亲军进屯澶州。

  梁将王彦章先隔断河北唐军与郓州的联系，再图收复郓州。李存勖又命朱守殷放弃德胜北城，装军需器械顺河而下，协助李周固守杨刘城（位于今山东东阿县东北六十里外杨柳乡）。两军各自沿河岸几度交手，互有胜负。不久，王彦章攻到杨刘城下进行强攻，并以九艘大船阻拦唐军增援。李存勖的心腹谋臣郭崇韬领兵奔博州（治今山东聊城东北），在黄河东岸修筑新城接应郓州的唐军。王彦章又率军反攻博州，再用十余艘船往来黄河中流配合作战。郭崇韬据城坚守，李存勖率军自杨刘城增援。王彦章只得撤军，退守邹家口（也是黄河岸边渡口，在今山东东阿县的东北，距离当时杨刘城不太远）。

  这一年八月，朱友贞安排四路反击：命段凝攻澶州、董璋攻太原、霍彦威攻镇州、王彦章攻郓州，打算向后唐发动一次全力总攻，依然犯下兵力分散令汴州空虚的重大失误。他还命梁军掘开滑州（今河南滑县一带）南面的黄河大堤以阻止唐军，以为就能确保后梁京畿地区的防线。

  九月，梁将康延孝投降后唐，其实康延孝本来也是代北旧人（为西域昭武九姓在中原的康氏后裔），早年跟随过李克用，起初在军中为普通士卒，不大起眼，加上犯下过失就逃跑投奔了朱温，然后慢慢积累功绩做到将领的位子。这时对后梁前途失望，打算把握后唐新立的机遇再次投靠，他将后梁的军情告知李存勖，对后来李存勖坚定突袭的计划起到很大作用。

  这时李嗣源在郓州大败梁军，俘获三百余人，迫使梁军退保中都（治今山东汶上）。同光元年十月，李存勖自杨刘渡河进抵郓州，以李嗣源为前锋攻破中都，俘杀一代名将王彦章。当时诸将都认为应继续攻兖州等地，李嗣源听到梁军内部情况后坚持应该趁虚袭汴的战略。

  李存勖经过考虑也下定决心，命李嗣源率前军向汴州进发，火速攻城，逼迫梁末帝朱友贞自杀，梁将王瓒开城投降，后梁在短短半年时间内被灭，李存勖创造了历史上一段耀眼的奇迹。

  对待后梁君臣，后唐庄宗李存勖除了对朱氏父子比较过火，如贬朱温、朱友贞等为庶人，打算掘开朱温陵墓，因张全义力劝作罢。此外，对忠心后梁的宰相敬翔、李振、赵岩、张希逸、张汉杰等，包括从李唐过来的少数老臣郑珏（荥阳郑氏后裔，唐昭宗宰相郑綮的侄孙，后梁后唐时也做过宰相，明宗李嗣源长兴年间身故）、萧顷（隋唐时兰陵萧氏后裔，唐僖宗宰相萧倣的孙子，其族兄萧遘也是唐僖宗时宰相。

  萧顷以文字擅长，反对唐昭宗过于妥协朱温，后梁以后不过担任礼部侍郎，尽量选拔一些有才学的年轻文士，博得好名声。后唐庄宗对其不忠不满，但后唐明宗之后还是恢复萧顷为礼部尚书，不久病故，年六十九岁）等，进行贬谪，不过总共也就几十人，大部分只要归顺，李存勖还是继续留用，像宣武节度使袁象先、镇国军留后霍彦威、宣义军留后段凝、耀州刺史王晏球、匡国军节度使温韬，也包括董璋（他也算跟朱温很早的汴州系老人，后来与孟知祥在巴蜀争夺失败），不少还被赐以李姓，显出对他们非常宽容开明。

  在处置完后梁大臣等事后，李存勖做了一个决定，就是将后唐京师迁到洛阳，之前的河东太原是沙陀李氏起家之地，原为西京。魏州是建立之地，为东京兴唐府。这一次迁都之后，把太原改北京，另恢复长安为西京，一如李唐旧制。

  到后唐之时，南方十国已经基本算完全出现（北方的北汉不在其中，而两淮江南的杨吴还没有改变为南唐），建号称帝的有前蜀和南汉，前蜀是王建之子后主王衍。南汉则是创始之君刘岩，称帝才仅仅几年。不过南汉距离遥远，相对来说还是前蜀占据三川之地，不仅地盘广大，也相对较近。尤其后梁被灭时，岐、楚、吴越、闽等势力纷纷入贡称藩，前蜀却不肯臣服，李存勖便有意讨平前蜀。推动唐军出兵其实还另有插曲，位于后唐腹地河南以南不远的荆州境内，南平王高季兴作为与后梁关系密切的旧人，非常忧心李存勖会南下夺取荆州，就转移矛头希望唐军去对付王氏前蜀。

  经过一年左右通好麻痹后主王衍，同光三年（925）九月，李存勖以魏王李继岌为西南面行营都统，统六万大军征讨前蜀。

  李继岌是李存勖的长子，史书称其年龄不大，因此主要军务是副手郭崇韬决断。当时李存勖已近四十，古人婚育都偏早，推断李继岌大约近二十岁左右。

  唐军以康延孝、李严为前锋，连克威武城（今陕西凤县东北）、凤州（今陕西凤县一带）、兴州（今陕西略阳一带）等地，缴获大批粮草。这时王衍还在巡游，到达利州（今四川广元一带）方知唐军从北面进犯，急忙组织三万兵马迎战，被唐军击溃于三泉（今陕西宁强西南），王衍闻讯后仓皇逃回成都。

  不到一个月，中书令王宗弼发动手下囚禁王衍、后妃及诸王，自称西川兵马留后，他以王衍的名义邀请李严商谈投降事宜。李严引唐军入成都，抚慰官吏、百姓，命蜀军撤去成都的防备。李继岌率大军进抵城外，王衍率百官出城，前蜀实际在唐军如旋风般的行动下，短短两个多月就宣告覆灭，甚至借平蜀的契机，顺带收复了李茂贞一家占据的凤翔地区，所以李存勖的后唐军威之盛达到顶峰，颇有能够再次混一天下的兴旺势头。

  可谁也没想到，就在后唐庄宗李存勖不断创造奇迹的前景下，他也正当盛年，居然在短短一年后就死于洛阳，实在让后人每每读史至此的时候一脸懵逼。

  李存勖从小骁勇善战，且颇有谋略，军事上从来是一把好手，为人也比较五大三粗，对待后梁、前蜀一些旧臣，多数也能做到既往不咎，严格说也没有太显著的缺点。

  但对于一个皇帝而言，每每过于放纵，疏于管理就容易造成非常严重的问题，比如李存勖对最亲近的皇后刘氏就实在很疏忽，为他的迅速败亡造成很大的诱因。

  皇后刘氏所发布的教令与皇帝诏敕具有同样效力，各地官府都必须执行，这样的制度已经是令天下震惊。刘氏的为人据说贪婪吝啬，派人到各地经商，连柴火果蔬之类都要获取暴利。四方贡献的钱财基本全都据为己有，然后大量用在供养佛寺。当时后梁降将之所以能得到庄宗宽宥，据说袁象先、温韬、张全义等人全都通过厚赂刘氏而得到重用，一笔就将李存勖粗豪宽容的一面几近抹杀。

  通过《新五代史》，但凡知道李存勖名号的人都听过他对伶人极为宠信。关于伶人，今天的人们未必很清楚其真实身份。很多普及历史的读物或者文章一般解释为优伶，也就是后人印象中的戏子。当然不排除这种情况，但对于古代的宫廷职官系统来说，用伶人为官并非是庄宗李存勖所谓的荒唐举措。

  伶人，原则上的确就是宫廷的乐官，宫廷礼乐是一大重要体系，自古以来就有负责的乐官乐工，只是李存勖对他们过于提拔重用，把这批人放在根本不合适的位置，这才造成荒唐的结果。

  古代典籍对伶的解释和继承来自传说，好比黄帝的乐官原本就叫伶伦。如《世本》就有黄帝“命伶伦造律吕”，又“使伶伦造磬”之说。《吕氏春秋》中还进一步讲述伶伦造律吕的过程，所以伶伦相传为古代音乐的发明者。到春秋时候，以伶称乐官就已经普遍，可见《国语》《诗经》等古籍。所以，伶官从渊源传承来说就是古代的乐官或乐人。

  对乐官伶人的提拔重用其实唐代已经很严重，如今天号称梨园始祖的唐玄宗，对乐官的宠幸和提拔就已经露出不一般的苗头。

  之后唐文宗、唐宣宗、唐懿宗、唐僖宗全都喜好音乐曲词，也是大肆封赏。唐文宗时，就给乐官尉迟章加官王府率，拾遗窦洵进谏，依然授光州刺史，已经算是开启伶人出任地方官的先例。唐懿宗时，授乐官李可及为威卫将军，也是破天荒由伶人领将军头衔。

  唐僖宗时，众多宫廷乐人出任都知乐官享有品级，以史书记载，至少达三十名。而李可及被特授“都都知”，一个宫廷乐官的品级达到三品职官，成为唐代史上绝无仅有的特例，这时也再没有谏官敢出来劝阻皇帝对乐官伶人的重用。所以，

  伶官领受职务官位绝不是后唐庄宗李存勖貌似脑洞大开，创造了过去没有的奇葩现象，他只是对伶官的重用太多太滥，而且最终自己也死于伶官之手，这才成为欧阳修刻意描写的案例，提醒后代君臣应该牢记的一个历史教训。

  早在李存勖称帝之前，他便曾因任用伶人杨婆儿为刺史，而贻误战事。伶人周匝在胡柳陂之战中被梁军俘虏，然后因伶人陈俊、储德源出面求情保护而免死。后唐灭梁后，李存勖开始骄傲自满，忘记过去的种种失误，竟然要授陈俊、储德源二人为刺史，作为奖励他们对周匝有情有义的救命之恩，结果被郭崇韬劝阻。他也承认郭崇韬所言是公正之论，但最终还是任命二人为刺史，原因竟然是如果言而无信，会愧见周匝。

  在李存勖重用的这些伶人中，为害最深的是景进。其实景进算是皇帝的耳目，去刺探群臣的言行，他想知道宫外之事每每屏退左右，单独询问景进。景进经常借机大进谗言，文武百官对景进都忌惮不已

  由于对伶人，也包括宦官的放纵，李存勖称帝不过两三年，逐渐就和一些功臣宿将产生矛盾，造成严重的后果。如原本的心腹谋臣郭崇韬在灭梁、平蜀行动中都立下许多功绩，他就对李存勖太纵容伶人宦官有很大不满。

  蜀人曾请郭崇韬留镇西川，李存勖就有一些怀疑和担心，听信宦官向延嗣的谗言（向延嗣本来是平蜀以后，李存勖派去成都犒劳李继岌和郭崇韬的），以为郭崇韬截留蜀地财货别有私心，更加恼怒。

  本来李存勖任命参与平蜀的另一大将孟知祥为西川节度使（后梁降将董璋则为东川节度使），让其返回成都斩杀郭崇韬，孟知祥申辩劝止。他和郭崇韬私交很深，但不敢过于抗命，表示先回成都查看清楚，若郭崇韬确有问题再动手。但刘皇后私自下命，密令魏王李继岌在成都迅速处死郭崇韬父子。

  李存勖知道以后，不仅不计较皇后干涉军务，还下诏公开给郭崇韬定罪。河中节度使朱友谦及部将史武等七人皆因此牵连被诛杀全家。军中大将康延孝为郭、朱复仇起兵，很快兵败身死。

  前面提过，康延孝先从李克用身边背叛投奔后梁，升到将领，然后看到李存勖实力强盛有消灭后梁的架势，他引一支部队又投回，帮助李存勖获得后梁军情和建议直取汴州，李存勖对他的大功非常欣赏，最后还赐名叫李绍琛，升为保义军节度使。

  本来后唐形势大好，如今立下平蜀大功的郭崇韬、朱友谦种种有功之人全被清除，李存勖已经不是几年前那个叱咤风云的豪杰，康延孝扪心自问，对前途感到非常不安，这一番动荡已经昭示不论功勋之臣，还是归顺之人，都会不知什么时候就成为别人的眼中钉，随时面临被除掉的危险。

  同光四年（926）二月，魏博戍卒在贝州（即过去清河郡，今天河北清河与山东临清、武城一带）推裨将赵在礼为首领，攻入魏州。邢州、沧州也相继生事，名将元行钦带兵进讨却连连失利。李存勖本想披挂亲征，被宰臣劝阻，只得起用李嗣源，让其率亲军北上。实际李存勖和这位义兄李嗣源之间也早有嫌隙。

  李嗣源过去算是李克用最欣赏的几个养子之首，十二三岁就被收养，从李国昌时就和李克用一起冲锋陷阵，年纪大李存勖足足十八岁，实际要算看着李存勖长大的老大哥，虽然他们不是亲兄弟，但也有堪比亲兄弟的情分。

  当时能够和李嗣源比肩的养子中，年纪更大一些的像李存孝（也是西北昭武九姓，原名安敬思）、李存信（回鹘出身，隶属唐武宗会昌初年归降的回鹘首领怀化郡王李思忠手下，本名张污落）也同样骁勇无双，毕竟后来都有各种问题，也死得较早。

  李嗣源为人一直比较低调，按说他对李存勖继承晋王位没什么怨言，对其非常拥护，在打败梁军，扫平刘守光等几次大战都冲锋在前，包括收复勇将元行钦，击退契丹等等都堪称主力。可以说，李存勖建立后唐的每一点一滴都有李嗣源的功劳。但是李存勖当了皇帝以后，在决定征讨前蜀的时候，就没有继续任用李嗣源，改派心腹大臣郭崇韬和自己儿子。

  本来当时河东、河北确实还有一些危险存在，说一句后方需要李嗣源坐镇也不算假话。由于李嗣源已经年长，曾表奏让他的年长义子李从珂为北京内牙马步都指挥使（指后唐的北京太原府），希望能就近照顾家人。李存勖认为李嗣源多年领兵，如果再把养子放在社稷要害之地会产生威胁。反而将李从珂贬为突骑指挥使，远戍边地（史书称该地为石门镇，今天在河北有两处地方都宣称是古石门镇，一在唐山遵化，一在秦皇岛卢龙县。按说后者比较接近贬李从珂的地方，卢龙正是唐五代最重要的平卢节度使核心驻地，对后唐来说正属于边镇），同时产生疏远李嗣源的意思，多次驳回他的入朝请求。

  李嗣源临老都大字不识几个，一直被形容为人粗豪质朴，素来对李克用、李存勖父子忠心耿耿，结果遇到魏州军士生变，反而被将士拥戴，当时已经被李存勖猜忌，索性带这批军士一起南下。李存勖听到消息，打算亲自率军东征，结果离开洛阳没多久听到李嗣源抢先占据汴州，还得到大批唐军将士拥戴。

  李存勖十分意外和吃惊，行至万胜镇（今河南中牟西北）便回师洛阳， 面对军心动摇，许多士卒不断偷偷逃走。李存勖出面安抚，许以厚赏，已为时太晚。这时，魏王李继岌正率征蜀大军班师，途中因平定康延孝也耽误了归程。到同光四年四月，李存勖又决定前往汜水关（在今河南荥阳西北）与李继岌会合，然后联兵对付李嗣源。

  李存勖命扈从军兵候于洛阳宫门外，他在内殿进食。从马直指挥使郭从谦突然率军士攻入兴教门。李存勖匆忙率宿卫军出战，杀死数百人，在撤离宫廷时被流矢射中，死于绛霄殿，年仅四十二岁。

  当时扈从李存勖的亲军中就有后来带宋军再灭后蜀的大将王全斌，还不到二十岁。还有一个地位非常尊崇的符彦卿，年近三十，为名将符存审之子（符存审为后唐的卢龙节度使，同光二年才身故）。王全斌、符彦卿对庄宗哭拜一番离开，还有几个忠心的伶人为了他的遗体不被羞辱，将一堆乐器覆盖在身上，纵火焚尸。

  庄宗的儿子魏王李继岌军至渭南，因部属溃散，被迫自缢而死。征蜀大军在副使任圜的率领下后来归附李嗣源。李嗣源顺利进入洛阳称帝，史称后唐明宗，他已经六十岁。这一年七月，李嗣源将李存勖葬入雍陵，上庙号庄宗。

  这个曾经创造过少有军事奇迹的后唐庄宗李存勖，仅仅四年就很窝囊的丢掉性命，虽然后唐的社稷还在，由于皇位被李家养子得到，李存勖的亲子不是在洛阳遇害就是逃逸失踪了。笔者在说朱温的亲子和养子关系时提过，李存勖和李嗣源这一番类似的亲子与养子产生变故后，几乎再没有与李存勖有血缘的李家宗室被李嗣源继续留用，正儿八经的李克用、李存勖一家血脉已经算是完了。

  所以，欧阳修对这一段后唐的历史抱着无比的感慨，史无前例写《伶官传》，通篇在评价号称神勇一时的李存勖为君之失败，几乎是一塌糊涂。评价说：“盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。”

  其实还是古人常见的“天论”与“人论”相混搭罢了，这个视角并非完全客观，好比古人认为红颜往往产生祸水，而宦官和伶官就一定会在宫廷戏扮演反派。问题自然是出在李存勖个人身上，但是他到底有怎样的问题，却很少进行仔细分析。

  要展开来说，完全可以单独将李存勖写一本评传来检讨。想简单概括未必全面准确，个人觉得后唐是大的朝代概念，李存勖是小的君主概念，两者不能混为一谈。但是后唐的建立与李存勖继承李克用遗产有紧密传承关系，主要还是基于出身沙陀的草莽个性未能完全消除，他是唐末五代第一个真正入主中原的部族首领。

  我们说，沙陀李氏虽然钦慕唐朝风俗近百年，但从塞外逐渐到内地毕竟是从李克用到李存勖这二三十年，且以征战为主。就像过去不少史学专家评价唐朝，公认是一个中原汉人为主的朝代，但也指出渊源自鲜卑的文化血脉，唐朝确实还有相当的部族遗风，这是不能忽视的。那么对后唐来说就可以反之推断，沙陀李氏虽然在河朔地区生活多年，不否认确实受到多年汉化影响，但客观上又必须承认，他们比李唐家族的塞外色彩强多了。李存勖当然是效法中原李唐规制建立的后唐，哪怕他的用意就是为了再克隆一个唐朝，但从今天历史科学角度说，我们知道历史是曲折前进的，根本就没有复制一说，沙陀部族确实不可能迅速就在中原实现融合，为此后唐上下的实际是充满生猛的粗鲁武人特色。

  在个人的兴趣爱好来说，李存勖确实痴迷优伶曲艺，也颇有这方面才华，据说还留下好几首曲词。但是基本性格还是非常粗犷冲动，所以才会犯下诸多的失误。

  今天观察李存勖建立后唐的几年里，大体以照搬唐朝为主，当时枢密使职务已经完全具备了宰相地位，如郭崇韬就包含不少宰相的职权，随后李嗣源身边的安重诲更加明显。换句话说，枢密使已经兼具文武两方面的影响力。今天很多人都清楚五代枢密使的地位非常重要，甚至有超过宰相的说法，但从职官制度来说，唐宋之际的宰相品秩地位还是居于众文武大臣之首，这个原则并没有发生改变。

  唐代的宰相是正二品，实际要比后期节度使正三品的官职地位高，只不过后来的节度使权势各有千秋，尤其五代十国基本是节度使发展形成的皇帝和藩王，宰相实际的地位无法和他们相提并论。

  像五代时一些副宰相加的同平章事是差遣职衔，也不算正式品秩，就是从办事或待遇方面的灵活变通，这就为宋代的差遣官开启先例。试想，枢密使之所以历来被视为受重用，本就带有划分宰相职权的嫌疑，但当时实际的官职品位并没有达到宰相的等级，像北宋开始崇尚文官后，宰相甚至还比宗室亲王的品级高。

  另外在大量官员的选拔任用方面，李存勖又很大程度恢复了唐代比较看重门第士族子弟的弊端。这样来看，李存勖为复刻一个李唐式朝廷，与他来自沙陀河朔边地部族，两者原本就有些格格不入的文化背景，然后才是一些个人喜好方面的缺点。给人的感觉是，

  李存勖像被李唐曾经的辉煌所迷惑，最终采用许多落后于时代的方式——如皇后女主干涉问题，伶官和宦官的滥用问题等等。他没有很好的调解沙陀部族入主中原需要面对的新问题（或者说时间短还来不及），所以后唐在他手中的建设基本失败，这才是李存勖功业短暂的根本原因。

  像李存勖重视唐代豪门就涉及全体文武官员的选拔和任用，包括晋升提携。这一点可以再拿郭崇韬做案例，他虽然也是河东人，故意把自己视为唐代汾阳王郭子仪的后裔，抬高自己的身价，究竟是不是真的根本无法考证。因为郭子仪的太原郭氏是姓氏郡望，他本身的家族是关中地区华州人，而郭崇韬是河东代州雁门人，不管时间还是乡里都相差太多。这一攀亲方式本来也是出于他刻意需要继承唐朝的某种初衷，恰恰体现了李存勖粗俗肤浅一面。因为大量真正跟随李存勖父子打天下的武人及其家人子弟，能有几个是所谓中原豪门士族子弟？

  换一个角度看，连郭崇韬这一原本属于李存勖心腹的重臣在出身方面都造假，何况其他人？郭崇韬好歹是中原汉人，上溯一两百年总算有名人沾亲带故，其他边疆部族将领呢？去哪里找唐朝高门攀亲？这本来也是李存勖会引起将领士卒不断产生矛盾的根源之一。

  根据门第选拔原则，当时选出的文官重臣是豆卢革和卢程。豆卢氏是北朝早年鲜卑姓氏，豆卢革的家世史书记载并不清晰，只说其家族因为避祸居住于中山。豆卢革年轻时被义武军节度使王处直赏识。

  之前多次提过，黄巢义军平定后，李克用在河朔声威显赫，当时义武军节度使王处存投靠李克用。王处直是王处存之弟，后来从王处存之子王郜那里得到节度使。豆卢革所居中山，正是义武军所辖定州境内。王处直在李存勖和朱温争雄的时候死了，王处直之子王郁还结亲李家，娶了李存勖的女儿。豆卢革等手下归附李存勖也就受到礼遇，所以建立后唐以后，通过恢复唐代重视豪门士族的风俗，豆卢革脱颖而出，直接成为左丞相，后加平章事。虽然豆卢革有一些小才，由于出身关系和李存勖刻意恢复门阀风气，无形中促使豆卢革产生骄傲和拉帮结伙的习气，导致朝廷治理一塌糊涂。甚至他个人还受到王处直影响，喜好结交方士，痴迷炼丹求长生。

  另一个卢程和豆卢革大同小异，河北卢氏是两晋南北朝以来的一等豪门，卢程也是唐末游历河朔，同样喜欢修道，穿着道士服饰到处招摇。本来王处直、豆卢革都喜好方士，卢程曾经前往投奔，但王处直对卢程起初没怎么看重，他又离开了。后来被同族前辈卢汝弼（唐昭宗景福年间进士，颇有诗文才华。投靠李克用，后效力李存勖，但在后唐建立前身故）举荐给李存勖，先为推官，后为支使。后唐建立开始讲究门第，卢程为望族子弟，所以得到提拔为右丞相，可他并无多少实际才干，也同样只讲求出身门第，还爱搬弄是非，口碑非常糟糕。

  后唐选用宰相都是以这样的标准，其他中下级官职也同样极为混乱，像五代期间很出名的冯道，按说他不算有什么家世背景，最早在幽州的时候还被刘守光关押，他属于出逃投靠晋王李存勖，被监军使张承业欣赏，安排做巡官，后来发现他确实有文书才干，举荐给李存勖出任从事，得到赏识，再升翰林学士，此后他基本就属于后期在皇帝身边的亲近心腹。然后到明宗李嗣源时就一步步得到更大重用。

  若客观来看，冯道在五代名气虽然大，后面几乎出任都是宰相，可实际不算有什么真正大才。但他在五代这种特殊阶段却很有代表性，即便像他这样有一些才干的人，甚至后唐时期已经很得李存勖的赏识，可出于家世背景，他反而被豆卢革、卢程这种一无是处的人压着。之后李嗣源当了皇帝，冯道的地位才迅速得到提升。

  包括对宦官的倚重，同样是唐代后期传统；包括疯狂敛财，也是唐代后期地方困窘，后唐从李国昌、李克用时代一路征伐，本身的确需要巨额财富支撑新的朝廷体系，尤其后唐是以恢复天下一统为目标，消灭后梁前蜀已经耗费惊人。但是聚集财富的方式，李存勖显得非常失败，一是用了很多随性的做法，一是放任皇后和身边宦官、伶官都一塌糊涂，造成整个后唐风气大坏。